隋书 卷十九志第十四　天文上

若夫法紫微以居中，拟明堂而布政，依分野而命国，体众星而效官，动必顺时，教不违物，故能成变化之道，合阴阳之妙。

爰在庖牺，仰观俯察，谓以天之七曜、二十八星，周于穹圆之度，以丽十二位也。

在天成象，示见吉凶。

五纬入房，启姬王之肇迹，长星孛斗，鉴宋人之首乱，天意人事，同乎影响。

自夷王下堂而见诸侯，赧王登台而避责，《记》曰："天子微，诸侯僭。"

于是师兵吞灭，僵仆原野。

秦氏以战国之余，怙兹凶暴，小星交斗，长彗横天。

汉高祖驱驾英雄，垦除灾害，五精从岁，七重晕毕，含枢曾缅，道不虚行。

自西京创制，多历年载。

世祖中兴，当涂驭物，金行水德，祗奉灵命，玄兆著明，天人不远。

昔者荥河献箓，温洛呈图，六爻摛范，三光宛备，则星官之书，自黄帝始。

高阳氏使南正重司天，北正黎司地，帝尧乃命羲、和，钦若昊天。

夏有昆吾，殷有巫咸，周之史佚，宋之子韦，鲁之梓慎，郑之裨灶，魏有石氏，齐有甘公，皆能言天文、察微变者也。

汉之传天数者，则有唐都、李寻之伦。

光武时，则有苏伯况、郎雅光，并能参伍天文，发扬善道，补益当时，监垂来世。

而河、洛图纬，虽有星占星官之名，未能尽列。

后汉张衡为太史令，铸浑天仪，总序经星，谓之《灵宪》。

其大略曰："星也者，体生于地，精发于天。 紫宫为帝皇之居，太微为五帝之坐，在野象物，在朝象官。 居其中央，谓之北斗，动系于占，实司王命。 四布于方，为二十八星，日月运行，历示休咎。 五纬经次，用彰祸福，则上天之心，于是见矣。 中外之官，常明者百有二十，可名者三百二十，为星二千五百；微星之数万一千五百二十，庶物蠢动，咸得系命。"

而衡所铸之图，遇乱堙灭，星官名数，今亦不存。

三国时，吴太史令陈卓，始列甘氏、石氏、巫咸三家星官，著于图录。

并注占赞，总有二百五十四官，一千二百八十三星，并二十八宿及辅官附坐一百八十二星，总二百八十三官，一千五百六十五星。

宋元嘉中，太史令钱乐之所铸浑天铜仪，以硃黑白三色，用殊三家，而合陈卓之数。

高祖平陈，得善天官者周坟，并得宋氏浑仪之器。

乃命庾季才等，参校周、齐、梁、陈及祖恒、孙僧化官私旧图，刊其大小，正彼疏密，依准三家星位，以为盖图。

旁摛始分，甄表常度，并具赤黄二道，内外两规。

悬象著明，缠离攸次，星之隐显，天汉昭回，宛若穹苍，将为正范。

以坟为太史令。

坟博考经书，勤于教习，自此太史观生，始能识天官。

炀帝又遣宫人四十人，就太史局，别诏袁充，教以星气，业成者进内，以参占验云。

史臣于观台访浑仪，见元魏太史令晁崇所造者，以铁为之，其规有六。

其外四规常定，一象地形，二象赤道，其余象二极。

其内二规，可以运转，用合八尺之管，以窥星度。

周武帝平齐所得。

隋开皇三年，新都初成，以置诸观台之上。

大唐因而用焉。

马迁《天官书》及班氏所载，妖星晕珥，云气虹霓，存其大纲，未能备举。

自后史官，更无纪录。

《春秋传》曰："公既视朔，遂登观台，凡分至启闭，必书云物。"

神道司存，安可诬也！今略举其形名占验，次之经星之末云。

天体古之言天者有三家，一曰盖天，二曰宣夜，三曰浑天。

盖天之说，即《周髀》是也。

其本庖牺氏立周天历度，其所传则周公受于殷商，周人志之，故曰《周髀》。

髀，股也；股者，表也。

其言天似盖笠，地法覆槃，天地各中高外下。

北极之下，为天地之中，其地最高，而滂沲四蕆，三光隐映，以为昼夜。

天中高于外衡冬至日之所在六万里，北极下地高于外衡下地亦六万里，外衡高于北极下地二万里。

天地隆高相从，日去地恒八万里。

日丽天而平转，分冬夏之间日所行道为七衡六间。

每衡周径里数，各依算术，用句股重差，推晷影极游，以为远近之数，皆得于表股也，故曰《周髀》。

又《周髀》家云："天圆如张盖，地方如棋局。 天旁转如推磨而左行，日月右行，天左转，故日月实东行，而天牵之以西没。 譬之于蚁行磨石之上，磨左旋而蚁右去，磨疾而蚁迟，故不得不随磨以左回焉。 天形南高而北下，日出高故见，日入下故不见。 天之居如倚盖，故极在人北，是其证也。 极在天之中，而今在人北，所以知天之形如倚盖也。 日朝出阴中，暮入阴中，阴气暗冥，故从没不见也。 夏时阳气多，阴气少，阳气光明，与日同晖，故日出即见，无蔽之者，故夏日长也。 冬时阴气多，阳气少，阴气暗冥，掩日之光，虽出犹隐不见，故冬日短也。"

汉末，扬子云难盖天八事，以通浑天。

其一云："日之东行，循黄道。 昼夜中规，牵牛距北极南百一十度，东井距北极南七十度，并百八十度。 周三径一，二十八宿周天当五百四十度，今三百六十度，何也？"其二曰："春秋分之日正出在卯，入在酉，而昼漏五十刻。 即天盖转，夜当倍昼。 今夜亦五十刻，何也？"其三曰："日入而星见，日出而不见，即斗下见日六月，不见日六月。 北斗亦当见六月，不见六月。 今夜常见，何也？"其四曰："以盖图视天河，起斗而东入狼弧间，曲如轮。 今视天河直如绳，何也？"其五曰："周天二十八宿，以盖图视天，星见者当少，不见者当多。 今见与不见等，何出入无冬夏，而两宿十四星当见，不以日长短故见有多少，何也？"其六曰："天至高也，地至卑也。 日托天而旋，可谓至高矣。 纵人目可夺，水与影不可夺也。 今从高山上，以水望日，日出水下，影上行，何也？"

其七曰："视物近则大，远则小。 今日与北斗，近我而小，远我而大，何也？"其八曰："视盖与车辐间，近杠毂即密，益远益疏。 今北极为天杠毂，二十八宿为天辐。 以星度度天，南方次地星间当数倍。 今交密，何也？"其后桓谭、郑玄、蔡邕、陆绩，各陈《周髀》考验天状，多有所违。

逮梁武帝于长春殿讲义，另拟天体，全同《周髀》之文，盖立新意，以排浑天之论而已。

宣夜之书，绝无师法。

唯汉秘书郎郗萌记先师相传云："天了无质，仰而瞻之，高远无极，眼瞀精绝，故苍苍然也。 譬之旁望远道之黄山而皆青，俯察千仞之深谷而窈黑，夫青非真色，而黑非有体也。 日月众星，自然浮生虚空之中，其行其止，皆须气焉。 是以七曜或逝或住，或顺或逆，伏见无常，进退不同，由乎无所根系，故各异也。 故辰极常居其所，而北斗不与众星西没也。"

晋成帝咸康中，会稽虞喜因宣夜之说，作《安天论》，以为"天高穷于无穷，地深测于不测。 天确乎在上，有常安之形，地魄焉在下，有居静之体，当相覆冒，方则俱方，圆则俱圆，无方圆不同之义也。 其光曜布列，各自运行，犹江海之有潮汐，万品之有行藏也。"

