唐语林 卷八·补遗（无时代）

宓牺氏以农官；神农以火；黄帝以云；少昊以鸟；颛顼而名以民事，又以五行为官名；作司徒，敬敷五教；禹作司空，以平水土；周则以天、地、春、夏、秋、冬为官名。

伏以古者命官，以天地、四气、五行、云龙为号者，皆上禀天时，下达人事，见圣人垂意，未有不及于惠民也。

后代不究深旨，率尔命官，仆射、侍中，尤为不可。

秦有侍中、仆射，其初且非官名，唯供奉左右，是其职业。

侍中，当西汉掌乘舆服，下至亵器、虎子之类；虎子，溺器也。

武帝以安国为侍中，以其儒者，特许掌御唾壶，朝廷荣之。

班固云："侍中，本丞相吏也。 五人来往殿内奏事，故曰‘侍中。 ’"又仆射者，射音夜，尤寡其义。

在秦有周青臣，孔衍注云："仆射，小官扶左右者也。"

亦曰"卫令仆射，守门之夫。"

在汉为武士门仆射，在宫则曰宫门仆射、永巷仆射：盖言"仆御"执射之夫也，如今宦竖之首耳。

皆因权幸，渐峻官名。

开元元年，改左右仆射为左右丞相，是官号之不正也。

又则天宠侍御者张昌宗，其官号曰"控鹤监"。

向使五王未复唐德，则"控鹤"亦沾丞相之名也。

两省官上事日，宰相临焉。

上事者设床几，面南而坐，判三道案。

宰相别施一床，连上事官床，南坐于西隅，谓之"压角"。

自常侍而下，以南为上，差舛相承，实乖礼敬。

曷不为丞相设位于众官之南，常侍、谏议、给事、舍人循次而坐于丞相之下？尊卑有序，足以为仪。

"压角"之来，莫究其始。

《开元礼》及累朝典故并无其文。

习俗因循，莫近于理。

今请去"压角"，以释众疑。

凡言九寺，皆曰"棘卿"。

《周礼》"三槐九棘"：槐者，怀也；上佐天子，怀来四夷。

棘者，言其赤心以奉其君，皆三公九卿之任也。

唐世惟大理得言棘卿，他寺则否。

九寺皆树棘木，大理则于棘下讯鞫其罪，所谓"大司寇听刑于棘木之下"。

朝廷百司诸厅皆有壁记，叙官秩创置及迁授始末。

原其作意，盖欲著前政履历，而发将来健羡焉。

故为记之体，贵其说事详雅，不为苟饰，而近时作记，多措浮词，褒美人才，抑扬功阀，殊失记事之本意。

韦氏《两京记》云："郎官盛写壁记，以纪当厅前后迁除出入，寝以成俗。"

然则壁记之起，当自国朝已来，始自台省，遂流郡邑耳。

官衔之名，盖兴近代。

当时选曹补授，须存资历，闻奏之时，先具旧官名品于前，次书拟官于后，使新旧相衔不断，故曰"官衔"，亦曰"头衔"。

所以名为"衔"者，言如人口衔物，取其连续之意。

又如马之有衔以制其首，前马之进，后马续来，相次不绝者，古人谓之"衔尾相续"，即其义也。

近代通谓府庭为公衙，公衙即古之公朝也。

字本作"牙"，《诗》曰："祈父，予王之爪牙。"

祈父，司马，掌武备。

象猛兽，以爪牙为卫，故军前大旗谓"牙旗"，出师则有"建牙"、"牙"之事。

是军中听号令，必至牙旗之下，称与府朝无异。

近俗尚武，是以通呼"公府"为"公牙"，"府门"为"牙门"，字称讹变，转而为"衙"。

《汉书·地理志》冯翊有衙县，春秋时彭衙之地，非公府之名。

或云：公门外刻木为牙，立于门侧，以象兽牙；军将之行，置牙竿首，悬旗于上，其义一也。

舆驾行幸，羽仪导从，谓之"卤簿"。

自秦汉以来始有其名。

蔡邕《独断》所载卤簿，有"小驾"、"大驾"、"法驾"之异，而不详卤簿之义。

按字书："卤，大也。"

字亦作"橹"，又作"卤"，音义皆同。

以甲为之，所以敌。

贾谊《过秦论》云，"伏尸百万，流血漂卤"是也。

甲有先后部伍之次，皆著之簿籍。

天子出，则案次道从，故谓之"卤簿"耳。

仪卫具五兵，今不言他兵，独以甲为名者，行道之时，甲居外，余兵在内，但言"卤簿"，是举凡也。

南朝御史中丞、建康令俱有卤簿，人臣仪卫，亦得同于君上，则卤簿之名不容别于他义也。

又百官从驾，谓之"扈从"。

盖臣下侍从至尊，各供所职，犹仆御扈养以从上，故谓之"扈从"耳。

《上林赋》云："扈从横行"，颜监释云："谓跋扈纵恣而行也。"

据颜此解，乃读"从"为"放纵"之纵，不取"行从"之义，所未详也。

御史台三院：一曰台院，其僚曰侍御史，众呼为"端公"。

见宰相及台长，则曰"某姓侍御"。

知杂事谓之"杂端"。

见台长，则曰"知杂侍御"。

虽他官高秩兼之，其侍御号不改。

见宰相，则曰"知杂某姓某官"。

台院非知杂者，俗号"散端"。

二曰殿院，其僚曰殿中侍御史，众呼为"侍御"。

见宰相及台长杂端，则曰"某姓殿中"。

最新入，知右巡；已次，知左巡：号"两巡使"。

所主繁剧。

及迁向上，则又入推，益为烦劳。

惟其中间，则入清闲。

故台中谚曰："免巡未推，只得自如。"

言其闲适也。

厅有壁画，小山水甚工，云是吴道子真迹。

三曰察院，其僚曰监察御史，众呼亦曰"侍御史"。

见宰相及台长杂端，则曰"某姓监察"。

若三院同见台长，则通曰"三院侍御"。

而主簿纪其所行之事。

每公堂食会，杂事不至，则无所检辖，唯相揖而已。

杂事至，则尽用宪府之礼。

杂端在南榻，主簿在北榻，两院则分坐。

虽举匕箸，皆绝谭笑。

食毕，则主簿持黄卷揖曰："请举事。"

