苏洵集 嘉祐集卷十五·杂文二十一首

「张益州画像记」

至和元年秋，蜀人传言有寇至，边军夜呼，野无居人，妖言流闻，京师震惊。

方命择帅，天子曰："毋养乱，毋助变。 众言朋兴，朕志自定。 外乱不作，变且中起。 不可以文令，又不可以武竞，惟朕一二大吏，孰为能处兹文武之间，其命往抚朕师？"乃推曰："张公方平其人。"

天子曰："然。"

公以亲辞，不可，遂行。

冬十一月至蜀。

至之日，归屯军，撤守备，使谓郡县："寇来在吾，无尔劳苦。"

明年正月朔旦，蜀人相庆如他日，遂以无事。

又明年正月，相告留公像于净众寺，公不能禁。

眉阳苏洵言于众曰："未乱，易治也。 既乱，易治也。 有乱之萌，无乱之形，是谓将乱。 将乱难治，不可以有乱急，亦不可以无乱弛。 是惟元年之秋，如器之欹，未坠于地。 惟尔张公，安坐于其旁，颜色不变，徐起而正之。 既正，油然而退，无矜容，为天子牧小民不倦。 惟尔张公，尔繄以生，惟尔父母。 且公尝为我言：‘民无常性，惟上所待。 人皆曰蜀人多变，于是待之以待盗贼之意，而绳之以绳盗贼之法，重足屏息之民，而以碪斧令。 于是民始忍以其父母妻子之所仰赖之身，而弃之于盗贼，故每每大乱。 夫约之以礼，驱之以法，惟蜀人为易。 至于急之而生变，虽齐、鲁亦然。 吾以齐、鲁待蜀人，而蜀人亦自以齐、鲁之人待其身。 若夫肆意于法律之外，以威劫齐民，吾不忍为也。 ’呜呼！爱蜀人之深，待蜀人之厚，自公而前，吾未始见也。"

皆再拜稽首曰："然。"

苏洵又曰："公之恩在尔心，尔死在尔子孙，其功业在史官，无以像为也。 且公意不欲，如何？"皆曰："公则何事于斯？虽然，于我心有不释焉。 今夫平居闻一善，必问其人之姓名与乡里之所在，以至于其长短大小美恶之状，甚者或诘其平生所嗜好，以想见其为人，而史官亦书之于其传。 意使天下之人，思之于心，则存之于目。 存之于目，故其思之于心也固。 由此观之，像亦不为无助。"

苏洵无以诘，遂为之记。

公，南京人，为人慷慨有大节，以度量容天下。

天下有大事，公可属。

系之以诗曰：

天子在祚，岁在甲午。

西人传言，有寇在垣。

庭有武臣，谋夫如云。

天子曰嘻，命我张公。

公来自东，旗纛舒舒。

西人聚观，于巷于途。

谓公暨暨，公来于于。

公谓西人：安尔室家，无敢或讹。

讹言不祥，往即尔常。

春尔条桑，秋尔涤场。

西人稽首，公我父兄。

公在西囿，草木骈骈。

公宴其僚，伐鼓渊渊。

西人来观，祝公万年。

有女娟娟，闺闼闲闲。

有童哇哇，亦既能言。

昔公未来，期汝弃捐。

禾麻芃芃，仓庾崇崇。

嗟我妇子，乐此岁丰。

公在朝廷，天子股肱。

天子曰归，公敢不承？作堂严严，有庑有庭。

公像在中，朝服冠缨。

西人相告，无敢逸荒。

公归京师，公像在堂。

「彭州圆觉禅院记」

人之居乎此也，其必有乐乎此也。

居斯乐，不乐不居也。

居而不乐，不乐而不去，为自欺且为欺天。

盖君子耻食其食而无其功，耻服其服而不知其事，故居而不乐，吾有吐食、脱服以逃天下之讥而已耳。

天之畀我以形，而使我以心驭也。

今日欲适秦，明日欲适越，天下谁我御？故居而不乐，不乐而不去，是其心且不能驭其形，而况能以驭他人哉？自唐以来，天下士大夫争以排释老为言，故其徒之欲求知于吾士大夫之间者，往往自叛其师以求其容于吾。