葛洪闻而讥之曰："苟辰宿不丽于天，天为无用，便可言无。 何必夏云有之而不动乎？"由此而谈，葛洪可谓知言之选也。

喜族祖河间相耸，又立《穹天论》云："天形穹隆如鸡子幕，其际周接四海之表，浮乎元气之上。 譬如覆奁以抑水而不没者，气充其中故也。 日绕辰极，没西还东，而不出入地中。 天之有极，犹盖之有斗也。 天北下于地三十度，极之倾在地卯酉之北亦三十度。 人在卯酉之南十余万里，故斗极之下，不为地中，当对天地卯酉之位耳。 日行黄道绕极。 极北去黄道百一十五度，南去黄道六十七度，二至之所舍，以为长短也。"

吴太常姚信，造《昕天论》云："人为灵虫，形最似天。 今人颐前侈临胸，而项不能覆背。 近取诸身，故知天之体，南低入地，北则偏高也。 又冬至极低，而天运近南，故日去人远，而斗去人近，北天气至，故水寒也。 夏至极起，而天运近北，而斗去人远，日去人近，南天气至，故蒸热也。 极之高时，日行地中浅，故夜短；天去地高，故昼长也。 极之低时，日行地中深，故夜长；天去地下，故昼短也。"

自虞喜、虞耸、姚信，皆好奇徇异之说，非极数谈天者也。

前儒旧说，天地之体，状如鸟卵，天包地外，犹壳之裹黄，周旋无端，其形浑浑然，故曰浑天。

又曰："天表里有水，两仪转运，各乘气而浮，载水而行。"

汉王仲任，据盖天之说以驳浑仪，云："旧说，天转从地下过。 今掘地一丈辄有水，天何得从水中行乎？甚不然也。 日随天而转，非入地。 夫人目所望，不过十里，天地合矣。 实非合也，远使然耳。 今视日入，非入也，亦远耳。 当日入西方之时，其下之人亦将谓之为中也。 四方之人，各以其近者为出，远者为入矣。 何以明之？今试使一人把大炬火，夜行于平地，去人十里，火光灭矣。 非火灭也，远使然耳。 今日西转不复见，是火灭之类也。 日月不圆也，望视之所以圆者，去人远也。 夫日，火之精也；月，水之精也。 水火在地不圆，在天何故圆？"丹阳葛洪释之曰：《浑天仪注》云："天如鸡子，地如中黄，孤居于天内，天大而地小。 天表里有水，天地各乘气而立，载水而行。 周天三百六十五度四分度之一，又中分之，则半覆地上，半绕地下，故二十八宿半见半隐。 天转如车毂之运也。"

诸论天者虽多，然精于阴阳者少。

张平子、陆公纪之徒，咸以为推步七曜之道，以度历象昏明之证候，校以四八之气，考以漏刻之分，占咎影之往来，求形验于事情，莫密于浑象也。

张平子既作铜浑天仪，于密室中，以漏水转之，与天皆合如符契也。

崔子玉为其碑铭曰："数术穷天地，制作侔造化。 高才伟艺，与神合契。"

盖由于平子浑仪及地动仪之有验故也。

若天果如浑者，则天之出入，行于水中，为必然矣。

故《黄帝书》曰："天在地外，水在天外。 水浮天而载地者也。"

又《易》曰："时乘六龙。"

夫阳爻称龙，龙者居水之物，以喻天。

天阳物也，又出入水中，与龙相似，故比以龙也。

圣人仰观俯察，审其如此。

故《晋》卦坤上离下，以证日出于地也。

又《明夷》之卦离下坤上，以证日入于地也。

又《需》卦干下坎上，此亦天入水中之象也。

天为金，金水相生之物也。

天出入水中，当有何损，而谓为不可乎？然则天之出入水中，无复疑矣。

又今视诸星出于东者，初但去地小许耳。

渐而西行，先经人上，后遂转西而下焉，不旁旋也。

其先在西之星，亦稍下而没，无北转者。

日之出入亦然。

若谓天磨石转者，众星日月，宜随天而回，初在于东，次经于南，次到于西，次及于北，而复还于东，不应横过去也。

今日出于东，冉冉转上，及其入西，亦复渐渐稍下，都不绕边北去。

了了如此，王生必固谓为不然者，疏矣。

今日径千里，其中足以当小星之数十也。

若日以转远之故，但当光曜不能复来照及人耳，宜犹望见其体，不应都失其所在也。

日光既盛，其体又大于星。

今见极北之星，而不见日之在北者，明其不北行也。

若日以转远之故，不复可见，其比入之间，应当稍小。

而日方入之时，反乃更大，此非转远之征也。

王生以火炬喻日，吾亦将借子之矛，以刺子之盾焉。

把火之人，去人转远，其光转微，而日月自出至入，不渐小也。

王生以火喻之，谬矣。

又日之入西方，视之稍稍去，初尚有半，如横破镜之状，须臾沦没矣。

若如王生之言，日转北去者，其北都没之顷，宜先如竖破镜之状，不应如横破镜也。

如此言之，日入北方，不亦孤孑乎？又月之光微，不及日远矣。

月盛之时，虽有重云蔽之，不见月体，而夕犹朗然，是月光犹从云中而照外也。

日若绕西及北者，其光故应如月在云中之状，不得夜便大暗也。

又日入则星月出焉。

明知天以日月分主昼夜，相代而照也。

若日常出者，不应日亦入而星月出也。

又案河、洛之文，皆云水火者，阴阳之余气也。

夫言余气，则不能生日月可知也，顾当言日精生火者可耳。

若水火是日月所生，则亦何得尽如日月之圆乎？今火出于阳燧，阳燧圆而火不圆也。

水出于方诸，方诸方而水不方也。

又阳燧可以取火于日，而无取日于火之理，此则日精之生火明矣。

方诸可以取水于月，无取月于水之道，此则月精之生水了矣。

王生又云："远故视之圆。"

若审然者，月初生之时及既亏之后，何以视之不圆乎？而日食，或上或下，从侧而起，或如钩至尽。

若远视见圆，不宜见其残缺左右所起也。

此则浑天之体，信而有征矣。

宋何承天论浑天象体曰："详寻前说，因观浑仪，研求其意，有悟天形正圆，而水居其半，地中高外卑，水周其下。 言四方者，东曰昜谷，日之所出，西曰蒙汜，日之所入。 《庄子》又云：‘北溟有鱼，化而为鸟，将徙于南溟。 ’斯亦古之遗记，四方皆水证也。 四方皆水，谓之四海。 凡五行相生，水生于金。 是故百川发源，皆自山出，由高趣下，归注于海。 日为阳精，光曜炎炽，一夜入水，所经焦竭。 百川归注，足以相补，故旱不为减，浸不为益。"

又云："周天三百六十五度、三百四分之七十五。 天常西转，一日一夜，过周一度。 南北二极，相去一百一十六度、三百四分度之六十五强，即天经也。 黄道袤带赤道，春分交于奎七度，秋分交于轸十五度，冬至斗十四度半强，夏至井十六度半。 从北极扶天而南五十五度强，则居天四维之中，最高处也，即天顶也。 其下则地中也。"

自外与王蕃大同。

王蕃《浑天说》，具于《晋史》。

旧说浑天者，以日月星辰，不问春秋冬夏，昼夜晨昏，上下去地中皆同，无远近。

《列子》曰："孔子东游，见两小儿斗。 问其故，一小儿曰：‘我以日始出去人近，而日中时远也。 ’一小儿曰：‘我以为日初出远，而日中时近也。 ’言初出近者曰：‘日初出，大如车盖，及其日中，裁如盘盖。 此不为远者小，近者大乎？’言日初出远者曰：‘日初出时，沧沧凉凉，及其中时，热如探汤。 此不为近者热，远者凉乎？’"桓谭《新论》云："汉长水校尉平陵关子阳，以为日之去人，上方远而四傍近。 何以知之？星宿昏时出东方，其间甚疏，相离丈余。 及夜半在上方，视之甚数，相离一二尺。 以准度望之，逾益明白，故知天上之远于傍也。 日为天阳，火为地阳。 地阳上升，天阳下降。 今置火于地，从傍与上，诊其热，远近殊不同焉。 日中正在上，覆盖人，人当天阳之冲，故热于始出时。 又新从太阴中来，故复凉于其西在桑榆间也。 桓君山曰：子阳之言，岂其然乎？"

