唐文拾遗 卷四十九

◎智诜字惠成，俗姓徐，益州成都人。

武德元年终。

◇答某书

辱使至止，并以诚言，披阅循环，一言三复，文清渌水，理破秋毫。

贫道戒行多阙，化术无方，宅身荒谷四十余载，狎鱼鸟，侣樵歌，习禅那，思般若，以此卒岁，分填沟壑，不谓耆年有幸，运属休明。

伏惟相王殿下德隆三古，道振百王。

公攘臂而归旧里，衣锦而旋本邑，百姓有再生之期，万物起息肩之望。

绅君子，捧玉帛而来仪；慷慨丈夫，委干戈而伏道。

昔长卿返蜀，徒擅清文；邓艾前来，未能偃武。

公萃阳甲族，井络名家，捧日登朝，怀金问道，剑南长幼，并俟来苏，岂藉微风，自然草靡。

当劝诸首领，越境参迎。

"《续高僧传》二十二"◎智首

姓皇甫，安定人。

住西京禅定寺，精讲戒律。

贞观初，卒。

◇续萨婆多毗尼毗婆沙序世雄息化，律藏枝分，遂使天竺圣人，随部别释。

自佛教东流，年代绵久，西土律论，颇传此方。

然此萨婆多，即解其十诵。

智首宿缘积善，早预缁门，始进戒品，即为毗尼藏学。

至於诸律诸论，每备披寻，常慨斯论要妙，而文义阙少。

乃至江左、淮右，爰及关西，诸有藏经，皆亲检阅，悉同雕落，罕有具者。

虽复求之弥恳，而缘由莫测，每恨残缺，滞於译人，静言思此，恒深悲叹。

比奉诏旨，来居禅定，幸逢西蜀宝玄律师，共谈此论阙义。

玄言本乡备有，非意闻之，不胜庆跃。

於是殷勤三覆，问其所由，方知此兴，译在於蜀，若依本翻，有其九卷。

往因魏世道武毁灭法门，乃令兹妙旨首末零落，遂使四方皆传阙本。

其真言圆备，尚蕴成都。

智首乃托印◆行人井络良信，经涉三周，所愿方果。

以皇隋之驭天下二十六载，大业二年岁次丙寅冬十二月，躬获此本，传之京邑。

智首深愿流兹觉水，散此惠灯，悟彼学徒，补其法宝。

已有一本，附齐州神通寺僧沙禅师，令於海岱之间诸藏传写。

犹恨晋、魏、燕、赵，未获流布。

相州静洪律师，毗尼匠主，复是智首生年躬蒙训导，今谨附一本，屈传之河朔。

故具述由序，标之卷初，愿寻览诸贤，无猜惑也。

"《大藏》气字函"

◎行友

蒲晋沙门。

入唐，召充弘福寺翻译。

著《已知沙门传》。

◇释智通论"通姓程，河东人。 大业中卒。 见幢荩塔庙曰：「吾生净土矣。 」行友为传，因著论"

夫法本不生，今则无灭，如身实相，观佛亦然。

因斯以谈，则三界与一识冥归，生死共涅同体，又何容净秽彼此於其间哉！则凡夫学人，妄情未尽，不能齐彼我，均苦乐，遗欣厌，亡是非，故须回向愿求，标心所诣，然后往生耳。

其实则不然。

譬犹明镜现形，空谷应声，影响之来，岂足远乎？而惑者以暗识生疑，谓净土越度三有，超过九定，绝域寥廓，经途远，自非三乘极位，及十地圣人，积行累功，安能生彼，何其谬欤！

观斯上人虽禀性温柔，为人清洁，其所修习，则福德偏长。

定慧之功，荩不足纪，直以一生之散善，临命之虚心，遂能自睹光明，亲见幢相，动摇神象，梦感旁人。

是知九品之业有征，十念之功无爽，凡我同志，岂不勖哉！若夫寻近大乘，修行止观，察微尘之本际，讯一念之初源，便可荆棘播无常之音，枭獍说甚深之法。

十方净国，未必过此。

如其眷恋妻孥，桓弊执，营生未厌，逐物己疲，摧百龄於仓卒之间，毕一世於遑忙之际，内无所措，外无所恃，则长劫冥没，亦奚能自返，良可悲矣！"《续高僧传》十八"