而吾士大夫亦喜其来而接之以礼。

灵师、文畅之徒，饮酒食肉以自绝于其教。

呜呼！归尔父子，复尔室家，而后吾许尔以叛尔师。

父子之不归，室家之不复，而师之叛，是不可以一日立于天下。

《传》曰："人臣无外交。"

故季布之忠于楚也，虽不如萧、韩之先觉，而比丁公之贰则为愈。

予在京师，彭州僧保聪来求识予甚勤。

及至蜀，闻其自京师归，布衣蔬食以为其徒先，凡若干年，而所居圆觉院大治。

一日为予道其先师平润事，与其院之所以得名者，请予为记。

予佳聪之不以叛其师悦予也，故为之记曰：彭州龙兴寺僧平润讲《圆觉经》有奇，因以名院。

院始弊不葺，润之来，始得隙地以作堂宇。

凡更二僧，而至于保聪，聪又合其邻之僧屋若干于其院以成。

是为记。

「极乐院造六菩萨记」

始予少年时，父母俱存，兄弟妻子备具，终日嬉游，不知有死生之悲。

自长女之夭，不四五年而丁母夫人之忧，盖年二十有四矣。

其后五年而丧兄希白，又一年而长子死，又四年而幼姊亡，又五年而次女卒。

至于丁亥之岁，先君去世，又六年而失其幼女，服未既，而有长姊之丧。

悲忧惨怆之气，郁积而未散，盖年四十有九而丧妻焉。

嗟夫，三十年之间，而骨肉之亲零落无几。

逝将南去，由荆、楚走大梁，然后访吴、越，适燕、赵，徜徉于四方以忘其老。

将去，慨然顾坟墓，追念死者，恐其魂神精爽滞于幽阴冥漠之间，而不获旷然游乎逍遥之乡，于是造六菩萨并龛座二所。

盖释氏所谓观音、势至、天藏、地藏、解冤结、引路王者，置于极乐院阿弥如来之堂。

庶几死者有知，或生于天，或生于人，四方上下，所适如意，亦若余之游于四方而无系云尔。

「木假山记」

木之生，或蘖而殇，或拱而夭。

幸而至于任为栋梁则伐，不幸而为风之所拔，水之所漂，或破折，或腐。

幸而得不破折，不腐，则为人之所材，而有斧斤之患。

其最幸者，漂沉汩没于湍沙之间，不知其几百年，而其激射啮食之余，或仿佛于山者，则为好事者取去，强之以为山，然后可以脱泥沙而远斧斤。

而荒江之濆，如此者几何！不为好事者所见，而为樵夫野人所薪者，何可胜数！则其最幸者之中，又有不幸者焉。

予家有三峰，予每思之，则疑其有数存乎其间。

且其蘖而不殇，拱而不夭，任为栋梁而不伐，风拔水漂而不破折，不腐；不破折，不腐，而不为人所材，以及于斧斤；出于湍沙之间，而不为樵夫野人之所薪，而后得至乎此，则其理似不偶然也。