张衡《灵台》曰："日之薄地，暗其明也。 由暗视明，明无所屈，是以望之若大。 方其中，天地同明，明还自夺，故望之若小。 火当夜而扬光，在昼则不明也。 月之于夜，与日同而差微。"

晋著作郎阳平束皙，字广微，以为傍方与上方等。

傍视则天体存于侧，故日出时视日大也。

日无小大，而所存者有伸厌。

厌而形小，伸而体大，盖其理也。

又日始出时色白者，虽大不甚，始出时色赤者，其大则甚，此终以人目之惑，无远近也。

且夫置器广庭，则函牛之鼎如釜，堂崇十仞，则八尺之人犹短，物有陵之，非形异也。

夫物有惑心，形有乱目，诚非断疑定理之主。

故仰游云以观月，月常动而云不移；乘船以涉水，水去而船不徙矣。

姜岌云："余以为子阳言天阳下降，日下热，束皙言天体存于目，则日大，颇近之矣。 浑天之体，圆周之径，详之于天度，验之于晷影，而纷然之说，由人目也。 参伐初出，在旁则其间疏，在上则其间数。 以浑检之，度则均也。 旁之与上，理无有殊也。 夫日者纯阳之精也，光明外曜，以眩人目，故人视日如小。 及其初出，地有游气，以厌日光，不眩人目，即日赤而大也。 无游气则色白，大不甚矣。 地气不及天，故一日之中，晨夕日色赤，而中时日色白。 地气上升，蒙蒙四合，与天连者，虽中时亦赤矣。 日与火相类，火则体赤而炎黄，日赤宜矣。 然日色赤者，犹火无炎也。 光衰失常，则为异矣。"

梁奉朝请祖恒曰：自古论天者多矣，而群氏纠纷，至相非毁。

窃览同异，稽之典经，仰观辰极，傍瞩四维，睹日月之升降，察五星之见伏，校之以仪象，覆之以晷漏，则浑天之理，信而有征。

辄遗众说，附浑仪云。

《考灵曜》先儒求得天地相去十七万八千五百里，以晷影验之，失于过多。

既不显求之术，而虚设其数，盖夸诞之辞，宜非圣人之旨也。

学者多固其说而未之革，岂不知寻其理欤，抑未能求其数故也？王蕃所考，校之前说，不啻减半。

虽非揆格所知，而求之以理，诚未能遥趣其实，盖近密乎？辄因王蕃天高数，以求冬至、春分日高及南戴日下去地中数。

法，令表高八尺与冬至影长一丈三尺，各自乘，并而开方除之为法。

天高乘表高为实，实如法，得四万二千六百五十八里有奇，即冬至日高也。

以天高乘冬至影长为实，实如法，得六万九千三百二十里有奇，即冬至南戴日下去地中数也。

求春秋分数法，令表高及春秋分影长五尺三寸九分，各自乘，并而开方除之为法。

因冬至日高实，而以法除之，得六万七千五百二里有奇，即春秋分日高也。

以天高乘春秋分影长实，实如法而一，得四万五千四百七十九里有奇，即春秋分南戴日下去地中数也。

南戴日下，所谓丹穴也。

推北极里数法，夜于地中表南，傅地遥望北辰纽星之末，令与表端参合。

以人目去表数及表高各自乘，并而开方除之为法。

天高乘表高数为实，实如法而一，即北辰纽星高地数也。

天高乘人目去表为实，实如法，即去北戴极下之数也。

北戴斗极为空桐。

日去赤道表里二十四度，远寒近暑而中和。

二分之日，去天顶三十六度。

日去地中，四时同度，而有寒暑者，地气上腾，天气下降，故远日下而寒，近日下而暑，非有远近也。

犹火居上，虽远而炎，在傍，虽近而微。

视日在傍而大，居上而小者，仰瞩为难，平观为易也。

由视有夷险，非远近之效也。

今悬珠于百仞之上，或置之于百仞之前，从而观之，则大小殊矣。

先儒弗斯取验，虚繁翰墨，夷途顿辔，雄辞析辩，不亦迂哉！今大寒在冬至后二气者，寒积而未消也。

大暑在夏至后二气者，暑积而未歇也。

寒暑均和，乃在春秋分后二气者，寒暑积而未平也。

譬之火始入室，而未甚温，弗事加薪，久而逾炽。

既已迁之，犹有余热也。

浑天仪案《虞书》："舜在〔玑玉衡，以齐七政，"则《考灵曜》所谓观玉仪之游，昏明主时，乃命中星者也。

〔玑中而星未中为急，急则日过其度，月不及其宿。

〔玑未中而星中为舒，舒则日不及其度，月过其宿。

〔玑中而星中为调，调则风雨时，庶草蕃芜，而五谷登，万事康也。

所言〔玑者，谓浑天仪也。

故《春秋文耀钩》云："唐尧即位，羲、和立浑仪。"

而先儒或因星官书，北斗第二星名旋，第三星名玑，第五星名玉衡，仍七政之言，即以为北斗七星。

载笔之官，莫之或辨。

史迁、班固，犹且致疑。

马季长创谓玑衡为浑天仪。

郑玄亦云；"其转运者为玑，其持正者为衡，皆以玉为之。 七政者，日月五星也。 以玑衡视其行度，以观天意也。"

故王蕃云："浑天仪者，羲、和之旧器，积代相传，谓之玑衡。 其为用也，以察三光，以分宿度者也。 又有浑天象者，以著天体，以布星辰。 而浑象之法，地当在天中，其势不便，故反观其形，地为外匡，于已解者，无异在内。 诡状殊体，而合于理，可谓奇巧。 然斯二者，以考于天，盖密矣。"

又云："古旧浑象，以二分为一度，周七尺三寸半分。 而莫知何代所造。"

今案虞喜云："落下闳为汉孝武帝于地中转浑天，定时节，作《泰初历》。"

或其所制也。

汉孝和帝时，太史揆候，皆以赤道仪，与天度颇有进退。

以问典星待诏姚崇等，皆曰《星图》有规法，日月实从黄道。

官无其器。

至永元十五年，诏左中郎将贾逵乃始造太史黄道铜仪。

至桓帝延熹七年，太史令张衡更以铜制，以四分为一度，周天一丈四尺六寸一分。

亦于密室中以漏水转之，令司之者，闭户而唱之，以告灵台之观天者。

〔玑所加，某星始见，某星已中，某星今没，皆如合符。

蕃以古制局小，以布星辰，相去稠概，不得了察。

张衡所作，又复伤大，难可转移。

蕃今所作，以三分为一度，周一丈九寸五分、四分分之三。

长古法三尺六寸五分、四分分之一，减衡法亦三尺六寸五分、四分分之一。

浑天仪法，黄赤道各广一度有半。

故今所作浑象，黄赤道各广四分半，相去七寸二分。

又云"黄赤二道，相共交错，其间相去二十四度。 以两仪准之，二道俱三百六十五度有奇。 又赤道见者，常一百八十二度半强。 又南北考之，天见者亦一百八十二度半强。 是以知天之体圆如弹丸，南北极相去一百八十二度半强也。 而陆绩所作浑象，形如鸟卵，以施二道，不得如法。 若使二道同规，则其间相去不得满二十四度。 若令相去二十四度，则黄道当长于赤道。 又两极相去，不翅八十二度半强。 案绩说云：‘天东西径三十五万七千里，直径亦然。 ’则绩意亦以天为正圆也。 器与言谬，颇为乖僻。"