◎法琳

《全唐文》九百三有传。

◇破邪论

庄周云：「六合之内，圣人论而不议；六合之外，圣人存而不论。

」老子云：「域中有四大，而道居其一。

」考诗书礼乐之致，忠烈孝慈之先，但欲攸序彝伦，意存敬事君父，至德唯是安上治民，要道不出移风易俗。

自卫返鲁，讵述解脱之言；六府九畴，未宣究竟之旨。

案《前汉·艺文志》所纪众书一万三千二百六十九卷，莫不功在近益，俱未畅远途，诚自局於一生之内，非迥拔於三世之表者矣。

遂使当见因果，理涉旦而犹昏；业报吉凶，义经邶而未晓。

斯并六合之寰块，五常之俗谟，讵免四流浩汗，为烦恼之场；六趣喧哗，造尘劳之业者也。

原夫实相杳冥，逾道之要道；法身凝寂，出玄之又玄。

唯我大师体斯妙觉，二边顿遣，万德斯融，不可以境智求，不可以形名取，故能量法界而兴悲，揆虚空而立誓。

所以现生秽土，诞圣王宫，示金色之身，吐玉毫之相。

布慈云於鹫岭，则火宅焰销；扇慧风於鸡峰，则幽途雾卷。

行则金莲捧足，坐则宝座承躯，出则天主导前，入则梵王从后。

声闻善萨，俨若朝仪；八部万神，森然翊卫。

宣涅则地现六动，说般若则天雨四花。

百福庄严，状满月之临沧海；千光照曜，如聚日之映宝山。

师子一吼，则外道摧锋。

法鼓暂鸣，则天魔稽首。

是故号佛为法王也，岂与衰周李耳比德争衡，末世孔某辄相联类者矣。

是以天上天下，独称调御之尊；三千大千，咸仰慈悲之泽。

然而理深趣远，假筌蹄而后悟；教门善巧，凭师友而方通。

统其教也，则八万四千之藏，二谛十地之文，海殿龙宫之旨，古谍今书之量，莫不流甘露於万叶，垂至道於百王，近则安国利民，远则超凡证圣。

但以时运未融，致令汉梵殊感，故西方先音形之奉，东国后见闻之益。

及慈云卷润，慧日收光，乃梦金人於永平之年，睹灵骨於赤乌之岁。

於是汉、魏、齐、梁之政，像教勃兴；燕、秦、晋、宋已来，名僧间出。

或神力救世，或异迹发人，或慧解开神，或通感适化。

及白足临刃不伤，遗法为之更始；志上分身员户，帝王以之加信。

具诸史籍，其可详乎！并使功被将来，传灯永劫。

议者佥曰：僧唯绍隆佛种，佛则冥卫国家，福隆皇基，必无废退之理。

我大唐之有天下也，应四七之辰，安九五之位，方欲兴上皇之风，开正觉之道，治致太平，永隆淳化。

但傅氏所述，酷毒秽词，并天地之所不容，人伦之所同弃。

恐尘黩圣览，不可具观。

伏惟陛下布含弘之恩，垂鞠育之忄惠，审其逆顺，议以真虚。

佛以正法，远委国王，陛下君临，斯当付嘱。

谨上《破邪论》一卷，用拟传词。

"《续高僧传卷》三十二"

◇答太宗诏奏

文王大圣，周公大贤，追远慎终，昊天靡答，孝悌之至，通於神明，虽有宗周，义不争长。

何者？皇天无亲，竟由辅德，古人党理而不党亲，不自我后，虽亲有罪必罚，虽怨有功必赏，赏罚理当，故天下和平。

老子习训道宗，德教加於百姓；恕已谦光，仁风形于四海。

又云：吾师名佛。

佛者，觉一切人也。

塌竺古皇，西升逝矣，讨寻老教，始末可追，日授中经，示诲子弟，言吾师者，善入泥洹，绵绵常存，吾今逝矣。

今刘、李所述，谤灭老氏之师，世莫能知。

著兹《辩正论》有八卷，略对道士六十余条，并陈史籍前言，实非谤毁家国。

"《续高僧传卷》三十二"