然予之爱之，则非徒爱其似山，而又有所感焉，非徒爱之，而又有所敬焉。

予见中峰魁岸踞肆，意气端重，若有以服其旁之二峰。

二峰者庄栗刻峭，凛乎不可犯，虽其势服于中峰，而岌然决无阿附意。

吁！其可敬也夫！其可以有所感也夫！

「老翁井铭」

丁酉岁，余卜葬亡妻，得武阳安镇之山。

山之所従来甚高大壮伟，其末分而为两股，回转环抱，有泉坌然出于两山之间，而北附右股之下，畜为大井，可以日饮百余家。

卜者曰吉，是在葬书为神之居。

盖水之行常与山俱，山止而泉冽，则山之精气势力自远而至者，皆畜于此而不去，是以可葬无害。

他日乃问泉旁之民，皆曰是为老翁井。

问其所以为名之由，曰：往岁十年，山空月明，天地开霁，则常有老人苍颜白发，偃息于泉上，就之则隐而入于泉，莫可见。

盖其相传以为如此者久矣。

因为作亭于其上，又甃石以御水潦之暴，而往往优游其间，酌泉而饮之，以庶几得见所谓老翁者，以知其信否。

然余又闵其老于荒榛岩石之间，千岁而莫知也，今乃始遇我而后得传于无穷。

遂为铭曰：

山起东北，翼为南西。

涓涓斯泉，坌溢以弥。

敛以为井，可饮万夫。

汲者告吾，有叟于斯。

里无斯人，将此谓谁。

山空寂寥，或啸而嬉。

更千万年，自洁自好。

谁其知之，乃讫遇我。

惟我与尔，将遂不泯。

无溢无竭，以永千祀。

「王荆州画像赞」

太山崇崇，东海滔滔，蟠为山东。

公惟齐人，齐方千里，而吾独见公。

公在荆州，或象其仪，白发红颜。

谓公方壮，公生辛丑，天子之老。

谁谓公老，其威桓桓，镇天子之南邦。

「吴道子画五星赞」世称善画，曹兴张繇。

墙破纸烂，兵火所烧。

至于有唐，道子姓吴。

独称一时，蔑张与曹。

历岁数百，其有几何？或镵于碑，以获不磨。

吾世贫窭，非有富豪。

堂堂五行，道子所摹。

岁星居前，不武不挑。

求之古人，其有帝尧。

盛服佩剑，其容昭昭。

荧惑惟南，左弓右刀。

赫烈奋怒，木石焚焦。

震怛下土，莫敢有骄。

崔崔土星，瘦而长腰。

四方远游，去如飞飚。

倏忽万里，远莫可招。

太白惟将，宜其壮夫。

今惟妇人，长裾飘飘。

抱抚四弦，如声嘈嘈。

辰星北方，不丽不妖。

执笔与纸，凝然不嚣。

妆非今人，唇傅黑膏。

唯是五星。

笔势莫高。

昔始得之，烂其生绡。

及今百年，墨昏而消。

愈后愈远，知其若何？吾苟不言，是亦不遭。

「仲兄字文甫说」洵读《易》至《涣》之六四曰："涣其群，元吉。"

曰：嗟夫，群者，圣人所欲涣以混一天下者也。

盖余仲兄名涣，而字公群，则是以圣人之所欲解散涤荡者以自命也，而可乎？他日以告，兄曰："子可无为我易之？"洵曰："唯。"

既而曰：请以文甫易之，如何？且兄尝见夫水之与风乎？油然而行，渊然而留，渟洄汪洋，满而上浮者，是水也，而风实起之。

蓬蓬然而发乎大空，不终日而行乎四方，荡乎其无形，飘乎其远来，既往而不知其迹之所存者，是风也，而水实形之。

今夫风水之相遭乎大泽之陂也，纡余委虵，蜿蜒沦涟，安而相推，怒而相凌，舒而如云，蹙而如鳞，疾而如驰，徐而如徊，揖让旋辟，相顾而不前，其繁如縠，其乱如雾，纷纭郁扰，百里若一，汩乎顺流，至乎沧海之滨，滂薄汹涌，号怒相轧，交横绸缪，放乎空虚，掉乎无垠，横流逆折，濆旋倾侧，宛转胶戾，回者如轮，萦者如带，直者如燧，奔者如焰，跳者如鹭，投者如鲤，殊状异态，而风水之极观备矣！故曰："风行水上涣。"