于是台院长白杂端曰："举事"。

"原注：欲上堂，三院长各于食堂之南廊下，先白杂端云："合举事。" "则举曰："某姓侍御史"原注：有同姓者，则以第行别之"有某过，请准条。"

主簿书之。

其两院皆仿此。

若举时差错，则最小殿中举院长，则最小侍御史举殿院长；又错，则向上人递举。

杂端失笑，则三院皆笑，谓之"烘堂"，悉免罚矣。

凡见黄卷罚直，遇赦悉免。

台长到诸院，凡官吏有所罚，亦悉免。

御史历三院虽至美，而月满殿中推鞫之劳，惮于转两院，以向下侍御史便领推也，多不愿为，以此台中以"殿中转西院"为戏诅之词。

每出入行步，侍御史在柱里，殿、察两院在柱外；有时殿中入柱里，则共ㄉ之曰："著"原注：直略反"去也。"

三院御史主簿有事白端公，就其厅，若有中路白事，谓之"端"，有罚。

殿中有免巡，遇正知巡者假故，则向上人又权知，谓之"蘸巡"。

台官有亲爱除拜及喜庆之事，则谒院长、杂端、台长，谓之"取贺"。

凡此皆因胥徒走卒之言，遂成故事。

察院每上堂了各报，诸御史皆入立于南廊，便服ヒ鞋，以俟院长。

立定，院长方出，相揖而序行。

至殿院门，揖殿中，又序行；至食堂前，揖侍御史。

凡入门至食，凡数揖。

祗揖者，古之肃拜也。

台中无不揖，其酒无起谢之礼，但云"揖酒"而已。

酒取合敬，故恐烦却揖。

往往自台拜他官，执事亦误作"台揖"，人皆笑之。

每赴朝序行，至待漏院偃息，则有"卧揖"；马上则有"马揖"。

凡院长在厅院内，御史欲往他院，必先白，决罚又先白。

察院有都厅，院长在本厅，诸人皆会话于都厅。

"原注：御史初上后，遇杂端上堂，则举三愆九失仪，缘是新人，欲并罚也。 未遇杂端上堂，其犯旧条并不罚"察院南院，会昌初监察御史郑路所葺。

礼察厅谓之"松厅"，南有古松也。

刑察厅，谓之"魇厅"，寝于此多魇。

兵察常主院中，茶必市蜀之佳者，贮于陶器，以防暑湿。

御史躬亲缄启，故谓之"茶瓶厅"。

吏察主院中入朝人次第名籍，谓之"朝簿厅"。

吏察之上，则馆驿使。

馆驿使之上，则监察使。

同僚之冠也，谓之院长。

台中敬长，三院皆有长。

察院风彩尤峻。

凡三院御史初拜，未朝谢，先谒院长；辞疾不见，则不得谢及上矣。

"原注：诸家《御史台记》，多载当时御史事迹戏笑之言，故事甚略。 台中有仪注，后渐遗阙。 虽有板榜，亦但录一时要节，自此转磨灭矣"

御史主弹奏不法，肃清内外。

唐兴，宰辅多自宪司登钧轴，故谓御史为宰相。

杜鸿渐拜授之日，朝野倾羡。

监察御史振举百司纲纪，名曰"入品宰相"，高宗朝，王本立、余ぅ始为御史里行，则天更置内供奉及员外试御史，有台使、里使，皆未正名也。

其里行员外试者，俗名为"合口椒"，言最有毒；监察为"开口椒"，言稍毒散；殿中为"萝卜"，亦谓"生姜"，言虽辛辣而不能为患；侍御史谓之"掐毒"，言如蜂虿去其芒刺也。

御史多以清苦介直获进，居常敝服羸马，至于殿庭。

开元末，宰相以御史权重，遂制弹奏者先谘中丞、大夫，皆通许，又于中书、门下通状先白，然后得奏。

自是御史不得特奏，威权大减。

天宝中，宰相任人不专清白，朝为清介，暮易其守，顺情希旨，纲维稍紊。

御史罗希猜毒，吉温颇苛细，时称"罗钳吉网，望风气慑。"

开元已前，诸节制并无宪官，自张守为幽州节度，加御史大夫，幕府始带宪官，由是方面威权益重。

游宦之士，至以朝廷为闲地，谓幕府为要津。

迁腾倏忽，坐致郎省，弹劾之职，遂不复举。

御史旧例：初入台，陪直二十五日，节假五日，谓之"伏豹"，亦曰"豹直"。

百司州县初授官陪直者，皆有此名。

杜易简解"伏豹"之义云："宿直者，离家独宿，人情所贵。 其人初蒙策拜，故以此相处。 伏豹者，言众官皆出，此人独留，如伏藏之豹，伺候待搏，故云‘伏豹’耳。"

韩琬则解为"爆直"，言如烧竹，遇节则爆。

余以为南山赤豹，爱其毛体，每雪霜雨雾，诸禽兽皆出取食。

唯赤豹深藏不出，古人以喻贤者隐居避世。

鲍明远《赋》云："岂若南山赤豹，避雨雾而深藏。"

此言"伏豹"、"豹直"者，盖取不出之意。

初官陪直，已有"伏豹"之名，何必以遇节而比烧竹之"爆"也？杜说虽不甚明，粗得其意；韩则疏矣。

新官并宿本署，曰"爆直"，佥作"爆"进之字。

惠郎中实云："合作虎‘豹’字。"

言豹性洁，善服气，虽雪雨霜雾，伏而不出，虑污其身。

唐制十八道节度，其后号九节度。

其后河朔三镇，及四凶、二竖之乱，可考大略。

明皇天宝元年，置十节度经略使以备边：曰安西、曰北庭、曰河西，以备西边；曰朔方、曰河东、曰范阳，以备北边；曰平卢，以备东边；曰陇右、曰剑南，以备西边；曰岭南五府经略，以备南边。