◇诏问临刃不伤对

自隋季扰攘，四海沸腾，疫母充行，干戈竞起，兴师相伐，各擅兵威，臣佞君荒，不为正治，遏绝王路，固执一隅。

自皇王吊伐，载清陆海，斯实观音之力，咸资势至之恩。

比德连踪，道齐上圣，救横死於帝庭，免淫刑於都市。

琳於七日已来，不念观音，唯念陛下。

敕治书侍御史韦问琳，有诏令念观音，何因不念，乃云「唯念陛下」。

琳答伏承观音圣鉴，尘形六道，上天下地，皆为师范。

然六唐光宅四海，九夷奉职，八表刑清，君圣臣贤，不为枉滥。

今陛下子育恒品，如经即是观音，既其灵鉴相符，所以唯念陛下。

且琳所著正论，爰与书史伦同，一句参差，任从斧钺。

陛下若顺忠顺正，琳则不损一毛，陛下若刑滥无辜，琳则有伏尸之痛。

"《续高僧传》卷三十二"◎法宣

常州沙门。

◇释道庆圹铭

余与伊人，言忘道狎。

京辇少年，已欣共被；他乡衰暮，更喜同袍。

月席风筵，接腕晤晤，吾子经堂论室，促膝非异人。

岂意玄穹，歼我良友，千行徒洒，百身宁赎？未能抑笔，聊书短铭。

其词曰：

十力潜景，四依匡世。

踵德连晖，伊人是继。

宫墙戒忍，灯炬禅慧。

并驱生、林，分庭安、睿。

论堂扌为玉，义室芬兰。

坐威师子，众绕旃檀。

道洁尘外，理析谈端。

四仪式序，三业惟安。

秽土机穷，胜人现灭。

帐留余影，车回去辙。

陇月孤照，坟泉幽冽。

竹露暂团，松风长切。

气运有终，德音无绝。

"《续高僧传》卷十四"

◇释慧κ砖塔铭

余与上人，情均道勰，君终我疾，枕泪眠号，素车不驰，玄壤长隔，欲申悲绪，聊书短铭：

方坟在列，灵塔斯布。

爰属胜人，允兹崇树。

於惟法主，人胜德全。

爱河早越，心灯幼传。

岩岳一篑，哮吼三年。

青蒲应举，紫极闻天。

名邦伫化，利物攸往。

衢樽日斟，悬镜常朗。

义海傍溢，谈峰直上。

谁谓明珠，忽潜幽壤。

神邶掩冗，素塔标坟。

琼龛宿雾，玉掌排云。

涧松送响，岩桂呈芬。

山飞海运，迁贸相踵。

火入秦陵，书开汲冢。

惟兹道力，巍巍长竦。

"《续高僧传》卷十六"◎元续

事迹俟考。

◇实园寺碑铭

老称圣者，庄号哲人。

持萤比日，用岳方尘。

"《续高僧传》卷十五"

◎彦琮

《全唐文》九百五有传"琮作"。

◇大唐故左卫翊卫武骑尉王府君墓志铭"并序"

君讳行威，字国宝，其先太原晋阳人也。

自后因官播越，又为雍州明堂县人焉。

若乃辅嗣谈玄，浚冲闲放，纂清徽於远系，继盛德以追踪者，於王府君见之矣。

祖金，朝议郎益州司兵参军事；父师保，朝散大夫；并志尚老庄，屏忽名位，优游天地之际，托赏风月之间。

爰诞异人，乃邦之彦。

叶媚川而藻性，夙著温恭；禀圆折以资生，弱称歧嶷。

起家以门荫补充左卫翊卫。

提戈玉琮，荷戟璇墀，既申之以爪牙，亦罄之以心膂。

秩满不仕，从私欲也。

於是孔座陈筵，招携於执友；牙琴嵇王，留连於胜托。

将谓永贞眉寿，天假大年，岂期董泽先秋，榆关遽落。

以垂拱二年岁次景戍七月已亥朔十四日壬子，遘疾终於颁政里第，春秋五十有六。

即以其年九月戊戍朔五日壬寅，归葬於京兆西南龙首之原，礼也。

长子武骑尉义方、次子麟台御书手义端等，茹荼集蓼，惧平海以成田；陟岵循陔，虑高春而徙照。

敬刊贞琬，为之志云。

其铭曰：

景胄华宗，千霄括地。

师王友帝，怀忠抱义。

挺生才彦，有美璋。

留连风月，优游老、庄。

入仕登庸，提戈荷戟。

翊奉宸极，罄於心迹。

邶园养性，琴酒怡神。

方希悬解，遽返天真。

云亡殄瘁，人良歼丧。

雾黯云低，松高野旷。

勒方础兮泉之幽，纪四序兮有回周。

庶滕棺兮照白日，识九原兮柏与楸。

"《常山贞石志》"