此亦天下之至文也。

然而此二物者岂有求乎文哉？无意乎相求，不期而相遭，而文生焉。

是其为文也，非水之文也，非风之文也，二物者非能为文，而不能不为文也。

物之相使而文出于其间也，故曰：此天下之至文也。

今夫玉非不温然美矣，而不得以为文；刻镂组绣，非不文矣，而不可以论乎自然。

故夫天下之无营而文生之者，唯水与风而已。

昔者君子之处于世，不求有功，不得已而功成，则天下以为贤；不求有言，不得已而言出，则天下以为口实。

呜呼，此不可与他人道之，唯吾兄可也。

「名二子说」轮辐盖轸，皆有职乎车，而轼独若无所为者。

虽然，去轼则吾未见其为完车也。

轼乎，吾惧汝之不外饰也。

天下之车莫不由辙，而言车之功者，辙不与焉。

虽然，车仆马毙而患亦不及辙。

是辙者，善处乎祸福之间也。

辙乎，吾知免矣。

「题张仙画像」

洵尝于天圣庚午重九日至玉局观无碍子卦肆中见一画像，笔法清奇，乃云："张仙也。 有感必应。"

因解玉环易之。

洵尚无子嗣，每旦必露香以告，逮数年，既得轼，又得辙，性皆嗜书。

乃知真人急于接物，而无碍子之言不妄矣。

故识其本末，使异时祈嗣者于此加敬云。

「送吴侯职方赴阙序」

因天地万物有可以如此之势，而寓之于事，则其始不强而易成，其成也穷万物而不可变。

圣人见天地之间以物加物，而不能皆长，不能皆短，于是有度；见一人之手不能盛江湖之沙砾，而太山之谷纳一石而不加浅，于是有量；见物横于空中，首重而末举，于是有权衡。

长短之相形，大小之相盛，轻重之相抑昂，皆物之所自有，而度量权衡者因焉。

故度量权衡家有之而不可阙。

至于后世有作者出，以为因物之自然以成物，不足以见吾智，于是作器使之不击而自呜，不触而自转，虚而欹，水实其中，而覆半，而端如常器。

呜呼！殆矣，吾见其朝作而暮废也。

夫不忍而谓之仁，忍而谓之义。

见蹈水者不忍而拯其手，而仁存焉；见井中之人，度不能出，忍而不従，而义存焉。

无伤其身而活一人，人心有之。

不肯杀其身以济必不能生之人，人心有之。

有人焉，以为人心之所自有，而不足以惊人也，乃曰："杀吾身虽不能生人，吾为之。"

此人心之所自有邪？强之也。

强不能以及远。

使人之心不忍杀人，而亦不能无故杀其身，是亦足以为仁矣乎？呜呼！有余矣。

谁能不忍视人之死，而亦不肯妄杀其身者，然则异世惊众之行，亦无有以加之也。

吴侯职方有名于当时，其胸中泊然无崖岸限隔，又无翘然跃然务出奇怪之操以震撼世俗之志。

是诚使刻厉险薄之人见之，将不识其所以与常人异者。

然使之退而思其平生大方，则淳淳浑浑不可遽测。

此所谓能充其心之所自有，而天下之君子也。

吴侯有名于世三十年，而犹于此为远官。

今其东归，其不碌碌为此官矣哉！

「送石昌言使北引」

昌言举进士时，吾始数岁，未学也。

忆与群儿戏先府君侧，昌言従旁取枣栗啖我，家居相近，又以亲戚，故甚狎。

昌言举进士，日有名。

吾后渐长，亦稍知读书，学句读、属对、声律，未成而废。

昌言闻吾废学，虽不言，察其意甚恨。

后十余年，昌言及第第四人，守官四方，不相闻。

吾以壮大，乃能感悔，摧折复学。

又数年，游京师，见昌言长安，相与劳苦如平生欢，出文十数首，昌言甚喜称善。

吾晚学无师，虽日为文，中甚自惭，及闻昌言说，乃颇自喜。

今十余年，又来京师，而昌言官两制，乃为天子出使万里外强悍不屈之边庭，建大旆，従骑数百，送车千乘，出都门意气慨然。

自思为儿时，见昌言先府君旁，安知其至此！富贵不足怪，吾于昌言独有感也。

丈夫生不为将，得为使折冲口舌之间足矣。

往年彭任従富公使还，为我言，既出境，宿驿亭，闻介马数万骑驰过，剑槊相摩，终夜有声，従者怛然失色。

及明，视道上马迹，尚心掉不自禁。

凡彼所以夸耀中国者多此类。

中国之人不测也，故或至于震惧而失辞，以为远方笑。

呜呼，何其不思之甚也。

昔者奉春君使冒顿，壮士、健马皆匿不见，是以有平城之役。

今之匈奴，吾知其无能为也。

《孟子》曰："说大人，则藐之。"