节度之立，其初固止于沿边十道耳。

自安禄山之乱，则内地始置九节度以讨之，曰：朔方郭子仪，淮西鲁炅，兴平李，滑濮许叔冀，镇西李嗣业，郑蔡李广琛，河东李光弼，泽潞王思礼，河南崔光远。

内地之置节度，其初犹止于九道耳。

自朱氏之倡乱中原也，则自国门之外，皆方镇矣。

盖其先也，欲以方镇御四夷，而其后也，则以方镇御方镇。

十道既已兆乱，则内地必置九道，以除其乱；九道又兆乱，则关外近郡又不得不置矣。

至代宗广德元年，以田承嗣为魏博节度，李怀仙为卢龙节度，李宝臣为成德节度，是谓河北三镇，各有其地。

其风俗犷戾，过于蛮貊，吾知其河北之地，非复朝廷有矣。

至于大历九年，相推戴而谓之四王：朱滔称冀王，田悦称魏王，王武俊称赵王，李纳称齐王。

李希烈又以淮西称帝，朱Г又以关中称帝。

裂土假王者"四凶"，滔天僭帝者"二竖"；纷纷籍籍，不知其几也。

盖唐之乱，非藩镇无以平之，而亦藩镇有以乱之。

其初跋扈陆梁者，必得藩镇而后可以戡定其祸乱，而其后戡定祸乱者，亦足以称祸而致乱。

故其所以去唐之乱者，藩镇也；而所以致唐之乱者，亦藩镇也。

试以其一二论之。

安氏之乱，怀恩平之也；而留三镇以遗患者，亦一怀恩也。

将兵至京师，冒雨寒而来，姚令言之功也，而所以迎朱Г而趋京师者，亦一令言也。

擒子期破田悦者，李宝臣之功，而释承嗣以为己资者，亦宝臣也。

卒至于终唐之世，莫敢谁何者，由三镇始也。

露布，捷书之别名也。

诸军破贼，则以帛书建诸竽上，兵部谓之"露布"。

盖自汉以来有其名。

所以露布者，谓不封检，露而宣布，欲四方之速闻也。

亦谓之"露板"。

魏晋奏事，云"有警急，辄露板插羽"是也。

宋时沈璞为盱眙太守，与臧质固拒魏军，军退，质谓璞城主，使自上露板。

后魏韩显宗大破齐军，不作露布，高祖怪而问之，对曰："顷间诸将，获贼二三，驴马，皆为露布，臣每哂之。 近虽仰凭威灵，得摧丑竖，斩擒不多，脱复高曳长缣，虚张功捷，尤而效之，其罪弥甚。 所以敛毫卷帛，解上而已。"

然则露布、露板，古今通名也。

隋文帝诏太常卿奇章公撰宣露布仪。

开皇九年平陈，元帅晋王以ㄞ上露布，兵部请依新礼："集百官及四方客使于朝堂，内史令称有诏，在位者皆拜；宣露布讫，蹈舞者三，又拜。 郡县皆同。"

唐因其体。

然露布于大抵皆张皇国威，广谈帝德，动逾数千字，其能体要不烦者，鲜矣。

古者阉尹擅权专制者多矣，其间不无忠孝，亦存编简。

唐自安史以来，兵难氵存臻，天子插越，亲衡戎柄，皆付大阉，鱼朝恩、窦文场乃其魁也。

尔后置左右军、十二卫，观军容、处置、枢密、宣徽四院使，拟于四相也。

十六宫使，皆宦者为之，分卿寺之职，朝廷班行备员而已。

供奉官紫衣入侍，后军容使杨复恭俾具钅笏宣导，自复恭改作也。

严遵美，内谒之最良也。

尝典戎，唐末致仕于蜀郡，鄙叟庸夫，时得亲狎。

其子仕蜀，至ト门使。

曾为一僧致紫袈裟，僧来感谢之，书记所谢之语于掌中，方属炎天，手汗模糊，文字莫辨。

折腰而趋，流汗喘之，只云："伏以军容……"寂无所道，抵视掌心良久，云："貌寝人微，凡事无能。"

严曰："不敢，不敢。"

退而大哈。

严公物故，蜀朝册命赠，给事中窦雍坚不承命。

虽偏霸之世，亦不苟且，士人多之。

邹山，古之峄山，始皇刻碑处，文字分明。

始皇乘羊车以上，其路犹存。

案：此地，春秋时邾文公卜迁于绎者也。

始皇刻石纪功，其文李斯小篆。

后魏太武帝登山，使人排倒之。

然历代摹拓以为楷则，邑人疲于供命，聚薪其下，因野火焚之，由是残缺，不堪摹写，然由上官求请，行李登陟，人吏转益劳弊。

有县宰取旧文勒于石碑之上，凡成数片，置之县廨，须则拓取。

自是山下之人，邑中之吏，得以息。

今人间有《峄山碑》，皆新刻之碑也。

其文云"刻此乐石"，学者不晓"乐石"之意，颜师古谓取泗滨磬石作此碑。

始皇于琅琊、会稽诸山刻石，皆无此意，唯《峄山碑》有之，故知然也。

墓前碑碣，未详所起。

案《仪礼》：庙中有碑，所以系牲，并视日景。

《礼记》云："公室视丰碑，三家视桓楹。"

丰碑、桓楹、天子、诸侯葬时下棺之柱，其上有孔，以穿纟卒索，悬棺而下，取其安审，事毕即闭圹中。

臣子或书君父勋阀于碑上，后又立之于隧口，故谓之"神道碑"，言神灵之道也。

古碑上往往有孔，是贯纟卒之遗象。

前汉碑甚少，后汉蔡邕、崔瑗之徒，多为人立碑；魏晋之后，其流浸盛。

碣亦碑之类也。

《周礼》："凡金玉锡石，曷而玺之。"

注云："曷，如今题署物。"

《汉书》云："瘗寺前，揭著其姓名。"

注云："曷，弋也，弋于瘗处而书死者之姓名。 曷音揭。"

然则物有标榜，皆谓之"曷"。

郭景纯《江赋》云："峨眉为泉扬之曷。"

又变为"碣"，《说文》云："碣，特立石也。"

据此则从木、从石两体皆通。

隋之制：五品以上立碑，螭首龟趺，上不得过四尺，载在《丧葬令》。

近代碑碣稍众，有力之家多辇金帛以祈作者。

虽人子罔极之心，顺情虚饰，遂成风俗。

蔡邕云："吾为人作碑多矣，唯郭有道无愧词。"

隋文帝子齐王攸薨，僚佐请立碑，帝曰："欲求名，一卷史书足矣；若不能，徒为后人作镇石耳。"