◎道宣

《全唐文》九百九有传。

◇续高僧传后序

窃以法流所被，非人不弘，顷世浇漓，多乖名实，后学奔竞，未志寻筹，致混篇章，凋残者众。

自梁已后，僧史荒芜，追讨英猷，罕有微绪。

岂非缀缉寡鲜，闻见遂沉，高行明德，湮埋难纪。

辄不崖揆，且掇在言，至於传述，固亏嘉绩，犹贤绝坠，无闻於世。

所以江表陈统，琼晃琰爝之俦；河北高都，融琛散魏之侣。

英声昌於天汉，盛行动於人心，并可楷模，俱从物故。

尝以暇日，逼访京贤，名尚不闻，何论景行。

抚心之痛，自积由来，相成之规，意言道合，仰托周访，务尽搜扬，勿谓繁多，致乖弘略。

世之三史，卷余四百，尚有师寻，岂喻释门三五表也。

故当微有操行，可用师模，即须缀笔，更广其类。

岂不光闻僧海，舟径圣踪，则释门道胜，顾思齐之有日；俗流上达，增景仰於生常邪！辄舒传末，冀期神人知有据耳。

"《续高僧传》卷四十"◇简诸宰辅叙佛教隆替状《列子》云：「周穆王时，西极有化人来，反山川，移城邑，千变万化，不可穷极，穆王敬之若圣。

」此则佛化之初及也。

朱仕行《释道安经录》云：「秦始皇时，西域沙门十八"皇"人来化始皇，始皇弗从，禁之。

夜有金刚丈六人破狱出之，始皇稽首谢焉。

」《汉书》云：「武帝元狩中，开西域，获金人，率长丈余，列之甘泉宫。

帝以为大神，烧香礼拜。

后遣张骞往大夏寻之，云有身毒国。

」即天竺也。

彼谓浮图，即佛陀也，此初知佛名相云，成帝都水使者刘向云：「向检藏书，往往见有佛经。

」此即周秦已行，始皇焚之不尽。

哀帝元寿中，使景宪往大月氏国，因诵浮图经还，於时汉境稍行斋戒，据此曾闻佛法，中途潜隐，重此中兴。

后汉明帝永平中，上梦金人飞行殿前，乃使秦景等往西域寻佛法，遂获三宝，东传洛阳。

画释迦立像，是佛宝也；翻《四十二章经》，是法宝也；迦竺来仪，是僧宝也。

立寺於洛城西门，度人开化，自近之远，展转住持，终於汉祚。

魏氏一代，五主四十五年，隆敬渐深，不闻再毁。

吴氏江表，四主五十九年，孙权创开佛法，感瑞立寺，名为建初。

其后孙皓虐政，将事除屏，诸臣谏之乃止，召僧而受五戒。

蜀中二主四十三年，于时军国谋猷，佛教无闻信毁。

晋司马氏东西立政，一十二主一百五十六年。

中朝四帝，崇信之极，不闻异议。

唯东晋成帝咸康六年，丞相王导、太尉庾亮薨后，庾冰辅政，帝在幼冲，为帝出诏，令僧致拜。

时尚书令何充、尚书谢广等建议不合拜。

往反三议，当时遂寝。

尔后六十二年，安帝元初中，太尉桓玄以震主之威，下书令拜。

尚书令桓谦、中书王谧等抗谏曰：「今沙门虽意深於敬，不以形屈为礼，迹充率土，而趣超方内。

是以外国之君，莫池和礼"如育王等礼比丘之事也"，良以道在则贵，不以人为轻重"如魏文之轼干木，汉光之遇子陵等"。

寻大法东流，为日谅久，虽风移政易，而弘之不异。

岂不以独绝之化，有日用於陶渐；清约之风，无时害於隆平者乎？」玄又致书庐山远法师，序老子均王侯於三大。

远答以「方外之仪，不隶诸华之礼」，乃著《沙门不敬王者论》五篇，其事由息。

及安帝返政，还崇信奉，终於恭帝。

有宋刘氏，八君五纪，虽孝武大明六年，暂制拜君，寻依先政。

齐、梁、陈氏，三代一百一十余年，隆敬尽一，信重逾深。

中原魏氏，十有余君一百五十五年，佛法大行，备见魏收良史。

唯太武真君七年，听谗灭法，经於五载，感疠而崩，还兴佛法，终於静帝。

自晋失御中原，江表称帝，国分十六"谓五凉，四燕、三秦、二赵、夏、蜀也"。

斯诸伪政，信法不亏。

唯赫连勃勃据有夏州，凶暴无厌，以杀为乐，佩像背上，令僧礼之。

后为震死，寻为北代所吞，妻子形刻，具如萧子显《齐书》。

高齐在邺，六帝二十八年，信重逾前，国无两事。

宇文周氏，五帝二十五年。

初，武帝信重佛法，后纳张宾之议，便受道法，将除佛教。

有安法师著《二教论》以抗之，论云：「九流之教，教止其身，名为外教；三乘之教，教静其心，或名为内教。

老非教主，易谦所摄。

」帝闻之，存废理乖，遂双除屏，不盈五载，身殁政移。