然则浑天仪者，其制有机有衡。

既动静兼状，以效二仪之情，又周旋衡管，用考三光之分。

所以揆正宿度，准步盈虚，求古之遗法也。

则先儒所言圆规径八尺，汉候台铜仪，蔡邕所欲寝伏其下者是也。

梁华林重云殿前所置铜仪，其制则有双环规相并，间相去三寸许，正竖当子午。

其子午之间，应南北极之衡，各合而为孔，以象南北枢。

植楗于前后以属焉。

又有单横规，高下正当浑之半。

皆周市分为度数；署以维辰之位，以象地。

又有单规，斜带南北之中，与春秋二分之日道相应。

亦周匝分为度数，而署以维辰，并相连者。

属楗植而不动。

其里又有双规相并，如外双规。

内径八尺，周二丈四尺，而属双轴。

轴两头出规外各二寸许，合两为一。

内有孔，圆径二寸许，南头入地下，注于外双规南枢孔中，以象南极。

北头出地上，入于外双规北枢孔中，以象北极。

其运动得东西转，以象天行。

其双轴之间，则置衡，长八尺，通中有孔，圆径一寸。

当衡之半，两边有关，各注著双轴。

衡即随天象东西转运，又自于双轴间得南北低仰。

所以准验辰历，分考次度，其于揆测，唯所欲为之者也。

检其镌题，是伪刘曜光初六年，史官丞南阳孔挺所造，则古之浑仪之法者也。

而宋御史中丞何承天及太中大夫徐爰，各著《宋史》，咸以为即张衡所造。

其仪略举天状，而不缀经星七曜。

魏、晋丧乱，沉没西戎。

义熙十四年，宋高祖定咸阳得之。

梁尚书沈约著《宋史》，亦云然，皆失之远矣。

后魏道武天兴初，命太史令晁崇修浑仪，以观星象。

十有余载，至明元永兴四年壬子，诏造太史候部铁仪，以为浑天法，考〔玑之正。

其铭曰；"于皇大代，配天比祚。 赫赫明明，声烈遐布。 爰造兹器，考正宿度。 贻法后叶，永垂典故。"

其制并以铜铁，唯志星度以银错之。

南北柱曲抱双规，东西柱直立，下有十字水平，以植四柱。

十字之上，以龟负双规。

其余皆与刘曜仪大同。

即今太史候台所用也。

浑天象浑天象者，其制有机而无衡，梁末秘府有，以木为之。

其圆如丸，其大数围。

南北两头有轴。

遍体布二十八宿、三家星、黄赤二道及天汉等。

别为横规环，以匡其外。

高下管之，以象地。

南轴头入地，注于南植，以象南极。

北轴头出于地上，注于北植，以象北极。

正东西运转。

昏明中星，既其应度，分至气节，亦验，在不差而已。

不如浑仪，别有衡管，测揆日月，分步星度者也。

吴太史令陈苗云："先贤制木为仪，名曰浑天。"

即此之谓耶？由斯而言，仪象二器，远不相涉。

则张衡所造，盖亦止在浑象七曜，而何承天莫辨仪象之异，亦为乖失。

宋文帝以元嘉十三年诏太史更造浑仪。

太史令钱乐之依案旧说，采效仪象，铸铜为之。

五分为一度，径六尺八分少，周一丈八尺二寸六分少。

地在天内，不动。

立黄赤二道之规，南北二极之规，布列二十八宿、北斗极星。

置日月五星于黄道上。

为之杠轴，以象天运。

昏明中星，与天相符。

梁末，置于文德殿前。

至如斯制，以为浑仪，仪则内阙衡管。

以为浑象，而地不在外。

是参两法，别为一体。

就器用而求，犹浑象之流，外内天地之状，不失其位也。

吴时又有葛衡，明达天官，能为机巧。

改作浑天，使地居于天中。

以机动之，天动而地止，以上应晷度，则乐之之所放述也。

到元嘉十七年，又作小浑天，二分为一度，径二尺二寸，周六尺六寸。

安二十八宿中外官星备足。

以白青黄等三色珠为三家星。

其日月五星，悉居黄道。

亦象天运，而地在其中。

宋元嘉所造仪象器，开皇九年平陈后，并入长安。

大业初，移于东都观象殿。

盖图晋侍中刘智云："颛顼造浑仪，黄帝为盖天。"

然此二器，皆古之所制，但传说义者，失其用耳。

昔者圣王正历明时，作圆盖以圆列宿。

极在其中，回之以观天象。

分三百六十五度、四分度之一，以定日数。

日行于星纪，转回右行，故圆规之，以为日行道。

欲明其四时所在，故于春也，则以青为道；于夏也，则以赤为道；于秋也，则以白为道；于冬也，则以黑为道。

四季之末，各十八日，则以黄为道。

盖图已定，仰观虽明，而未可正昏明，分昼夜，故作浑仪，以象天体。

今案自开皇已后，天下一统，灵台以后魏铁浑天仪，测七曜盈缩，以盖图列星坐，分黄赤二道距二十八宿分度，而莫有更为浑象者矣。

仁寿四年，河间刘焯造《皇极历》，上启于东宫。

论浑天云：璇玑玉衡，正天之器，帝王钦若，世传其象。

汉之孝武，详考律历，纠落下闳、鲜于妄人等，共所营定。

逮于张衡，又寻述作，亦其体制，不异闳等。

虽闳制莫存，而衡造有器。

至吴时，陆绩、王蕃，并要修铸。

绩小有异，蕃乃事同。

宋有钱乐之，魏初晁崇等，总用铜铁，小大有殊，规域经模，不异蕃造。

观蔡邕《月令章句》，郑玄注《考灵曜》，势同衡法，迄今不改。

焯以愚管，留情推测，见其数制，莫不违爽。

失之千里，差若毫厘，大象一乖，余何可验。

况赤黄均度，月无出入，至所恒定，气不别衡。

分刻本差，轮回守故。

其为疏谬，不可复言。

亦既由理不明，致使异家间出。

盖及宣夜，三说并驱，平、昕、安、穹，四天腾沸。

至当不二，理唯一揆，岂容天体，七种殊说？又影漏去极，就浑可推，百骸共体，本非异物。

此真已验，彼伪自彰，岂朗日未晖，爝火不息，理有而阙，讵不可悲者也？昔蔡邕自朔方上书曰："以八尺之仪，度知天地之象，古有其器，而无其书。 常欲寝伏仪下，案度成数，而为立说。"

邕以负罪朔裔，书奏不许。

邕若蒙许，亦必不能。

邕才不逾张衡，衡本岂有遗思也？则有器无书，观不能悟。

焯今立术，改正旧浑。

又以二至之影，定去极晷漏，并天地高远，星辰运周，所宗有本，皆有其率。

祛今贤之巨惑，稽往哲之群疑，豁若云披，朗如雾散。

为之错综，数卷已成，待得影差，谨更启送。

又云："《周官》夏至日影，尺有五寸。 张衡、郑玄、王番、陆绩先儒等，皆以为影千里差一寸。 言南戴日下万五千里，表影正同，天高乃异。 考之算法，必为不可。 寸差千里，亦无典说，明为意断，事不可依。 今交、爱之州，表北无影，计无万里，南过戴日。 是千里一寸，非其实差。 焯今说浑，以道为率，道里不定，得差乃审。 既大圣之年，升平之日，厘改群谬，斯正其时。 请一水工并解算术士，取河南、北平地之所，可量数百里，南北使正。 审时以漏，平地以绳，随气至分，同日度影。 得其差率，里即可知。 则天地无所匿其形，辰象无所逃其数，超前显圣，效象除疑。 请勿以人废言。"

不用。

至大业三年，敕诸郡测影，而焯寻卒，事遂寝废。

地中《周礼·大司徒职》："以土圭之法，测土深，正日景，以求地中。"

此则浑天之正说，立仪象之大本。

故云："日南则景短多暑，日北则景长多寒，日东则景夕多风，日西则景朝多阴。 日至之景，尺有五寸，谓之地中。 天地之所合也。 四时之所交也，风雨之所会也，阴阳之所和也。 然则百物阜安，乃建王国焉。"

又《考工记·匠人》："建国，水地以县。 置Ｓ以县，眡以景。 为规，识日出之景与日入之景。 昼参诸日中之景，夜考之极星，以正朝夕。"