诚哉是言！

石碑皆有圆空。

盖碑者，悲也，本墟墓间物。

每一墓有四焉。

初葬，穿绳于孔以下棺，乃古悬窆之礼。

《礼》曰："公室视丰碑，三家视桓楹。"

人因就纪其德，由是遂有碑表。

数十年前，时有树德政碑，亦制圆空，不知根本甚矣。

后有悟之者，遂改焉。

人道尚右，以右为尊。

礼先宾客，故西让客，主人在东，盖自卑也。

后人或以东让客，非礼也。

盖缘见所在地，所主在东，俗有东行南头之戏，此乃贵为一方一境之主也。

《记》曰："天子无客礼，莫敢为主焉。 故君适其臣，升自阼阶，不敢有其室也。"

注："明飨君，非也。"

唐之方镇及刺史，入本部，于令长已下，礼绝宾主，犹近君臣。

至于藩镇经管内支郡，则俱是古南面诸侯，但以使职监临，如台省之官至外地耳。

即通宴飨，则异君臣，而用古天子升阶之仪，非礼也。

近代风俗，人子在膝下，每生日有酒食之事；孤露之后，不宜复以为欢会。

梁孝元帝少时，每以载诞之辰，辄设斋讲经，洎阮修容殁后，此事亦绝少。

太宗曾以降诞日感泣。

中宗常以降诞日宴侍臣内庭，与学士联句《柏梁体诗》。

然则唐以来，此日皆有宴会。

开元十七年，丞相张说奏：以八月端午降诞日为千秋节，又改为天长节。

肃宗因之，诞日为地平天成节。

代宗虽不为节，犹受四方进献。

德宗即位，诏公卿议，吏部尚书颜真卿奏："准《礼经》及历代帝王无降诞日，唯开元中始为之。 复推本意：以为节者，喜圣寿无疆之庆，天下咸贺，故号节；若千秋万岁之后，尚存此日以为节假，恐乖本意。"

于是敕停之。

明皇朝，海内殷赡。

送葬者或当冲设祭，张施帏幕，有假花、假果、粉人、粉帐之属。

然大不过方丈，室高不逾数尺，识者犹或非之。

丧乱以来，此风大扇，祭盘帐幕，高至九十尺，用床三、四百张，雕镌饰画，穷极技巧，馔具牲牢，复居其外。

大历中，太原节度辛云京葬日，诸道节度使使人修祭。

范阳祭盘最为高大，刻木为尉迟鄂公与突厥斗将之戏，机关动作，不异于生。

祭讫，灵车欲过，使者请曰："对数未尽。"

又停车，设项羽与汉祖会鸿门之象，良久乃毕。

者皆手擘布幕，辍哭观戏。

事毕，孝子传语与使人："祭盘大好，赏马两匹。"

滑州节度令狐母亡，邻境致祭，昭义节度初于淇门载船桅以充幕柱，至时嫌短，特于卫州大河船上取长桅代之。

及昭义节度薛公薨，归葬绛州，诸方并管内县涂阳城南设祭，每半里一祭，至漳河二十余里，连延相次。

大者费千余贯，小者三、四百贯，互相窥觇，竞为新奇。

柩车暂过，皆为弃物矣。

盖自开辟至今，奠祭鬼神，未有如斯之盛者。

俗间凶疏，本叙时序朔望，以表远感之怀，此合于情理。

至有叙经斋七日，此出释教，不当形于书疏。

准礼：父在，为所生母；父为嫡子；夫为妻；皆杖周。

自周礼已降，至于《开元礼》，及唐史二百六十年，并无有易斯议，未闻为兄弟杖者。

自离乱之后，武臣为弟始行周杖之礼，是宾佐不能以礼正之，致其谬误也。

干宁三年九月，行吊于名士之家，睹其弟为兄杖，门人知旧来，无有言其乖礼者，实虑日久浸以为是。

自今后，士子好礼者，于服式之中，慎而行之。

今俗释服多用昏时，非礼也。

按《戴礼》："鲁人有朝祥而暮歌者，子路笑之。"

夫子虽抑子路云："三年之丧，亦已久矣。"

而复曰："逾月则其善。"

明知月晦之朝，去缟从吉也，明日则逾月矣，故夫子怪其不待明日而歌。

今之免服准式给晦日假者，盖以朝既从吉，使竟是日吉服，尽与亲宾相见，遍示礼终，至明日复参公务，无乐不为之义。

又礼书皆云：前一夕除某物，废某物。

又曰："夙兴"云云，知前夕除废，为明晨之渐。

凡曰释服，悉宜从朝矣"原注：今在脱服假内，反不见宾友也"。

《礼》云"大丧不避涕泣而见人"者，言既不行求见人，人来求之，不避涕泣，以表至哀无饰。

今世卒哭之后，朔望时节，辞不见宾客，非也。

若尊高居丧，吊者以是日客多，不敢求见，遽自退去，宜矣，非所以辞也。

三日成服，圣人之制，世有至五日者，非也。

忌日请假，非古也。

《世说》云："忌日惟不饮酒作乐。 会稽王世子将以忌日送客至新亭，主人欲作乐，王便起去，持弹往卫洗马墓弹鸟。"

《晋书》又载：桓玄"忌日与宾客游宴，惟至时一哭而已。"

此前代忌日无假之证也。

沈约《答庾光禄书》云："忌日制忌，应是晋、宋之间，其事未久。 未至假前，止是不为宴乐，本自不封闭，如今世自处者。 居丧再周之内，每至忌日，哭临受吊，无不见人之义。 而除服之后，乃不见人。 实由世人以忌日不乐，而不能竟日兴感，以对宾客，或弛懈，故过自屏晦，不与外接。 设假之由，实在于此。"

颜延之："忌日感慕，故不接外宾，不理庶务，不能悲怆自居，何限于深藏也。 世人或端坐奥室，不妨言笑，迫有急卒，宁无尽见之理？其不知礼意乎！"

李匡云："《晋书》称阮咸善琵琶，是即是矣。"

按《周书》云："武帝弹琵琶，后梁宣帝起舞，谓武帝曰：‘陛下既弹五弦琴，臣何敢不同百兽舞？’"则周武帝所弹，乃是今之五弦。

可知前代凡此类，总号琵琶尔。

又按《风俗通》云："以手批把，谓之琵琶。 自拨弹已后，惟今四弦始专琵琶之名。"