请以为赠。

「丹棱杨君墓志铭」杨君讳某，字某，世家眉之丹棱。

曾大父讳某，大父某，父某，皆不仕。

君娶某氏女，生子四人：长曰美琪，次曰美琳，次曰美珣，其幼美球。

美球尝従事安靖军。

余游巴东，因以识余。

嘉祐二年某月某日，君卒，享年若干。

四年十一月某日，葬于某乡某里。

将葬，従事来请余铭，以求不泯于后，余不忍逆。

盖美琳先君之丧一月而卒，美琪、美珣皆志于学，而美球既仕于朝。

铭曰：

岁在己亥月在子，培高穴深托后土。

夫子骨肉归安此，生有四息三哭位。

后昆如云不胜记，其后岂不富且贵。

嘱余作铭赖其季，更千万年岂不伟。

「祭史彦辅文」呜呼彦辅，胡为而然，胡负于天？谁不寿考，而于彦辅，独啬其年？谁不当贵，使终贱寒。

谁无子孙，诜诜戢戢，满眼蚔蝝？于天何伤，独爱一孺，使殒其传？詹々其帷，其下惟谁，有童未冠。

彦辅従子，带绖而哭，稽颡来前。

天高茫茫，恸哭不闻，谁知此冤？辍哭长思，念初结交，康定宝元。

子以气豪，纵横放肆，隼击鹏骞。

奇文怪论，卓若无敌，悚怛旁观。

忆子大醉，中夜过我，狂歌叫欢。

予不喜酒，正襟危坐，终夕无言。

他人窃惊，宜若不合，胡为甚欢？嗟人何知，吾与彦辅，契心忘颜。

飞腾云霄，无有远迩，我后子先。

挤排涧谷，无有险易，我溺子援。

破窗孤灯，冷灰冻席，与子无眠。

旅游王城，饮食寤寐，相恃以安。

庆历丁亥，诏策告罢，予将西辕。

慨然有怀，吾亲老矣，甘旨未完。

往従南公，奔走乞假，遂至于虔。

子时亦来，止于临江，系马解鞍。

爱弟子凝，仓卒就狱，举家惊喧。

及秋八月，予将北归，亦既具船。

有书晨至，开视惊叫，遂丁大艰。

故乡万里，泣血行役，敢期生还？中途逢子，握手相慰，曰无自残。

旅宿魂惊，中夜起行，长江大山。

前呼后应，告我无恐，相従入关。

归来几何，子以病废，手足若挛。

我嘉子心，壮若铁石，益固而坚。

瞋目大呼，屋瓦为落，闻者竦肩。

子凝之丧，大临呕血，伤心破肝。

我游京师，强起来饯，相顾留连。

我还自东，二子丧母，归怀辛酸。

子病告革，奔走往问，医云已难。

问以后事，口不能语，悲来塞咽。

遗文坠稿，为子收拾，以葺以编。

我知不朽，千载之后，子名长存。

呜呼彦辅，天实丧之，予哭寝门。

白发班班，疾病来加，卧不能奔。

哭书此文，命轼往奠，以慰斯魂。

尚飨。

「祭任氏姊文」

昔我曾祖，子孙满门。

姊之先人，实惟其孙。

不幸而亡，又不有嗣。

后世飨祀，其托在姊。

祭于女家，闻者欷歔。

姊不永存，后益以疏。

姊之未亡，洵作《族谱》。

昆弟诸子，可以指数。

念姊之先，其后为谁？周旋反覆，不见而悲。

悲其早丧，宜姊寿考。

春秋荐献，终姊之老。

今姊永归，遂及良人。

皆葬于原，送哭酸辛。

姊之子孙，恭愿良谨。

当有达者，以塞此恨。

跪读此文，告以无憾。

鬼神有知，尚克来鉴。

尚飨。

「祭亡妻程氏文」

呜呼！与子相好，相期百年。

不知中道，弃我而先。

我徂京师，不远当还。