案土圭正影，经文阙略，先儒解说，又非明审。

祖恒错综经注，以推地中。

其法曰："先验昏旦，定刻漏，分辰次。 乃立仪表于准平之地，名曰南表。 漏刻上水，居日之中，更立一表于南表影末，名曰中表。 夜依中表，以望北极枢，而立北表，令参相直。 三表皆以悬准定，乃观。 三表直者，其立表之地，即当子午之正。 三表曲者，地偏僻。 每观中表，以知所偏。 中表在西，则立表处在地中之西，当更向东求地中。 若中表在东，则立表处在地中之东也，当更向西求地中。 取三表直者，为地中之正。 又以春秋二分之日，旦始出东方半体，乃立表于中表之东，名曰东表。 令东表与日及中表参相直。 视日之夕，日入西方半体，又立表于中表之西，名曰西表。 亦从中表西望西表及日，参相直。 乃观三表直者，即地南北之中也。 若中表差近南，则所测之地在卯酉之南。 中表差在北，则所测之地在卯酉之北。 进退南北，求三表直正东西者，则其地处中，居卯酉之正也。"

晷影昔者周公测晷影于阳城，以参考历纪。

其于《周礼》，在《大司徒之职》："以土圭之法，测土深，正日景，以求地中。 日至之景，尺有五寸，则天地之所合，四时之所交。 百物阜安，乃建王国。"

然则日为阳精，玄象之著然者也。

生灵因之动息，寒暑由其递代。

观阴阳之升降，揆天地之高远，正位辨方，定时考闰，莫近于兹也。

古法简略，旨趣难究，术家考测，互有异同。

先儒皆云："夏至立八尺表于阳城，其影与土圭等。"

案《尚书考灵曜》称："日永，景尺五寸；日短，景尺三寸。"

《易通卦验》曰："冬至之日，树八尺之表，日中视其晷景长短，以占和否。 夏至景一尺四寸八分，冬至一丈三尺。"

《周髀》云："成周土中，夏至景一尺六寸，冬至景一丈三尺五寸。"

刘向《鸿范传》曰："夏至景长一尺五寸八分，冬至一丈三尺一寸四分，春秋二分，景七尺三寸六分。"

后汉《四分历》、魏《景初历》、宋《元嘉历》、大明祖冲之历，皆与《考灵曜》同。

汉、魏及宋，所都皆别，四家历法，候影则齐。

且纬候所陈，恐难依据。

刘向二分之影，直以率推，非因表候定其长短。

然寻晷影尺丈，虽有大较，或地域不改，而分寸参差，或南北殊方，而长短维一。

盖术士未能精验，冯占所以致乖。

今删其繁杂，附于此云。

梁天监中，祖恒造八尺铜表，其下与圭相连。

圭上为沟，置水，以取平正。

揆测日晷，求其盈缩。

至大同十年，太史令虞广刂又用九尺表格江左之影。

夏至一尺三寸二分，冬至一丈三尺七分，立夏、立秋二尺四寸五分，春分、秋分五尺三寸九分。

陈氏一代，唯用梁法。

齐神武以洛阳旧器并徙鄴中，以暨文宣受终，竟未考验。

至武平七年，讫干景礼始荐刘孝孙、张孟宾等于后主。

刘、张建表测影，以考分至之气。

草创未就，仍遇朝亡。

周自天和以来，言历者纷纷复出。

亦验二至之影，以考历之精粗。

及高祖践极之后，大议造历。

张胄玄兼明揆测，言日长之瑞。

有诏司存，而莫能考决。

至开皇十九年，袁充为太史令，欲成胄玄旧事，复表曰："隋兴已后，日景渐长。 开皇元年冬至之影，长一丈二尺七寸二分，自尔渐短。 至十七年冬至影，一丈二尺六寸三分。 四年冬至，在洛阳测影，长一丈二尺八寸八分。 二年夏至影，一尺四寸八分，自尔渐短。 至十六年夏至影，一尺四寸五分。 其十八年冬至，阴云不测。 元年、十七年、十八年夏至，亦阴云不测。 《周官》以土圭之法正日影，日至之影，尺有五寸。 郑玄云：‘冬至之景，一丈三尺。 ’今十六年夏至之影，短于旧五分，十七年冬至之影，短于旧三寸七分。 日去极近，则影短而日长；去极远，则影长而日短。 行内道则去极近，行外道则去极远。 《尧典》云：‘日短星昴，以正仲冬。 ’据昴星昏中，则知尧时仲冬，日在须女十度。 以历数推之，开皇以来冬至，日在斗十一度，与唐尧之代，去极俱近。 谨案《元命包》云：‘日月出内道，〔玑得其常，天帝崇灵，圣王初功。 ’京房《别对》曰：‘太平日行上道，升平日行次道，霸代日行下道。 ’伏惟大隋启运，上感干元，影短日长，振古希有。"

是时废庶人勇，晋王广初为太子，充奏此事，深合时宜。

上临朝谓百官曰："景长之庆，天之祐也。 今太子新立，当须改元，宜取日长之意，以为年号。"

由是改开皇二十一年为仁寿元年。

此后百工作役，并加程课，以日长故也。

皇太子率百官诣阙陈贺。

案日徐疾盈缩无常，充等以为祥瑞，大为议者所贬。

又《考灵曜》、《周髀》张衡《灵宪》及郑玄注《周官》，并云："日影于地，千里而差一寸。"

案宋元嘉十九年壬午，使使往交州测影。

夏至之日，影出表南三寸二分。

何承天遥取阳城，云夏至一尺五寸。

计阳城去交州，路当万里，而影实差一尺八寸二分。

是六百里而差一寸也。

又当梁大同中，二至所测，以八尺表率取之，夏至当一尺一寸七分强。

后魏信都芳注《周髀四术》，称永平元年戊子，当梁天监之七年，见洛阳测影，又见公孙崇集诸朝士，共观秘书影。

同是夏至日，其中影皆长一尺五寸八分。

以此推之，金陵去洛，南北略当千里，而影差四寸。

则二百五十里而影差一寸也。

况人路迂回，山川登降，方于鸟道，所校弥多，则千里之言，未足依也。

其揆测参差如此，故备论之。

漏刻昔黄帝创观漏水，制器取则，以分昼夜。

其后因以命官，《周礼》挈壶氏则其职也。

其法，总以百刻，分于昼夜。

冬至昼漏四十刻，夜漏六十刻。

夏至昼漏六十刻，夜漏四十刻。

春秋二分，昼夜各五十刻。

日未出前二刻半而明，既没后二刻半乃昏。

减夜五刻，以益昼漏，谓之昏旦。

漏刻皆随气增损。

冬夏二至之间，昼夜长短，凡差二十刻。

每差一刻为一箭。

冬至互起其首，凡有四十一箭。

昼有朝，有禺，有中，有晡，有夕。

夜有甲、乙、丙、丁、戊。

昏旦有星中。

每箭各有其数，皆所以分时代守，更其作役。

汉兴，张苍因循古制，犹多疏阔。

及孝武考定星历，下漏以追天度，亦未能尽其理。

刘向《鸿范传》记武帝时所用法云："冬夏二至之间，一百八十余日，昼夜差二十刻。"

大率二至之后，九日而增损一刻焉。

至哀帝时，又改用昼夜一百二十刻，寻亦寝废。

至王莽窃位，又遵行之。

光武之初，亦以百刻九日加减法，编于《甲令》，为《常符漏品》。

至和帝永元十四年，霍融上言："官历率九日增减一刻，不与天相应。 或时差至二刻半，不如夏历漏刻，随日南北为长短。"