因依而言，则刘饣束所云："贞观中，悲洛儿始弃拨，用手以抚琵琶。"

是又不知故事者之言也。

又因此而征之，五弦之号，即出于后梁宣帝之语也。

而今阮氏琵琶，正以手抚，反不能占琵琶之名，失本义矣。

今有奕局，共取一道，人行五棋，谓之"蹙融"。

"融"宜作"戎"，此戏生于黄帝蹙鞠，意在军戎也，殊非"圆融"之义。

庾元规著《座右方》，所言"蹙戎"，是也。

今之博戏，长行最盛。

其具有局有子，黑、黄各十有五，掷采之头有二。

其法生于握槊，变于双陆。

天后梦双陆不胜，狄公言"宫中无子"，是也。

后人新意，长行出焉。

又有小双陆、围透、大点、小点、游谈、凤翼之名，然无如长行。

鉴险易者，喻时事焉；适变通者，方《易》象焉。

王公大臣，颇或耽玩，至于废庆吊，忘寝食。

闾里用之，于是强名争胜，谓之"撩零"；假借分画，谓之"囊家"。

囊家什一而取，谓之"子头"。

有通宵而战者，有破产而输者。

中世工者，有浑镐、崔师本。

围棋次于长行，其中世工者，韦延扈、杨。

弹棋鲜有为之，中世工者，有吉达、高越首出焉。

贞元中，董叔儒进博局，并《经》一卷，颇有新意，不行于世。

隋置明经、进士科，唐承隋，置秀才、明法、明字、明算，并前六科。

主司则以考功郎中，后以考功员外郎。

士人所趋，明经、进士二科而已。

及大足元年，置拔萃，始于崔翘。

开元十九年，置宏词，始于郑昕。

开元二十四年，置平判入等，始于颜真卿。

是年，考功员外郎李昂摘进士李权章句疵之，榜于通衢；权摘昂诗句之失，由是世难其事，乃命礼部侍郎主之。

后有左补阙薛邕，中书舍人达奚、李韦、李麟、姚子彦、张蒙、高郢、权德舆、卫次公、张宏靖、于允躬、韦贯之、李逢吉、李程、庾承宣、贾饣束、沈、杜审权、李、裴恒、王铎、李蔚、赵骘、郑愚，太常少卿李建，尚书萧昕，仆射王起，常侍萧仿，黄门侍郎许孟容、郑显，刑部侍郎崔枢，户部侍郎韦昭度杂主之，而宏靖不以进士显。

唐朝初，明经取通两经，先帖文，乃案章疏试墨策十道；秀才试方略策三道；进士时务策五道。

考功员外郎职当考试。

其后举人惮于方略之科，为秀才者殆绝，而多趋明经、进士。

高宗时，进士特难其选。

龙朔中，敕左史董思恭与考功员外郎权原崇同试贡举。

思恭吴士轻脱，泄进士问目，三司推，赃狼籍，命西朝堂斩决。

告变，免死除名，流梧州。

开耀元年，员外郎刘思立以进士惟试时务策，恐复伤肤浅，请加试杂文两道，并帖小经。

明皇时，士子殷盛，每岁进士到省者，常不减千余人，在馆诸生更相造诣，互结朋党，以相倾夺，号之为"棚"，推声望者为"棚头"。

权门贵盛，无不走也，以此荧惑主司视听。

其不第者率多喧讼。

考功不能御。

开元二十四年冬，遂移贡举属于礼部，侍郎姚奕颇振纲纪焉。

后明经停墨策，试口义，并时务策三道。

进士改贴大经，加《论语》。

自是举司帖经，多有聱牙、孤绝、例拔、筑注之目。

文士多于经不精，至有白首举场者，故进士以帖经为大厄。

天宝初，达奚、李岩相次知贡举。

进士声名高而帖落者，时或试诗放过，谓之"赎帖"。

十一年，杨国忠初知选事，进士孙季卿会谒国忠，言礼部帖经之弊："举人有实材者，帖经既落，不得试文；若先试杂文，然后帖经，则无遗才矣。"

国忠然之。

无何，有敕进士先试帖，然仍前后开一行，是岁收人有倍常岁。

又旧例：试杂文者，一时一赋，或兼试颂论，而题目多为隐僻。

策问五道，旧例：三道为时务策，一道为方略，一道为征事；近者方略之中，或有异同，大抵非精究博赡之才，难以应乎兹选矣。

故当代以进士登科为"登龙门"，解褐多拜清紧，十数年间拟迹庙堂。

轻薄为之语曰："及第进士，俯视中、黄郎；落第进士，揖蒲、华长马。"

又云："进士初擢第，头上七尺焰光。"

好事者纪其姓名，自神龙以来迄于兹，名曰《进士登科记》，亦所以示前良，发起后进也。

宝应二年，杨绾为礼部侍郎，奏：举人不先德行，率多浮薄，请依乡举里选。

于是诏天下举秀才孝廉，而考试章条，渐加繁密，至于升进德行，未之能也。

其后应此科者益少，遂罢之，复为明经、进士。

唐制：常举人之外，又有制科，搜扬拔擢，名目甚众。

则天广收才彦，起家或拜中书舍人、员外郎，次拾遗、补阙。

明皇尤加精选，下无滞才。

然制举出身，名望虽美，犹居进士之下。

仕宦自进士而历清贯，有八俊者：一曰进士出身，制策不入；二曰校书、正字不入；三曰畿尉不入；四曰监察御史、殿中丞不入；五曰拾遗、补阙不入；六曰员外郎、郎中不入；七曰中书舍人、给事中不入；八曰中书侍郎、中书令不入。

言此八者，尤加俊捷，直登宰相，不要历绾余官也。

朋僚迁拜，或以此更相讥弄。

举人应及第者，关检无籍者，不得与第。

陈章甫制策登科，吏部放榜，章甫上书："昨见榜云：‘户部报无籍者。 ’昔傅说无姓，商后置于盐梅之地；屠羊隐名，楚王延以三旌之位，未闻征籍也。 范雎改姓易名为张禄先生，秦用之霸；张良为韩报仇，变姓名而游下邳，汉高用之为相。 则知籍者，所以计赋耳，本防群小，不约贤路。 若人有大才，不可以籍弃之；苟无良德，虽籍何为？"所司不能夺，特谘执政收之。

