宋论 卷十四　理宗

一济王竑之死，真、魏二公力讼其冤，责史弥远之妄杀，匡理宗以全恩，以正彝伦，以扶风化，韪哉其言之也！弗得而訾之矣。

虽然，言之善者，善以其时也，二公之言此也，不已晚乎？

潘壬诛，湖州平，济王之于此也危甚。

弥远积恨而益之以惧，理宗隐忧而厚用其疑。

夫诚欲全竑以敦厚道，固当乘其未即杀竑之时，迪天良以诏理宗，明大义以告弥远，择善地、简守令以护竑，而俾远于奸人，则竑全而理宗免残忍之愆。

如其不听，引身而退，无可如何而聊以自靖，君子之道，如斯而已。

竑既杀矣，复其王封，厚其祭葬，立嗣以世奉其祀，皆名也。

涂饰之以掩前慝，非果能小补于彝伦也。

而竑之受诬既白，则弥远擅杀宗亲之罪不可逭。

弥远之罪不赦，则必追论其废立之恶，以为潘壬昭雪。

追论废立之非，则理宗不可无所受命，听弥远之扳己，而遂为天下君。

引其端者，必竟其绪，以此而望之庸主与不令之臣，其将能乎？

夫潘壬之起，其祸亦酷矣。

使李全如壬之约，举兵内向，则与何进之召董卓也奚殊？宋之宗社，不一旦而糜烂也，几何哉？天下方岌岌焉，而我咎既往以起风波。

言则善矣，抑将何以保其终也？夫以竑先之以避匿，继之以入告而讨壬，谓其无心争立而终可无他者，非也。

李嗣源为乱兵劫以同反，嗣源跳出，会师以讨反者，亦未尝遽与同谋，不思自拔。

而其后竟如之何也？竑之始，亦与壬有勿伤太后及官家之约矣。

李全不至，哄然起者皆太湖渔人，知事不成，而后改图入告，以势为从违，非以义为逆顺。

竑可弗杀，而岂必其不可杀乎？若夫废立之故，宁宗汶汶而委之弥远，当其时亦未有昌言为竑定策者。

且竑之不足以为人子，即不足以为人君，西山亦既知之矣。

均之为宗支也，以族属言，则更有亲焉者；以长幼言，则更有长焉者。

知其不可，而更易之于未册立之前，非夺适乱宗，道法之不可易者也。

均可继，而择之也唯其人。

理宗无君人之才，而犹有君人之度。

竑以庶支入嗣，拒西山之谏，而以口舌笔锋睨弥远而欲致之死，其为躁人也奚辞？躁人而能不丧其匕鬯者，未之前闻。

孝宗之锐志恢复，为皇子时，非无其志。

秦桧乘权，而缄默以处；岳飞入见，交相信爱，抑视其死而不争。

乃至李林甫之奸，迫胁肃宗，忧生不保，形容槁悴，妃孕而欲堕之；然不敢斥林甫之奸，以恤投鼠之器。

为人子者，道固然也。

梁昭明小有同异，而怀郁以死；戾太子致恨江充，而身膺国刑。

竑曾不察，而忿戾形于声色，且以未受誓命之国储，延眄宫车之晏驾，以逞志于君父之大臣，见废固其宜也。

潘壬，乱人耳。

名曰义举，何义哉？匹夫不逞，挟贼兴戎，竑弗能远，则其死也，较之子纠，尤为自取。

其视涪陵废锢，背约幽冥，推刃同气者，不愈迳庭乎？君子于此，姑置之可也。

弥远病国之奸，欲为国而斥远之也，不患无名。