乃诏用夏历漏刻。

依日行黄道去极，每差二度四分，为增减一刻。

凡用四十八箭，终于魏、晋，相传不改。

宋何承天以月蚀所在，当日之衡，考验日宿，知移旧六度。

冬至之日，其影极长，测量晷度，知冬至移旧四日。

前代诸漏，春分昼长，秋分昼短，差过半刻。

皆由气日不正，所以而然。

遂议造漏法。

春秋二分，昏旦昼夜漏各五十五刻。

齐及梁初，因循不改。

至天监六年，武帝以昼夜百刻，分配十二辰，辰得八刻，仍有余分。

乃以昼夜为九十六刻，一辰有全刻八焉。

至大同十年，又改用一百八刻。

依《尚书考灵曜》昼夜三十六顷之数，因而三之。

冬至昼漏四十八刻，夜漏六十刻。

夏至昼漏七十刻，夜漏三十八刻。

春秋二分，昼漏六十刻，夜漏四十八刻。

昏旦之数各三刻。

先令祖恒为《漏经》，皆依浑天黄道日行去极远近，为用箭日率。

陈文帝天嘉中，亦命舍人硃史造漏，依古百刻为法。

周、齐因循魏漏。

晋、宋、梁大同，并以百刻分于昼夜。

隋初，用周朝尹公正、马显所造《漏经》。

至开皇十四年，鄜州司马袁充上晷影漏刻。

充以短影平仪，均布十二辰，立表，随日影所指辰刻，以验漏水之节。

十二辰刻，互有多少，时正前后，刻亦不同。

其二至二分用箭辰刻之法，今列之云。

冬至：日出辰正，入申正，昼四十刻，夜六十刻。

子、丑、亥各二刻，寅、戌各六刻，卯、酉各十三刻，辰、申各十四刻，巳、未各十刻，午八刻。

右十四日改箭。

春秋二分：日出卯正，入酉正，昼五十刻，夜五十刻。

子四刻，丑、亥七刻，寅、戌九刻，卯、酉十四刻，辰、申九刻，巳、未七刻，午四刻。

右五日改箭。

夏至：日出寅正，入戌正，昼六十刻，夜四十刻。

子八刻，丑、亥十刻，寅、戌十四刻，卯、酉十三刻，辰、申六刻，巳、未二刻，午二刻。

右一十九日，加减一刻，改箭。

袁充素不晓浑天黄道去极之数，苟役私智，变改旧章，其于施用，未为精密。

开皇十七年，张胄玄用后魏浑天铁仪，测知春秋二分，日出卯酉之北，不正当中。

与何承天所测颇同，皆日出卯三刻五十五分，入酉四刻二十五分。

昼漏五十刻十一分，夜漏四十九刻四十分，昼夜差六十分刻之四十。

仁寿四年，刘焯上《皇极历》，有日行迟疾，推二十四气，皆有盈缩定日。

春秋分定日，去冬至各八十八日有奇，去夏至各九十三日有奇。

二分定日，昼夜各五十刻。

又依浑天黄道，验知冬至夜漏五十九刻、一百分刻之八十六，昼漏四十刻一十四分，夏至昼漏五十九刻八十六分，夜漏四十刻一十四分。

冬夏二至之间，昼夜差一十九刻、一百分刻之七十二。

胄玄及焯漏刻，并不施用。

然其法制，皆著在历术，推验加时，最为详审。

大业初，耿询作古欹器，以漏水注之，献于炀帝。

帝善之，因令与宇文恺依后魏道士李兰所修道家上法称漏制，造称水漏器，以充行从。

又作候影分箭上水方器，置于东都干阳殿前鼓下司辰。

又作马上漏刻，以从行辨时刻。

揆日晷，下漏刻，此二者，测天地正仪象之本也。

晷漏沿革，今古大殊，故列其差，以补前阙。

经星中宫北极五星，钩陈六星，皆在紫宫中。

北极，辰也。

其纽星，天之枢也。

天运无穷，三光迭耀，而极星不移。

故曰："居其所而众星共之。"

贾逵、张衡、蔡邕、王蕃、陆绩，皆以北极纽星为枢，是不动处也。

祖恒以仪准候不动处，在纽星之末，犹一度有余。

北极大星，太一之座也。

第一星主月，太子也。

第二星主日，帝王也。

第三星主五星，庶子也。

所谓第二星者，最赤明者也。

北极五星，最为尊也。

中星不明，主不用事。

右星不明，太子忧。

钩陈，后宫也，太帝之正妃也，太帝之坐也。

北四星曰女御宫，八十一御妻之象也。

钩陈口中一星，曰天皇太帝。

其神曰耀魄宝，主御群灵，秉万神图。

抱极枢四星曰四辅，所以辅佐北极，而出度授政也。

太帝上九星曰华盖，盖所以覆蔽太帝之坐也。

又九星直曰杠。

盖下五星曰五帝内坐，设叙顺，帝所居也。

客犯紫宫中坐，大臣犯主。

华盖杠旁六星曰六甲，可以分阴阳而纪节候，故在帝旁，所以布政教而授人时也。

极东一星曰柱下史，主记过。

古者有左右史，此之象也。

柱史北一星曰女史，妇人之微者，主传漏。

故汉有侍史。

传舍九星在华盖上，近河，宾客之馆，主胡人入中国。

客星守之，备奸使，亦曰胡兵起。

传舍南河中五星曰造父，御官也，一曰司马，或曰伯乐。

星亡，马大贵。

西河中九星如钩状，曰钩星，伸则地动。

天一一星，在紫宫门右星南，天帝之神也，主战斗，知人吉凶者也。

太一一星，在天一南，相近，亦天帝神也，主使十六神，知风雨水旱，兵革饥馑，疾疫灾害所生之国也。

紫宫垣十五星，其西蕃七，东蕃八，在北斗北。

一曰紫微，太帝之坐也，天子之常居也，主命，主度也。

一曰长垣，一曰天营，一曰旗星，为蕃卫，备蕃臣也。

宫阙兵起，旗星直，天子出，自将宫中兵。

东垣下五星曰天柱，建政教，悬图法之所也。

常以朔望日悬禁令于天柱，以示百司。

《周礼》以正岁之月，悬法象魏，此之类也。

门内东南维五星曰尚书，主纳言，夙夜谘谋，龙作纳言，此之象也。

尚书西二星曰阴德、阳德，主周急振无。

宫门左星内二星曰大理，主平刑断狱也。

门外六星曰天床，主寝舍，解息燕休。

西南角外二星曰内厨，主六宫之饮食，主后夫人与太子宴饮。

东北维外六星曰天厨，主盛馔。

北斗七星，辅一星在太微北，七政之枢机，阴阳之元本也，故运乎天中，而临制四方，以建四时而均五行也。

魁四星为〔玑，杓三星为玉衡。

又象号令之主，又为帝车，取乎运动之义也。

又魁第一星曰天枢，二曰〔，三曰玑，四曰权，五曰玉衡，六曰开阳，七曰摇光。

一至四为魁，五至七为杓。

枢为天，〔为地，玑为人，权为时，玉衡为音，开阳为律，摇光为星。

石氏云："第一曰正星，主阳德，天子之象也。 二曰法星，主阴刑，女主之位也。 三曰令星，主祸害也。 四曰伐星，主天理，伐无道。 五曰杀星，主中央，助四旁，杀有罪。 六曰危星，主天仓五谷。 七曰部星，亦曰应星，主兵。"

又云："一主天，二主地，三主火，四主水，五主土，六主木，七主金。"

又曰："一主秦，二主楚，三主梁，四主吴，五主赵，六主燕，七主齐。"

魁中四星，为贵人之牢，曰天理也。

辅星傅乎开阳，所以佐斗成功也。

又曰："主危正，矫不平。"

又曰："丞相之象也。"