常举外，复有通五经、明一史，以献文章并著述之辈，或府中书考试，亦同制举。

春官氏每岁选升进士三十人，以备将相之任。

是日，自状元已下，同诣座主宅，座主立于庭。

一一而进曰："某外氏某家。"

或曰"甥"，或曰"弟"。

又曰："某大外氏某家。"

又曰："外大外氏某家。"

或曰"重表弟"，或曰"表甥孙"。

又有同宗座主宜为侄，而反为叔。

言叙既毕，拜礼得申。

予辄议曰："春官氏选士得其人，止供职业耳，而俊造之士，以经术待聘，获采拔于有司，则朝廷与春官氏皆何恩于举子？今使谢之，则与选士之旨，岂不异乎？至有海东之子，岭峤之人，皆与华族叙中表，从使拜首而已。 论诸事体，又何有哉？"

神龙元年已来，累为主司者：房光庭再，太极元年、开元元年。

裴耀卿再，开元五年、六年。

李纳四，开元七年、八年、九年、十年。

严挺之三，开元十四年、十五年、十六年。

裴敦复再，开元十九年、二十年。

孙逖再，开元二十二年、二十三年。

已前，并考功员外郎。

姚奕再，开元二十四年、二十五年，始命春官小宗伯主之。

崔翘三，开元二十七年、二十八年、二十九年。

达奚四，天宝二年、三年、四年、五年。

李岩三，天宝六年、七载、八载。

李麟再，天宝十载、十一载。

阳涣再，天宝十二载、十五载。

裴士淹再，至德二年、三年。

姚子彦再，干元三年、上元二年。

萧昕再，宝应二年、贞元三年。

薛邕四，大历二年、三年、四年、五年。

张渭三，大历六年、七年、八年。

蒋涣再，大历九年、十年。

常兖三，大历十年、十一年、十二年。

潘炎再，大历十三年、十四年。

鲍防三，兴元二年、贞元元年、二年。

刘太真再，贞元四年、五年。

顾少连再，贞元十年、十四年。

吕渭三，贞元十一年、十二年、十三年。

权德舆三，贞元十八年、十九年、二十年停举，永贞元年。

崔再，元和元年、二年。

韦贯之再，元和八年、九年。

庾承宣再，元和十年、十一年。

王起四，长庆二年、三年、会昌三年、四年。

杨嗣复再，宝历元年、二年。

崔郾再，太和元年、二年。

郑浣再，太和三年、四年。

贾饣束再，太和五年、六年。

高锴再，开成元年、二年。

柳景再，开成五年、会昌元年。

陈商再，会昌五年、六年。

郑颢再，大中十年、十三年。

董生言：日常右转，星常左转。

大凡不满三万，日行周二十八舍，三百六十五度。

然必有差，约八十年差一度。

自汉文三年甲子冬至，日在斗二十二度，至唐兴元元年甲子冬至，日在斗九度，九百六十一年，差十三度矣。

含元殿，凿龙首冈以为址，彤墀钅口砌，高五十余尺。

左右立栖凤、翔鸾二阙，龙尾道出于阙前，倚栏下视，南山如在掌中。

殿去五门二里，每元朔朝会，禁军御杖宿于殿庭。

金甲葆戈，杂以绮绣；文武缨佩，蕃夷酋长皆序立。

仰观玉座，若在霄汉。

太湖中有禹庙。

山僧云："禹导吴江以泄具区，会诸侯于此。"

西明寺、慈恩寺多古画。

慈恩塔前壁有"湿耳狮子趺心花"，为时所重。

圣善、敬爱两寺，亦有古画。

圣善寺木塔院，多郑广文画并书，敬爱寺山亭院有画雉尾若丹砂子，上有进士房增题名处。

后有人题曰："姚家新婿是房郎，未解芳颜意欲狂。 见说正调穿泪箭，莫教射破寺家墙。"

西北角有病龙院，并吴生画。

卢言旧宅在东都归德坊南街。

厅屋是杏木梁，西壁有韦冕郎中画马六匹。

兖州邹县峄山，南面半腹，东西长数十步。

其处生桐，相传以为《禹贡》"峄阳孤桐"者也。

土人云：此桐所以异于常桐者，诸山皆发地土多，惟此山大石攒倚，石间周回，皆通人行，山中空虚，故桐木响绝，以是珍而入贡也。

按《汉书·地理志》：下邳县西，有葛峄山，古之峄阳下邳者是矣。

关西西风则雨，东风则晴，皆以为常候。

夫九州之地，洛阳为土中，风雨之所交也。

今关西西风则雨，关东东风则雨，是风气各自其方而来，交于土中，阴阳和则雨成。

相里汤阴县北有里城，周回可三百余步，其中平实，高于城外地丈余，北开一门，相传文王演《易》之所。

曹子建《诘纣文》云："崇侯何功，乃用为辅？西伯何辜，囚之囹圄？囹圄既成，负土既盈，兴立炮烙，贼害忠贞。"

观此意，见文王所囚之地，纣使负土实此城也。

未详子建所据。

今按：此东顿邱、临黄诸县多有古小城，周一里或一、二百步，其中皆实。

郭缘生《述征记》云："彭城东有宅城，云是崇侯冢，自淮迄于河上。 城而实中谓之‘宅’，邱垅可阻谓之‘固’。"

然则城小而实，皆古人因依立冢以为保固，子建所云"负土既盈"，或承流俗之传耳。

晋文王欲修九龙堰，阮步兵举锄掘地，得古承水铜龙六枚，堰遂成。

水历曷东注，谓之千金渠。

晋世又广功焉。

石人东肋下文云："泰始七年六月二十三日大水，荡坏三曷，今改为曷。 更于西开泄，名曰伐"原注：一作代"龙渠。 增高千金之旧一丈四尺，若五龙。 岁久复坏，可转于西更开三曷。 二渠合用二十三万五千六百九十八功。 以其年十月二十二日起作，功重人少，到八年四月二十日毕。"