嗟子之去，曾不须臾。

子去不返，我怀永哀。

反复求思，意子复回。

人亦有言，死生短长。

苟皆不欲，尔避谁当？我独悲子，生逢百殃。

有子六人，今谁在堂？唯轼与辙，仅存不亡。

咻呴抚摩，既冠既昏。

教以学问，畏其无闻。

昼夜孜孜，孰知子勤？提携东去，出门迟迟。

今往不捷，后何以归？二子告我：母氏劳苦。

今不汲汲，奈后将悔。

大寒酷热，崎岖在外。

亦既荐名，试于南宫。

文字炜炜，叹惊群公。

二子喜跃，我知母心。

非官实好，要以文称。

我今西归，有以藉口。

故乡千里，期母寿考。

归来空堂，哭不见人。

伤心故物，感涕殷勤。

嗟予老矣，四海一身。

自子之逝，内失良朋。

孤居终日，有过谁箴？昔予少年，游荡不学，子虽不言，耿耿不乐。

我知子心，忧我泯没。

感叹折节，以至今日。

呜呼死矣，不可再得！安镇之乡，里名可龙，隶武阳县，在州北东。

有蟠其丘，惟子之坟。

凿为二室，期与子同。

骨肉归土，魂无不之。

我归旧庐，无不改移。

魂兮未泯，不日来归。

「祭侄位文」嘉祐五年六月十四日，叔洵以家馔酒果祭于亡侄之灵。

昔汝之生，后余五年。

余虽汝叔父，而幼与汝同戏如兄弟然。

其后，余日以长，汝亦以壮大。

余适四方，而汝留故园。

余既归止，汝乃随汝仲叔旅居东都，十有三岁而不还。

今余来东，汝遂溘然至死而不救。

此岂非天耶？嗟夫！数十年之间，与汝出处参差不齐，曾不如其幼之时。

方将与汝皆旅于此，汝又一旦而殁。

人事之变，何其反复而与人相违？嗟余伯兄，其后之存者，今日以往独汝季弟与汝之二孺，此所以使余增悲也。

汝殁之五日，汝家将殡汝于京城之西郊，魂如有知，于此永别。

尚飨。

「祭史亲家祖母文」

嗟人之生，其久几何？百年之间，逝者如麻。

反顾而思，可泣以悲。

夫人之孙，归于子辙。

自初许嫁，以及今日。

旻天不吊，祸难荐结。

始自丁亥，天崩地坼，先君殁世。

次及近岁，子妇之母，亦以奄弃。

顾惟荼毒，谓亦止此。

谁知于今，乃或有甚。

室家不祥，死而莫救。

及于夫人，亦罹此咎。

子丧其妣，妇丧祖母。

谁谓人生，而至于是。

叹嗟伤心，悲不能止。

「议修礼书状」

右洵先奉敕编礼书，后闻臣寮上言，以为祖宗所行不能无过差。

不经之事，欲尽芟去，无使存录。

洵窃见议者之说，与敕意大异。

何者？前所授敕，其意曰纂集故事而使后世无忘之耳，非曰制为典礼而使后世遵而行之也。

然则洵等所编者，是史书之类也。

遇事而记之，不择善恶，详其曲折，而使后世得知而善恶自著者，是史之体也。

若夫存其善者，而去其不善，则是制作之事，而非职之所及也。

而议者以责洵等，不已过乎？且又有所不可者，今朝廷之礼虽为详备，然大抵往往亦有不安之处，非特一二事而已。

而欲有所去焉，不识其所去者果何事也？既欲去之，则其势不得不尽去，尽去则礼缺而不备。

苟独去其一，而不去其二，则适足以为抵牾龃龉而不可齐一。

且议者之意，不过欲以掩恶讳过，以全臣子之义，如是而已矣。