隋氏承运，二帝三十七年。

文帝崇信，载兴佛法，海内置塔，百有余州，皆发休瑞，具如图传。

炀帝嗣录，改革前朝，虽令致敬，僧竟不屈。

自大化东渐，六百余年，三被诛除，五令致拜，既乖经国之典，又非休明之政。

刳之虐，被於乱朝；抑挫之仪，扬於绝代。

故使事理乖常，寻依旧辙，良以三宝为归戒之宗，五众居福田之位。

虽信毁交贸，殃咎推移，斯自人有窳隆，据道曾无兴废。

所以千余大圣，出贤劫之大期；寿六万年，住释门之正法。

况乃十六尊者，行化於三洲；九亿应供，护持於四部。

据斯以述，历数未终，焉得情断，同符儒典。

且《易》之蛊爻，不事王侯；礼之儒行，不臣天子。

在俗四位，尚有不屈之人；况弃俗从道，而便责同臣子之礼。

又昊天上帝，岳渎灵祗，君人之主，莫不祭飨而下拜。

今僧受佛戒，形具佛仪，天龙八部，奉其道而仰其容，莫不拜伏於僧者。

故得冥显征，祥瑞杂沓，闻之前传，岂复同符老氏，均王侯於三大者哉！故沙门之宅生也，财色弗顾，荣禄弗縻，观时俗若浮云，达形命如阳焰，是故号为出家人也。

故出家不存在家之礼，出俗无沾处俗之仪，其道显然，百代不易之令典者也。

其流极广，故略述之。

"《续高僧传》《广弘明集》二十五"

◎定持

长安时宏福寺僧。

◇大周故居士庐州巢县令息尚君之铭

惟君讳真，字仁爽，清河郡人，吕望之后也。

春秋七十有七，奄从风化。

以调露元年八月十九日，逝於县循德之里。

即以其月廿一日，迁柩於终南山云居寺尸陀林。

舍身血肉，又收骸骨。

今於禅师林所起砖坟焉。

表生从善友之心，殒不离胜缘之境，建崇铭记，希传不朽。

长安三年岁次癸卯庚申朔戊辰日，外孙宏福寺僧定持建。

"石刻"

◎怀素

《全唐文》九百十二有传。

◇自叙帖怀素家长沙。

幼而事佛，经禅之暇，颇好笔翰，然恨未能远睹古人之奇迹，所见甚浅。

遂担笈杖锡，西游上国，谒见当代名公，错综其事，遗编绝简，往往遇之。

豁然心胸，略无凝滞，鱼笺素绢，多所尘点，士大夫不以为怪焉。

颜刑部书家者流，精极笔法，水镜之辨，许在末行。

又以尚书司勋郎卢象、小宗伯张正言，曾为歌诗，故叙之曰：「开士怀素，僧中之英，气概通疏，性灵豁畅，精心草圣，积有岁时，江岭之间，其名大著。

故吏部侍郎韦公陟观其笔力，勖以有成。

今礼部侍郎张公谓赏其不羁，引以游处。

兼好事者同作歌以赞之，动盈卷轴。

夫草槁之作，起於汉代，杜度、崔瑗，始以妙闻，殆乎伯英，尤擅其美，羲、献兹降，虞、陆相承，口诀手授，以至於吴郡张旭长史。

虽姿性颠逸，超绝古今，而模楷精法，详特为真正。

真卿早岁常接游居，屡蒙激昂，教以笔法。

资质劣弱，又婴物务，不能恳习，迄以无成。

追思一言，何可复得！忽见师作，纵横不群，巡疾骇人，若还旧观，向使师得亲承善诱，亟挹规模，则入室之宾，舍子奚适？嗟叹不足，聊书此以冠诸篇首。

」其后继作不绝，溢乎箱箧。

其述形似，则有张礼部云：「奔蛇走虺势入座，骤雨旋风声满堂。

」卢员外云：「初疑轻烟澹古松，又似山开万仞峰。

」王永州邕曰：「寒猿饮水撼枯藤，壮士拔山伸劲针。

」朱处士遥云：「笔下唯看激电流，字成只畏盘龙走。

」叙机格，则有李御史舟云：「昔张旭之作也，时人谓之张颠；今怀素之为也，余实谓之狂僧。

以狂继颠，谁曰不可？」张公又云：「稽山贺老粗知名，吴郡张颠曾不易。

」许御史瑶云：「志在新奇无定则，古瘦漓骊半无墨。

醉来信手两三行，醒后却书书不得。

」戴御史叔伦云：「心手相师势转奇，诡形怪状翻合宜。

人人欲问此中妙，怀素自言初不知。

」语疾速，则有窦御史冀云：「粉壁长廊数十间，兴来小豁胸中气。

忽然绝叫三五声，满壁纵横千万字。

」戴公又云：「驰豪骤墨列奔驷，满座失身看不及。

」目愚劣，则有从父司勋员外郎吴兴钱起诗云：「远锡无前侣，孤云寄太虚。

狂来轻世界，醉里得真如。

」皆辞旨激切，理识元奥，固非虚荡之所敢当，徒增愧畏耳。

进大历丁已冬十月廿有八日。

"宋拓本"