七政星明，其国昌。

不明，国殃。

斗旁欲多星则安，斗中少星则人恐上，天下多讼法者。

无星二十日。

有辅星明而斗不明，臣强主弱。

半明辅不明，主强臣弱也。

杓南三星及魁第一星，皆曰三公，宣德化，调七政，和阴阳之官也。

文昌六星，在北斗魁前，天之六府也，主集计天道。

一曰上将，大将建威武。

二曰次将，尚书正左右。

三曰贵相，太常理文绪。

四曰司禄、司中，司隶赏功进。

五曰司命、司怪，太史主灭咎。

六曰司寇，大理佐理宝。

所谓一者，起北斗魁前，近内阶者也。

明润，大小齐，天瑞臻。

文昌北六星曰内阶，天皇之陛也。

相一星在北斗南。

相者总领百司而掌邦教，以佐帝王，安邦国，集众事也。

其明吉。

太阳守一星，在相西，大将大臣之象也，主戒不虞，设武备也。

非其常，兵起。

西北四星曰势。

势，腐刑人也。

天牢六星在北斗魁下，贵人之牢也，主愆过，禁暴淫。

太微，天子庭也，五帝之坐也，亦十二诸侯府也。

其外蕃，九卿也。

一曰太微为衡。

衡，主平也。

又为天庭，理法平辞，监升授德，列宿受符，诸神考节，舒情稽疑也。

南蕃中二星间曰端门。

东曰左执法，廷尉之象也。

西曰右执法，御史大夫之象也。

执法，所以举刺凶奸者也。

左执法之东，左掖门也。

右执法之西，右掖门也。

东蕃四星，南第一曰上相，其北东太阳门也。

第二星曰次相，其北中华东门也。

第三星曰次将，其北东太阴门也。

第四星曰上将。

所谓四辅也。

西蕃四星：南第一星曰上将，其北西太阳门也。

第二星曰次将，其北中华西门也。

第三曰次相，其北西太阴门也。

第四星曰上相。

亦四辅也。

东西蕃有芒及摇动者，诸侯谋天子也。

执法移则刑罚尤急。

月、五星所犯中坐，成刑。

月、五星入太微轨道，吉。

西南角外三星曰明堂，天子布政之宫也。

明堂西三星曰灵台，观台也。

主观云物，察符瑞，候灾变也。

左执法东北一星曰谒者，主赞宾客也。

谒者东北三星曰三公内坐，朝会之所居也。

三公北三星曰九卿内坐，主治万事。

九卿西五星曰内五诸侯，内侍天子，不之国者也。

辟雍之礼得，则太微诸侯明。

黄帝坐一星，在太微中，含枢纽之神也。

天子动得天度，止得地意，从容中道，则太微五帝坐明，坐以光。

黄帝坐不明，人主求贤士以辅法，不然则夺势。

又曰太微五坐小弱青黑，天子国亡。

四帝坐四星，四星夹黄帝坐。

东方星，苍帝灵威仰之神也。

南方星，赤帝熛怒之神也。

西方星，白帝招距之神也。

北方星，黑帝叶光纪之神也。

五帝坐北一星曰太子，帝储也。

太子北一星曰从官，侍臣也。

帝坐东北一星曰幸臣。

屏四星在端门之内，近右执法。

屏，所以壅蔽帝庭也。

执法主刺举，臣尊敬君上，则星光明润泽。

郎位十五星，在帝坐东北，一曰依乌，郎位也。

周官之元士，汉官之光禄、中散、谏议、议郎、三署郎中，是其职也。

或曰今之尚书也。

郎位主卫守也。

其星明，大臣有劫主。

又曰客犯上。

其星不具，后死，幸臣诛。

客星入之，大臣为乱。

郎将一星在郎位北，主阅具，所以为武备也。

武贲一星，在太微西蕃北，下台南，静室旄头之骑官也。

常陈七星，如毕状，在帝坐北，天子宿卫武贲之土，以设强毅也。

星摇动，天子自出，明则武兵用，微则武兵弱。

三台六星，两两而居，起文昌，列招摇、太微。

一曰天柱，三公之位也。

在天曰三台，主开德宣符也。

西近文昌二星曰上台，为司命，主寿。

次二星曰中台，为司中，主宗。

东二星曰下台，为司禄，主兵，所以昭德塞违也。

又曰三台为天阶，太一蹑以上下。

一曰泰阶，上星为天子，下星为女主；中阶，上星为诸侯三公，下星为卿大夫；下阶，上星为士，下星为庶人。

所以和阴阳而理万物也。

其星有变，各以所主占人。

君臣和集，如其常度。

南四星曰内平，近职执法平罪之官也。

中台之北一星曰大尊，贵戚也。

下台南一星曰武贲，卫官也。

摄提六星，直斗杓之南，主建时节，伺禨祥。

摄提为楯，以夹拥帝席也，主九卿。

明大，三公恣，客星入之，圣人受制。

西三星曰周鼎，主流亡。

大角一星，在摄提间。

大角者，天王座也。

又为天栋，正经纪。

北三星曰帝席，主宴献酬酢。

梗河三星，在大角北。

梗河者，天矛也。

一曰天锋，主胡兵。

又为丧，故其变动应以兵丧也。

星亡，其国有兵谋。

招摇一星在其北，一曰矛楯，主胡兵。

占与梗河略相类也。

招摇与北斗杓间曰天库。

星去其所，则有库开之祥也。

招摇欲与栋星、梗河、北斗相应，则胡常来受命于中国。

招摇明而不正，胡不受命。

玄戈二星，在招摇北。

玄戈所主，与招摇同。

或云主北夷。

客星守之，胡大败。

天枪三星，在北斗杓东。

一曰天钺，天之武备也。

故在紫宫之左，所以御难也。

女床三星，在其北，后宫御也，主女事。

天棓五星，在女床北，天子先驱也，主忿争与刑罚，藏兵，亦所以御难也。

枪棓皆以备非常也。

一星不具，国兵起。

东七星曰扶筐，盛桑之器，主劝蚕也。

七公七星，在招摇东，天之相也，三公之象，主七政。

贯索九星在其前，贱人之牢也。

一曰连索，一曰运营，一曰天牢，主法律，禁暴强也。

牢口一星为门，欲其开也。

九星皆明，天下狱烦。

七星见，小赦；五星，大赦。

动则斧钅质用，中空则更元。

《汉志》云十五星。

天纪九星，在贯索东，九卿也。

九河主万事之纪，理怨讼也。

明则天下多辞讼，亡则政理坏，国纪乱，散绝则地震山崩。

织女三星，在天纪东端，天女也，主果瓜丝帛珍宝也。

王者至孝，神祗咸喜，则织女星俱明，天下和平。

大星怒角，布帛贵。

东足四星曰渐台，临水之台也。

主晷漏律吕之事。

西之五星曰辇道，王者嬉游之道也，汉辇道通南、北宫象也。

左右角间二星曰平道之官。

平道西一星曰进贤，主卿相举逸才。

角北二星曰天田。

亢北六星曰亢池。

亢，舟航也；池，水也。

主送往迎来。

氐北一星曰天乳，主甘露。

房中道一星曰岁，守之，阴阳平。

房西二星南北列，曰天福，主乘舆之官，若《礼》巾车、公车之政。

主祠事。

东咸、西咸各四星，在房、心北，日月五星之道也。

房之户，所以防淫佚也。

星明则吉，暗则凶。

月、五星犯守之，有阴谋。

东咸西三星，南北列，曰罚星，主受金赎。

键闭一星，在房东北，近钩钤，主关钥。

天市垣二十二星，在房心东北，主权衡，主聚众。

一曰天旗庭，主斩戮之事也。

市中星众润泽则岁实，星稀则岁虚。

荧惑守之，戮不忠之臣。

又曰，若怒角守之，戮者臣杀主。

慧星除之，为徙市易都。

客星入之，兵大起，出之有贵丧。

市中六星临箕，曰市楼市府也，主市价律度。

其阳为金钱，其阴为珠玉。

变见，各以所主占之。

北四星曰天斛，主量者也。

斛西北二星曰列肆，主宝玉之货。

市门左星内二星曰车肆，主众贾之区。

帝坐一星，在天市中，候星西，天庭也。

光而润则天子吉，威令行。

微小凶，大人当之。

侯一星，在帝坐东北，主伺阴阳也。

明大辅臣强，四夷开。

候细微则国安，亡则主失位，移则主不安。

宦者四星，在帝坐西南，侍主刑余之人也。

星微则吉，明则凶，非其常，宦者有忧。

斗五星，在宦者南，主平量。

仰则天下斗斛不平，覆则岁穰。