伐龙渠，即九龙渠也。

元魏修复故曷，朝廷太和中造石渠于水上。

按桥西门之南颊文，称晋元康二年十一月二日毕。

汉司空王梁为河南，将引水以溉京都，渠成而水下流。

后张纯堰洛而通漕，是渠今引洛水，盖纯之创也。

凡造物由水，水由土。

故江东宜绫纱，宜纸，镜水之故也。

蜀人织锦初成，必濯于江，然后文采焕发。

郑人以荥水酿酒，近邑与远郊美数倍。

齐人以阿井煎胶，其井比旁井重数倍。

蜀土旧无兔鸽。

隋开皇中，荀秀镇益州，命左右卖兔、鸽而往。

今蜀中鸽尚稀而兔已众。

戴祚《西征记》云："开封县东二佛寺，余至此始见鸽，大小如鸠，戏时两两相对。"

祚，江东人，晋末从刘裕西征姚泓，至开封县始识鸽。

江东旧亦无鸽。

梁武时，侯景围台城，军士熏鼠捕鸽而食。

数月之后，殿屋鼠鸽皆尽。

然则江东有鸽，亦当自北贲往耳。

凡东南郡邑无不通水，故天下货利，舟楫居多。

转运使岁运米二百万石以输关中，皆自通济渠入河也。

淮南篙工不能入黄河。

蜀之三峡，陕之三门，闽越之恶溪，南康赣石，皆绝险之处，自有本土人为工。

大抵峡路峻急，故曰"朝离白帝，暮宿江陵"。

四月、五月尤险，故曰："滟大如马，瞿唐不可下；滟大如牛，瞿唐不可留；滟大如袱，瞿唐不可触。"

扬子、钱塘二江，则乘两潮发棹。

舟船之盛，尽于江西，编蒲为帆，大者八十余幅。

自白沙溯流而上，常待东北风，谓之"信风"。

七月、八月有上信，三月有鸟信，五月麦信。

暴风之候，有抛车云，舟人必祭婆官而事僧伽。

江湖语曰："水不载万。"

言大船不过八九千石。

大历、贞元间，有俞大娘航船最大，居者养生送死婚嫁悉在其间。

开巷为圃，操驾之工数百。

南至江西，北至淮南，岁一往来，其利甚大，此则不啻载万也。

洪、鄂水居颇多，与一屋殆相半。

凡大船必为富商所有，奏声乐，役奴婢，以据舵楼之下。

海舶，外国船也，每岁至广州、安邑。

师子国船最大，梯上下数吏，皆积百货。

至则本道辐辏，都邑为喧阗。

有番长为主人，市舶使籍其名物，纳船脚，禁珍异，商有以欺诈入牢狱者。

船发海路，必养白鸽为信，船没则鸽归。

龙门人皆言善于悬水接水，上下如神，然寒食拜扫必于河滨，终于水死也。

海上居人，时见飞楼如结构之状，甚壮丽者；太原以北晨行，则烟霭之中睹城阙状，如女墙雉堞者：皆《天官书》所谓蜃也。

建安郡建安县有大勤墟，中有石，无小大悉如砚形。

旧说此墟人有好学，而于义理不能疾晓，常自咎顽愚，每盛夏烈暑，乃肉袒以自负。

后因雷雨，空中有人谓曰："念尔恳诚，吾令尔墟内石，大小俱成砚，苟用者，义理速解，以旌尔志。"

雨止视之，果然。

今俗谓之"孔砚"。

轻纱，夏中用者名为"冷子"，取其似蕉叶之轻健而名之。

林邑献火珠，云得于罗刹国。

风炉子以周绕通风也，一说形象烽火，名"烽炉子"。

茶拓子，始建中蜀相崔宁之女，以茶杯无衬，病其熨手，取碟子承之。

既啜，杯倾，乃以蜡环碟中央，其杯遂定。

即命工以漆环代蜡。

宁善之，为制名，遂行于世。

其后传者，更环其底，以为百状焉"原注：贞元初，青郓犹绘为碟形，以衬茶碗，别为一家之样。 后人多云拓子，非也。 蜀相即升平崔家"。

元和中，酌酒犹用樽杓，所以丞相高公有"斟酌"之誉。

数千人一樽一杓，挹酒而散，了无所遗。

其后稍用注子，形若，而盖、嘴、柄皆具。

太和九年后，中贵人恶其名犯郑注，乃去柄安系，若茗瓶而小异，名曰"偏提"，时亦以为便，且言柄有碍而屡倾侧。

被袋非古制，不知何时起也，比者远游行则用。

太和九年，以十家之累，士人被窜谪，人皆不自保，常虞仓卒之遣，每出私第，咸备四时服用。

旧以纽革为腰囊，置于殿乘，至是服用既繁，乃以被袋易之。

大中以来，吴人亦结丝为之，或有饷遗，豪徒玩而不用。

都堂南门道中有古槐，垂阴至广。

相传夜深闻丝竹之音，省中即有入相者，俗谓之"音声树"。

丛有似蔷薇而异，其花叶稍大者，时人谓之"枚槐"，实语讹强名也，当呼为"梅槐"。

按《江陵记》云："洪亭村下有梅槐村。 当因梅与槐合生，遂以名之。 今似蔷薇者，得非分枝条而滋演哉？至今叶形尚处梅、槐之间，可取此为证，“且未见‘枚槐’之义也。 正使便为‘玫瑰’字，岂百花中独珍是，取象于玫瑰耶？""原注：玫瑰之瑰，音回，不音傀。 其音傀者，是琼瑰。 字书有证"

豆有红而圆长，其首乌者，举世呼为"相思子"，非也，"甘草子"也。

相思子即红豆之异名也。

其木斜斫之则有文，可为弹博局及琵琶槽。

其树也，大株而白枝，叶似槐。

其花与皂荚花无殊。

其子若扁豆，处于甲中，通身皆红。

李善云"其实赤如珊瑚"是也。

又言，甘草非国老之药者，乃南方藤名也。

其丛似蔷薇而无刺，叶似夜合而黄细，其花浅紫而蕊黄，其实亦居甲中，以条叶俱甘，故谓之"甘草藤"，土人但呼为"甘草"而已。

出在潮阳，而南漳亦有。

雄麻有花，而雌者结实，欲识麻之雌雄，以此辨之。

江东有吐蚊鸟，夏则夜鸣，吐蚊于芦狄中，湖水尤甚。

《月令》：出土牛，以示农耕之早晚，谓为国之大计，不失农时。

故圣人急于养民，务成东作。

今天下州郡，立春制一大牛，饰以文彩，即以彩杖鞭之，既而破之，各持其土以祈丰稔，不亦乖乎？七夕者，七月七日夜。

《荆楚岁时记》："七夕，妇人穿七孔针，设瓜果于庭以乞巧。"