◇酒狂帖

酒狂昨日过杨少府家，见逸少、阮步兵帖，甚发书与也。

颠素何可以到此，但恨无好纸墨一临之耳。

比见献之《月仪帖》内数字，遂与右军并驰，非后人所能到。

一点一画，便发新奇一法，此乃得锺繇弟子宋翼三遇波藏锋法。

酒狂见此，遂大吐出胸中霓耳千丈，早晚纳去，俟杨生缚笔至可为也。

兹不具，□狂□藏真太师丈足下。

"《书画汇考》八"

◇右军帖

右军云：「吾真书过锺，而草故不减张。

」仆以为真不如锺，草不及张，所谓世之所重以其能，怀素书之不足以为道，其言当不虚也。

"《淳化阁帖》五"◇圣母帖圣母心俞至言世疾冰释，遂奉上清之教，旋登列圣之位。

仙阶崇者灵感远，丰功迈者神应速。

乃有真人刘君，拥节乘麟，降于庭内。

刘君名纲，贵真也。

以圣母道应宝录，才合上仙，授之秘符，饵以珍药，遂神仪爽变，肤骼纤妍，脱异俗流，鄙远尘爱。

杜氏初怒，责我妇礼，圣母然，不经听虑。

久之生讼，至于幽圄，拘同里，倏忽霓裳仙驾降空，卿云"上缺似云字"临户，顾召二女，践虚同升。

旭日初照，耸身直上，旌幢彩焕，辉耀莫伦，异乐殊香，没空方息康帝以为中兴之瑞，诏於其所置仙宫观，庆殊祥也。

因号曰东陵。

圣母家于广陵，仙于东土，日东陵焉。

二女从升，曰圣母焉。

邃宇既崇，真仪丽设。

远近归赴，倾币江淮，水旱札瘥，无不祷请，神贶昭答，人用太康。

奸盗之徒，或未人"似是引字"咎，则有鸟禽翔其庐上，灵征既降，罪必斯获。

闾井之间，无隐慝焉。

自晋暨随，年将三百，都鄙精奉，车徒奔属。

及炀帝东迁，运终多忌，苛禁道侣，元元九圣丕承，慕扬至道，真宫秘府，罔不择建。

况灵纵可讯，道化在人。

虽芜翳荒颓，而奠祷云集，栋宇未复，耆艾衔悲。

谁其兴之？粤因硕德。

从叔父淮南节度观察使礼部尚书"下空"、监军使太原郭公，道冠方隅，勋崇南服，淮沂既蒸，识□作而不朽，存乎颂声。

贞元九年岁在癸酉五月。

"《湖南通志》、《西安碑林书法艺术》"

◇秋风帖此相遇，极慰积心。

人情逼深江。

事来甫尔，遂不果款悉。

海"案帖首及江字上下、海字上下，俱有阙文"。

我有数行泪，不落十余年。

今日为君尽，并洒秋风前。

"《宝真斋法书贽》五"◇律公帖

贫道频患脚气，异常忧闷也。

常服三黄汤，诸风疾兼，心中常如刀刺。

乃可处方数日服，不然，客舍非常之忧耳。

律公能枉步求贫道颠草，斯乃好事也。

奉浼，不尽垂悉。

沙门怀素白。

"同上"

◎一行

《全唐文》九百十四有传。

◇请造铜游仪奏黄道游仪，古有其术而无其器。

以黄道随天运动，难用常仪格之，故昔人潜思，皆汉有得。

今梁令瓒创造此图，日道月交，莫不自然契合，既于推步尤要，望就书院更以铜为之。

庶得考验星度，无有差舛。

"《唐会要》四十二"