乃挟此为名，伸竑以抑弥远，则弥远无所逃其死，理宗亦不可居人上。

己论伸而国恶彰。

将孔子为司寇，掌国刑，亦必追季氏逐君之恶，俾定公不安其位，而后变鲁以至道哉？言不可以无择，情不可以不平。

奉一义以赫赫炎炎，而致人于无可容之地，岂非君子之过与？

二自史弥远矫韩侂胄之奸，解道学之禁，褒崇儒先，而请谥、请赠、请封、请录子孙、请授山长，有请必得，迄于蒙古渡江，旦夕垂亡之日而不辍，儒者之荣也。

呜呼！以此为荣，而教衰行薄，使后世以儒为膻，而儒为天下贱，胥此启之也。

夫君子之道异于异端者，非徒以其言，以其行也。

非徒以其行，以其心也。

心异端之所欲，行异端之所尚，以表章儒者之言，而冀以动天下之利于为儒，则欲天下之弗贱之也，不可得已。

古之治教统于一，君师皆天子之事也。

天子建极以为立教之本，而分授于司徒、师保、司成，皆设官以任教，非因其能教而宠之以官。

人习于善，士习于学，学成而习于教，各尽其职分之所当为，无假于宠，而抑岂人爵之所能宠哉？周衰教弛，而孔子不用于天下，乃以其道与学者修明之，不得已而行天子之事，以绍帝王之统。

故上不待命于宗周，下不假权于鲁、卫。

其没也，哀公以下大夫之礼诔之曰尼父而无谥，子思自列于士而无世官。

非七十子之不能请，而哀公缺于尊贤也。

君子之道，行则以治邦国，不行则以教子弟。

以治邦国，则受天位而治天职；以教子弟，则尽人道以正人伦。

其尤重者，莫大于义利之分。

受天位者，利之所归，而实义之所允，极乎崇高而非有所让。

尽人道者，义之所慎，而必利之所远，世虽我贵，而必有所不居。

崇廉耻，谨取舍，导天下以远于荣利，俾人知虽在衡茅，而分天降下民宠绥以善之重任，斯孔子所以德逾尧、舜而允配乎天也。

孔子没，七十子之徒，学散而教淫，于是有异端者兴，若田骈、惠施之流，道不足以胜天下之贤智，乃假借时君之推尚，以诱人之师己。

故齐王欲以万钟养弟子，而孟子斥为垄断之贱夫，退而著书以开来学。

其视世主之尊礼，如尘垢之在体，而浣濯之唯恐不夙。

存义利之大闲，而后不辱君子之道，严哉！舜、跖之分，其不容相涉久矣。

老子之学，流而为神仙，其说妖，其术鄙，非得势不行也。

故文成、五利之于汉，寇谦之之于拓拔氏，赵归真、柳泌之于唐，王老志、林灵素之于宋，锡以师号，加以官爵，没而祀之，而后天下之趋黄冠也如骛。

浮屠之学，流入中国，其说纤，其术悖，非得势不行也。

故佛图澄之于石虎，鸠摩罗什之于苻坚，宝志之于梁，智顗之于隋，乃至禅学兴而五宗世继，擅名山之利者，必倚诏命，锡以金紫，宠以师号，没而赐以塔庙，加以美谥，而后天下之趋缁流也如骛。

柰之何为君子儒者，一出登朝，急陈其所师者推为教主，请于衰世之庸君奸相，徼一命以为辉光，与缁黄争美利，而得不谓之辱人贱行乎？夫君子之道，弘传奕世，非徒以迹美而名高也。