昔孔子作《春秋》，惟其恻怛而不忍言者而后有隐讳。

盖桓公薨，子般卒，没而不书，其实以为是不可书也。

至于成宋乱，及齐狩，跻僖公，作丘甲，用田赋，丹桓宫楹，刻桓宫桷，若此之类，皆书而不讳。

其意以为虽不善而尚可书也。

今先世之所行，虽小有不善者，犹与《春秋》之所书者甚远，而悉使洵等隐讳而不书，如此，将使后世不知其浅深，徒见当时之臣子至于隐讳而不言，以为有所大不可言者，则无乃欲益而反损欤？《公羊》之说灭纪灭项，皆所以为贤者讳，然其所谓讳者，非不书也，书而迂曲其文耳。

然则其实犹不没也。

其实犹不没者，非以彰其过也，以见其过之止于此也。

今无故乃取先世之事而没之，后世将不知而大疑之，此大不便者也。

班固作《汉志》，凡汉之事，悉载而无所择。

今欲如之，则先世之小有过差者，不足以害其大明。

而可以使后世无疑之之意，且使洵等为得其所职，而不至于侵官者。

谨具状申提举参政侍郎，欲乞备录闻奏。

「贺欧阳枢密启」

伏审光奉帝诏，入持国枢，士民欢哗，朝野响动。

恭惟国家所以设枢密之任，乃是天下未能忘威武之防。

虽号百岁之承平，未尝一日而无事。

兵不可去，职为最难，任文教则损国威，专武事则害民政。

伏自近岁，屡更大臣，皆由省府而来，以答勋劳之旧。

一历二府，遂超百官。

既无跂足之求，仅若息肩之所。

自闻此命，欣贺实深。

盖因物议之所归，以慰民心之大望。

伏惟某官一时之杰，举代所推。

经世之文，服膺已久；致君之略，至老不衰。

顾惟平昔起于小官，曷尝须臾忘于当世。

以为天下之未大治，盖自贤者之在下风。

自今而言，夫复何难。

愿因千载之遇，一新四海之瞻。

洵受恩至深，为喜宜倍。

尝谓未死之际，无由知王道之大行，不意临老之年，犹及见君子之得位。

阻以在外，阙于至门，仰祈高明，俯赐亮察。

「谢相府启」

朝廷之士，进而不知休；山林之士，退而不知反。

二者交讥于世，学者莫获其中。

洵幼而读书，固有意于従宦，壮而不仕，岂为异以矫人？上之，则有制策诱之于前，下之，则有进士驱之于后。

常以措意，晚而自惭。

盖人未之知，而自炫以求用；世未之信，而有望于效官；仰而就之，良亦难矣。

以为欲求于无辱，莫若退听之自然。

有田一廛，足以为养，行年五十，将复何为？不意贫贱之姓名，偶自彻闻于朝野，向承再命以就试，固以大异其本心。

且召试而审观其才，则上之人犹未信其可用。

未信而有求于上，则洵之意以为近于强人。

遂以再辞，亦既获命。

以匹夫之贱，而必行其私意，岂王命之宠，而敢望其曲加。

昨承诏恩，被以休宠，退而自顾，愧其无劳。

此盖昭文相公，左右元君，舒惨百辟，德泽所畅，刑威所加，不旸而熙，不寒而栗，顾惟无似，或谓可收。

不忍弃之于庶人，亦使与列于一命，上以慰夫天下贤俊之望，下以解其终身饥寒之忧。

仰惟此恩，孰可为报。

昔者孟子不愿召见，而孔子不辞小官，夫欲正其所由得之之名，是以谨其所以取之之故。

盖孟子不为矫，孔子不为卑。

苟穷其心，则各有说。

虽自知其不肖，常愿附其下风。

区区之心，惟所裁择！