◇请与星官考校黄道游仪表

《舜典》云：「在璇玑玉衡，以齐七政。

」说者以为取其转运者为枢，持睚者为衡，皆以玉为之，用齐七政之变，知其盈缩进退，得失政之所在，即古太史浑天仪也。

自周室衰微，畴人丧职，其制度遗象莫传者。

汉兴，丞相张苍首创律历之学。

至武帝诏司马迁等更造汉历，乃定东西，立晷仪，下漏刻，以追二十八宿相距星度，与古不同。

故唐都分天部，洛下闳运算转历，今赤道历星度则其遗法也。

后汉永元中，左中郎将贾逵奏曰：「臣前上传安等用黄道度日月，弦望多合。

近太史官一以赤道度之，不与天合。

愿请太史官日月宿簿及星辰晷度，与待诏星官考校。

奏可。

问典星待诏姚崇等十二人，皆曰：『星图有规法，日月实从黄道，官无其器，不知施行。

』甘露二年，大司农丞耿寿昌奏，以图仪度日月行，考验天运。

日月行赤道，至牵牛、东井，日行一度，月行十五度；至娄、角，日行一度，月行十三度，此前代所共知也。

」是岁永元四载也。

明年，始诏太史造黄道铜仪。

冬至日在斗十九度四分度之一，与赤道定差二度。

史官以校日月弦望，虽密近而不为望日。

铜仪，黄道与度运转，难候，是以少终其事。

其后是洪因黄道浑仪，以考月行出入迟速，而后世治历者不遵其法，更从赤道命文，以验贾逵所言，差谬益甚，此治历者之大惑也。

今灵台铁仪，后魏明元时都匠解兰所造，规制朴略，度刻不均，赤道不动，乃如胶柱，不置黄道，进退无准。

此据赤道月行以验入历迟速，多者或至十七度，少者仅出十度，不足以上稽天象，敬授人时。

近秘阁郎中李淳风著《法象志》，备载黄道浑仪法，以玉衡旋规，别带日道，傍列二百四十九交，以推月游，用法颇杂，其术竟寝。

臣伏承旨，更造游仪，使黄道运行，以追列舍之变。

因二分之中以立黄道，交于轸、奎之间，二至陟降二十四度。

黄度之内，又施白道月环，用究阴阳肉之数，动合天运，简而易从，足以制器垂象，永传不朽。

"同上"

按：《全文》九百十四所收《请与星官考校黄道游仪奏》至「与待诏星官考校」止。

◎沙门邈北崇福寺僧。

◇大唐本愿寺三门之碑粤若稽古迦文，咨度法界，服勤浩劫，获有万德，其兴也勃焉。

若乃怀宝不可以迷"缺"宇，其可得乎？於是给园宏构作矣。

本愿寺者，昔在育王之所建也，在赵之鹿泉。

鹿泉"缺"作纪，常山为镇，俯仰形胜，为百城之宗。

案育王荩飞行之帝也，以铁轮为前驱尽有"缺"惟冈图，乃分遣鬼雄，大建灵塔，所杀八万有四千，建塔亦如之，以□罪也。

□□八国"下缺"远，浸用邶墟，殆及有随，兴废起顿，改榜易号，建言有之，土火之间，龙战於野，绿林新市"下缺"高祖飞龙，王室草创，以大并小，遂迁井陉。

太宗位天，光复释旧，开皇福地，尽举而存，故兹离正可知也。

有若法宇禅居，率皆增"下缺"天子将有事东给，诛有罪也。

中山次飞面名等，率六十人，忠勇冠时，言从薄伐。

既其"下缺"天绋缡曷维，橹棹皆废，胁息惶汗，归怀法王，下冀神效一征，树以遐福，既契既誓，疯然而"下缺"循其本，乃建斯门，崇昔愿也。

视定极幅广，设阶分础，下袭粗给，猃狁之故。

其业中断，□"缺"。

上座僧道解寺主僧希名、都维那僧惠仙等，举寺高德一十有四人，并戒惠兼广，才明奥"缺"曰昔给孤唱始身子演成。

今则不承权舆，使懿绩长寝，上圣默责，夫何以安之哉！乃命"下缺"代焉。

秀师俗姓阎氏，燕赵之松柏也。

神宇特发，闻思毕举，讲唱表正，白黑攸归。

乃心"下缺"筐篚蝉联，影从者可胜言哉！於是徇班输，征匠石，陟新甫，举徂来槎，其条枚伐。

乃"下缺"拱若阜，聚棼如山，规圆毕符，锼无染，率壮士，令勇夫，抚鸿梁，蹑虚绝，藻掇植"下缺"庄阿阁四下，赭扉三启，海目极视，若有意乎。

往来皇皇乎，有以见大觉之道□"下缺"数百里望而知归，况其迩者乎！其余缘竹扫砌，碧流环扈，芙蓉司辰，明珠掌"下缺"秋七月哉生魄，剌史仇公克义布政施仁，镇抚"下缺"既下车，人悦其德。

先是闾□阡陌，率多湫隘，"下缺""《常山贞石志》、《八琼室金石补正》五十六"