宗正二星，在帝坐东南，宗大夫也。

慧星守之，若失色，宗正有事。

客星守动，则天子亲属有变。

客星守之，贵人死。

宗星二，在候星东，宗室之象，帝辅血脉之臣也。

客星守之，宗人不和。

东北二星曰帛度，东北二星曰屠肆，各主其事。

天江四星在尾北，主太阴。

江星不具，天下津河关道不通。

明若动摇，大水出，大兵起。

参差则马贵。

荧惑守之，有立王。

客星入之。

河津绝。

天籥八星，在南斗杓西，主关闭。

建星六星，在南斗北，亦曰天旗，天之都关也。

为谋事，为天鼓，为天马。

南二星，天库也。

中央二星，市也，鈇钅质也。

上二星，旗跗也。

斗建之间，三光道也。

星动则人劳。

月晕之，蛟龙见，牛马疫。

月、五星犯之，大臣相谮，臣谋主；亦为关梁不通，有大水。

东南四星曰狗国，主鲜卑、乌丸、沃且。

荧惑守之，外夷为变。

太白逆守之，其国乱。

客星犯守之，有大盗，其王且来。

狗国北二星曰天鸡，主候时。

天弁九星在建星北，市官之长也。

主列肆圜阓，若市籍之事，以知市珍也。

星欲明，吉。

慧星犯守之，籴贵，囚徒起兵。

河鼓三星，旗九星，在牵牛北，天鼓也，主军鼓，主鈇钅质。

一曰三武，主天子三将军。

中央大星为大将军，左星为左将军，右星为右将军。

左星，南星也，所以备关梁而距难也，设守阻险，知谋征也。

旗即天鼓之旗，所以为旌表也。

左旗九星，在鼓左旁。

鼓欲正直而明，色黄光泽，将吉；不正，为兵忧也。

星怒马贵，动则兵起，曲则将失计夺势。

旗星戾，乱相陵。

旗端四星南北列，曰天桴。

桴，鼓桴也。

星不明，漏刻失时。

前近河鼓，若桴鼓相直，皆为桴鼓用。

离珠五星，在须女北，须女之藏府也，女子之星也。

星非故，后宫乱。

客星犯之，后宫凶。

虚北二星曰司命，北二星曰司禄，又北二星曰司危，又北二星曰司非。

司命主举过行罚，灭不祥。

司禄增年延德，故在六宗北。

犯司危，主骄佚亡下。

司非以法多就私。

瓠瓜五星，在离珠北，主阴谋，主后宫，主果食。

明则岁熟，微则岁恶，后失势。

非其故，则山摇，谷多水。

旁五星曰败瓜，主种。

天津九星，梁，所以度神通四方也。

一星不备，津关道不通。

星明动则兵起如流沙，死人乱麻。

微而参差，则马贵若死。

星亡，若从河水为害，或曰水贼称王也。

东近河边七星曰车府，主车之官也。

车府东南五星曰人星，主静众庶，柔远能迩。

一曰卧星，主防淫。

其南三星内析，东南四星曰杵臼，主给军粮。

客星入之，兵起，天下聚米。

天津北四星如衡状，曰奚仲，古车正也。

腾蛇二十二星，在营室北，天蛇星主水虫。

星明则不安，客星守之，水雨为灾，水物不收。

王良五星，在奎北，居河中，天子奉车御官也。

其四星曰天驷，旁一星曰王良，亦曰天马。

其星动，为策马，车骑满野。

亦曰王良梁，为天桥，主御风雨水道，故或占津梁。

其星移，有兵，亦曰马病。

客星守之，桥不通。

前一星曰策，王良之御策也，主天子仆，在王良旁。

若移在马后，是谓策马，则车骑满野。

阁道六星，在王良前，飞道也。

从紫宫至河，神所乘也。

一曰阁道，主道里，天子游别宫之道也。

亦曰阁道，所以捍难灭咎也。

一曰王良旗，一曰紫宫旗，亦所以为旌表，而不欲其动摇。

旗星者，兵所用也。

傅路一星，在阁道南，旁别道也。

备阁道之败，复而乘之也。

一曰太仆，主御风雨，亦游从之义也。

东壁北十星曰天厩，主马之官，若今驿亭也，主传令置驿，逐漏驰骛，谓其行急疾，与晷漏竞驰。

天将军十二星，在娄北，主武兵。

中央大星，天之大将也。

外小星，吏士也。

大将星摇，兵起，大将出。

小星不具，兵发。

南一星曰军南门，主谁何出入。

太陵八星，在胃北。

陵者，墓也。

太陵卷舌之口曰积京，主大丧也。

积京中星绝，则诸侯有丧，民多疾，兵起，粟聚。

少则粟散。

星守之，有土功。

太陵中一星曰积尸，明则死人如山。

天船九星，在太陵北，居河中。

一曰舟星，主度，所以济不通也，亦主水旱。

不在汉中，津河不通。

中四星欲其均明，即天下大安。

不则兵若丧。

客彗星出入之，为大水，有兵。

中一星曰积水，候水灾。

昴西二星曰天街，三光之道，主伺候关梁中外之境。

天街西一星曰月。

卷舌六星在北，主口语，以知佞谗也。

曲者吉，直而动，天下有口舌之害。

中一星曰天谗，主巫医。

五车五星，三柱九星，在毕北。

五车者，五帝车舍也，五帝坐也，主天子五兵，一曰主五谷丰耗。

西北大星曰天库，主太白，主秦。

次东北星曰狱，主辰星，主燕、赵。

次东星曰天仓，主岁星，主鲁、卫。

次东南星曰司空，主填星，主楚。

次西南星曰卿星，主荧惑，主魏。

五星有变，皆以其所主而占之。

三柱，一曰三泉，一曰休，一曰旗。

五车星欲均明，阔狭有常也。

天子得灵台之礼，则五车、三柱均明。

中有五星曰天潢。

天潢南三星曰咸池，鱼囿也。

月、五星入天潢，兵起，道不通，天下乱，易政。

咸池明，有龙堕死，猛兽及狼害人，若兵起。

五车南六星曰诸王，察诸侯存亡。

西五星曰厉石，金若客星守之，兵动。

北八星曰八谷，主候岁。

八谷一星亡，一谷不登。

天关一星，在五车南，亦曰天门，日月所行也，主边事，主开闭。

芒角，有兵。

五星守之，贵人多死。

东井钺前四星曰司怪，主候天地日月星辰变异，及鸟兽草木之妖，明主闻灾，修德保福也。

司怪西北九星曰坐旗，君臣设位之表也。

坐旗西四星曰天高，台榭之高，主远望气象。

天高西一星曰天河，主察山林妖变。

南河、北河各三星，夹东井。

一曰天高天之阙门，主关梁。

南河曰南戍，一曰南宫，一曰阳门，一曰越门，一曰权星，主火。

北河一曰北戍，一曰北宫，一曰阴门，一曰胡门，一曰衡星，主水。

两河戍间，日月五星之常道也。

河戍动摇，中国兵起。

南河三星曰阙丘，主宫门外象魏也。

五诸侯五星，在东井北，主刺举，戒不虞。

又曰理阴阳，察得失。

亦曰主帝心。

一曰帝师，二曰帝友，三曰三公，四曰博士，五曰太史。

此五者常为帝定疑议。

星明大润泽，则天下大治，角则祸在中。

五诸侯南三星曰天樽，主盛饘粥，以给酒食之正也。

积薪一星，在积水东，供给庖厨之正也。

水位四星，在东井东，主水衡。

客星若水火守犯之，百川流溢。

轩辕十七星，在七星北。

轩辕，黄帝之神，黄龙之体也。

后妃之主，士职也。

一曰东陵，一曰权星，主雷雨之神。

南大星，女主也。

次北一星，妃也。

次，将军也。

其次诸星，皆次妃之属也。

女主南小星，女御也。

左一星少民，少后宗也。

右一星大民，太后宗也。

欲其色黄小而明也。

轩辕右角南三星曰酒旗，酒官之旗也，主飨宴饮食。

五星守酒旗，天下大甫，有酒肉财物，赐若爵宗室。

酒旗南二星曰天相，丞相之象也。

轩辕西四星曰爟，爟者烽火之爟也，边亭之警候。

爟北四星曰内平。

少微四星，在太微西，士大夫之位也。

一名处士，亦天子副主，或曰博士官。

一曰主卫掖门。

南第一星处士，第二星议士，第三星博士，第四星大夫。

明大而黄，则贤士举也。

月、五星犯守之，处士、女主忧，宰相易。

南四星曰长垣，主界域及胡夷。

荧惑入之，胡入中国。

太白入之，九卿谋。