今人乃以七月六日夜为之，至明晓望于彩缕，以冀织女遗丝，乃是七"晓"，非"夕"也。

又取六夜穿七窍针，益谬矣。

今贵家或连二宵陈乞巧之具，此不过苟悦童稚而已。

唐世谒见尊者，皆曰："谨祗候起居。"

起居者，动止也，理固不乖。

近者复云"谨起居某官"，则"动止某官"，其义何在？相承斯误，曾不经心。

终军请长缨，世多云将系单于。

按本传云："南越与汉和亲，乃遣军使越说其王，欲令入朝比内诸侯。 自请愿受长缨，必羁南越王而致之阙下。"

若系单于，乃贾谊之事。

按班固云："谊欲试属国，施五饵三表以系单于。"

乃贾谊之事也。

又陈思王《表》云："贾谊弱冠求试属国，请系单于之颈，而制其命。"

有人检陆法言《切韵》，见其音字，遂云："此吴儿直是翻字太辟。"

不知法言是河南陆，非吴郡也。

又有书生读经书甚精熟，不知近代事，因说骆宾王，遂云："某识其孙李少府者，兄弟太多。"

意谓"骆宾"是诸王封号也。

毕罗者，蕃中毕氏、罗氏好食此味，今字从"食"，非也。

馄饨，以其象混沌之形，不可直书"混沌"，从"食"可矣。

至如不托，言旧未有刀扣之时，皆掌拓烹之，刀扣既具，乃云"不托"，今俗字作"搏托"，非也"原注：元和中，有奸僧鉴虚者，以羊之六腑特造一味，传之于今。 时人不得其名，遂以其号目之，曰"鉴虚"。 后俗字多作"鉴虚"，率多此类"。

肆有以筐以，或倚或垂，以鬻鲜物者，曰"星货铺"，言其列货丛杂如星之繁。

今俗呼"星火铺"，误也。

襄州汉高祖庙，本为交甫解佩于汉皋之义，今为高祖，误。

每岁有司行祀典者，不可胜纪。

一乡一里，必有祀庙。

南中有泉，流出山洞，常带树叶，好事者目为"流桂泉"，后人乃立为汉高祖之神，尸而祝之。

又号为伍员庙者，必五分其髯，谓"五髭须"。

江南有驿官，以干事自任，白刺史曰："驿中已理，请一阅之。"

初至为酒库，诸酝毕熟，其外画神，问："何也？"曰："杜康。"

刺史曰："公有余也。"

一室曰茶库也，诸茗毕贮，复有神，问："何也？"曰："陆鸿渐。"

刺史益喜。

又一室俎库，诸俎毕备，复有神，问："何也？"曰："蔡伯喈。"

刺史笑曰："不须置此。"

吴主孙皓每宴群臣，皆令尽醉。

韦昭饮酒不多，皓密赐茶茗以代饮酒。

晋时谢安诣陆纳，无所供办，设茶果而已"案：此古人亦饮茶耳，但不如今之溺之甚。 穷日尽夜，殆成风俗"。

军中有透剑门伎。

大宴日，庭中设幄数十步，若廊宇者，而编剑刃为榱栋之状。

其人乘小马至门，审度端直，鞭马而过，然闻剑动之声，既过而人马无伤。

宣武军有小将善此伎，每飨军则为之，所获赏止于三四匹帛而已。

一日，主者误漏其名，此人忿恨，诉于所管大将，得复召入。

呈伎之际，极为调审。

入数步，忽风起马惊，触剑而死。

壁州刺史邓宏庆，饮酒至"平"、"索"、"看"、"精"四字。

酒令之设，本骰子"卷白波"律令。

自后闻以"鞍马""香球"，或调笑抛打时上酒，"招""摇"之号。

其后平、索、看、精四字与律令全废，多以"瞻相""下次据"上酒，绝人罕通者；"下次掘"一曲子打三曲，此出于军中善师酒令，闻于世。

饮坐作令，有不误而饮罚爵者，皆曰"虫伤旱潦"。

推其由，盖以为不偶之义。

"虫伤"宜为"虫霜"，盖言农田水旱之害。

呼曲子名，则"下兵"为"下平"，"阁罗凤"为"阁罗凤"。

著词则"河内王"为"河奈王"，"樯竿上"为"长竿上"。

如斯之语甚多。

唐人酒令：白乐天诗："鞍马呼教住，骰喝遣输，长驱波卷白，连掷采盛卢。"

"原注："骰盘"、"卷白波莫走鞍马"，皆当时酒令"予按皇甫松所著《醉乡日月》三卷，载骰子令云；聚十双骰子齐掷，自出手六人，依采饮焉。

堂印本采人劝合席；碧油，劝掷外三人。

骰子聚于一处，谓之"酒星"。

依采聚散，骰子令中，改易不过三章，次改鞍马令，不过一章。

又有旗幡令、闪ㄓ令、抛打令。

今人不复晓其法矣。

唯优伶家犹用手打令以为戏云。

有齿鞋匠与乐工居隔壁。

齿鞋者母卒未殓，乐工理声不辍。

匠者怒，因相诟成讼。

乐工曰："此某业也。 苟不为，衣与食且废。"

执政判曰："此本业，安可丧辍？他日乐工有丧事，亦任尔齿鞋不辍。"

初，诙谐自贺知章，轻薄自祖咏，《军页》语自贺兰广、郑涉。

其后咏字有萧昕，寓言有李纾，隐语有张著，机警有李舟、张，歇后有姚岘、孙叔羽，讹语、影带有李直方、独孤申叔，题目人有曹著。

有王某云：往岁任同州，见御史出案回，止州驿，经宿不发。

忽追杂案，又取印历，锁驿甚急，一州大扰。

有老吏窃笑，乃因庖人以通宪胥，许百缣为赠。

翌日未明，御史启驿门，尽还案牍，乘马而去。

起居舍人韦绶以心疾废，校书郎李播亦以心疾废。

播常疑遇毒，锁井而饮。

散骑常侍李益少有疑病，亦心疾也。

夫心者，灵府也，为物所中，终身不痊。

多思虑，多疑惑，乃疾之本也。