◎文器开元中蜀僧。

◇唐"缺"北峰塔院铭□之有天下也，四维廓，九服宁，海若自晏，山戎不耸，详夫甲子，荩一百艹一载焉。

"缺"七圣之丕业，膺千秋之昌运，却走马，御飞龙，击天鼓，撞地锺，平章百姓，叶和"缺"育尔黎元，则我明府清源县开国子王公预兹选矣。

公名□，字臣忠，其先太原人也。

周"缺"经纶，皇朝水部员外、主爵郎中、陈、鄂、饶、润四州剌史、薛国公之孙，前殿中少监司"缺"衣冠列地，威望通天，龙匣决云之锋，凤台照胆之鉴。

北面受制，西江烹鲜，设五教"缺"尘无以点其清，厥教肃而成，其政严而理。

一岁，舆人歌之曰：「我有权暴，王公息之。

我有"缺"□王公之惠。

夫政也善则有颂，明乃不欺，东里之声未弭，西门之气不灭。

传云：谁嗣弗在"缺"木□□水火兼济，既小往以莅人，亦大有以成岁也。

由是百姓足，三教兴，郊光无猛兽为"缺"李聋俗听於云韶，盲群徒询其雪乳。

且夫月因指见，妙或色彰，弗示化城，胡憩商路，此"缺"乃白环兴四代之庆，朱轮列十人之宠，善积先哲，泽流后昆，代出□□，□僧家有陶朱之"缺"端闲，德音和雅，爰在胎襁，早闻祥奇，弱卯游京，真童削发，严修"缺三字"石□行，毕志云"缺"路，轮航八若之原恂恂善诱，孜孜匪懈，有若昆季前荣州资官县"缺三字"前维州风流镇"缺"□桐□Ё宝碧，袭一鸟之庆祉，知三之礼经，挂黄绶於东门，翘"缺三字"西刹。

□行有序，"缺"乡□爱惠，修奈苑之精庐，式凭慈善之力，以仁明之德。

观夫莲龛聚日，菌阁凝霞，峥"缺"乌假道於罘ぜ，海乙贺羌於榱，傍聆地籁，俯阅云根，花夺烛龙，桂侵阴兔，自非"缺"宴也乎。

轮奂孔炽，诡怪殊搏，前临月殿，释子锺梵之场；却负云岗，蕉人斧采之"缺"同贞珉幢迥立，宝炬长明，光光如太白点天，袅袅若修虹贯日，瑞花每雨，忍草"缺"真趣也。

况金铺色设，玉字须镌，幸简墨以相授，宁谦让而自"缺"□育王八万，帝释三千，纷纶山海，煜耀人天，招提有识化"下缺""《金石苑》、《八琼室金石补正》五十九"

◎了空

开元中大云寺僧。

◇金刚般若石经赞"并序"

应知先圣六经，古贤百氏，钩深致远，未济苦集之川，任化安时，终迷灭道之界。

不如得零点自在，号正遍知教□三乘，业宏十度，必超生老病死，而证常乐我净。

《金刚般若经》者，佛於十六会中第九会说，即□乘之内最上乘也。

约□有七，□地成三。

四宏誓心，有情皆度；十□□行，无德不修。

应空者见空，虽空而不违於有；应有者知有，虽有□不违於空。

泯相会真，利断"缺四字"依证起说，克明极成之义。

因□□往，福量等於虚空；果入无余，□□同乎实际。

是以弃损身命，数积□沙；惠施珍宝，量盈国界。

方四句□非重，比一分而犹轻，诚可谓出□之妙门，至圣之洪范者矣。

本愿寺法师智者，俗姓阎氏，石邑人也。

调心止观，毓德闻思，待业精纯，辩才通利。

百千佛所，已种善根；十二部中，能宣奥旨。

劝化鹿泉县崇善乡望五十人等，厌生死苦，□解脱乐，革社会而鼎法会，扶罪根而种善根，月取三长，斋持八戒，同餐法药，共庇禅林。

□有清信士赵仁审者，身处俗流，心专妙理。

长者买地，不难倾金；仙人掩涂，宁辞布发。

佥谓劳生易尽，至教难闻，雪山敬师，致身充供；波仑重道，以血洒尘。

未能剥皮用书，日□□石为字，留此经典，多历岁年"缺五字"。

有眼□圣种爰植，护念之德可怀；觉路□通，付属之功不坠。

□□过去，已传{豕虫}鼓之音；慈氏当来，更续百千之焰。

虽理超系象，不□□寻思；而意待筌蹄，应申於偈赞曰：从定起说，果妙因□□精□度□宏四心，构慈成室，树德为林。

善吉由悟，悲喜难任。

有大比邱，专诚钻仰。

克生真智，能除妄想。

具定希六，对值明两。

今若不传，□将安放。

劝化诸贤，心净如莲。

熏修七最，出入四禅。

爰刻经典，以诲人天。

同希正法，久□宏宣。

"《常山石志》八"