使后起之君相，知之真，行之力，学其所学，以饬正其身；行其所行，以治平其天下；则旷百世以相承，而君子之志得矣。

如其不能，而徒尚以名，则虽同堂而处，百拜以求，登之于公辅，而视之无异于褐夫；禄之以万钟，而视之无殊于草芥。

则身没以后，片语之褒，一官之命，以莛叩钟，漠乎其不相应也。

为之徒者，弗能推此志以尊其师。

而营营汲汲，伏伺于辇毂，奔走于权门，迨其得之，乃以骄语于俦伍。

身辱者，自取之也；辱其所师以辱道，不已甚乎！

夫为此者之志，大可见矣。

志之未壹也，业之未崇也，大义弗能服躬也，微言弗能得意也。

委琐因仍以相授受者，非浸淫于异教，则自比于蒙师。

所恃以自旌于里塾，曰吾理学之正传，推所渊源，而天子尊之矣，天下其何弗吾尚也？非是，则丰屋之下，三岁而不觌一人，其为儒也亦鲜味矣。

耀枯木之余焰，续白日之光辉，故朱子没而嗣其传者无一人也，是可为长太息者也！理宗之为理也末矣。

则朱门之儒为山长者，愈不足道矣。

宜其借光于史弥远、贾似道之灶炀也。

三会女直以灭契丹，会蒙古以灭女直，旋以自灭，若合符券。

悬明鉴于眉睫而不能知，理宗君臣之愚不可瘳，通古今天下未有不笑之者也。

虽然，设身以处之，理宗之应此也亦难矣。

会女直以灭契丹，非女直之为之也。

女直无藉援于宋之情，亦无遽思吞宋之志。

童贯听赵良嗣闲道以往约，而后启不戢之戎心。

使宋闭关以固守，则女直不能测宋之短长以思凌夺。

且宋之于契丹也，无君父之仇，则援而存之以为外蔽，亦一策也。

不此之虑，而自挑之，其咎无可委也。

会蒙古以灭女直，则宋未有往迎之心，而王楫自来，其势殊矣。

蒙古之蹂女直也，闻之则震，当之则靡，左驰右突，无不逞之愿欲。

其将渡河而殄绝之，岂待宋之夹攻而后可取必？然且闲道命使，求之于宋者，其志可知矣。

女直已归其股掌，而涎垂及宋，殆以是探其情实，使迟回于为欣为拒之两途，而自呈其善败。

故曰宋之应此亦难矣。

藉不许其约而拒之与？则必有拒之之辞矣。

有其辞，抑必有其践之之实矣。

拒之而不以其理，则辞先诎；如其辞之不诎，而无以践之，则为挑衅之媒，而固艹然不敢尽其辞。

将应之曰："金，吾与国也，世与通好，盟不可寒。 今穷而南依于我，固不忍乘其危而规以为利。"

如是以为辞，而我诎矣。

君父囚死于彼，宗社倾覆于彼，陵寝发掘于彼，而以迫胁要盟之约为信，抑将谁欺？明恃女直为外护，以缓须臾之祸，而阳托不忍乘危以夸志义；怯懦之情不可掩，而使其谋我之志益坚，则辞先诎，而势亦随之以诎矣。

惟其不可，故史嵩之亦无可如何，宁蹈童贯败亡之轨而不容已于夹攻之约。

昏庸之臣主，势所不能自免也。

诚欲拒之而善其辞，必将应之曰："金，吾世仇也，往者我有不令之臣，听其诈诱，资之兵力以灭辽，谓举燕、云以归我；辽命既剿，猝起败盟，乘我不备而倾我宗社，吾之不与共戴天久矣。 徒以挫折之后，国本未固，姑许之和，以息吾民而用之。 今者生聚于数十年之余，正思悉率师武臣力以洒前耻，而天假于彼，驱之渡河，使送死于汴、蔡。 今河北之地，彼且渐收之以入版图，河南为吾陵寝之土，我固将起而收之，俘守绪而献之祖庙。 定河北者，在彼有余力而可不须我也；河南者，固在我运筹之中，而抑可不重烦于彼。 吾视吾力以进，各以所得为疆域；待之金孽尽殄，封畛相联，然后遣使修好，讲睦邻之盛事。 今方各有中原之事，未遑将币，信使之来，钦挹嘉问，敬闻命矣。"

如是以答之，则我义既伸，彼奸亦擿。

辞不诎矣，而实不足以践之，狡焉思逞之猾虏，岂可以虚声詟服者哉？志不定，胆不充，固呐焉不能出诸口也。

虽然，宋于此时，诚欲践此言，抑岂无可恃之(甚)[具]哉？童贯之夹攻契丹也，与刘延庆辈茸阘之将，率坐食之军，小入则小败，大入则大溃，残辽且竞起而笑之。

祸已成，势已倾，所仰望以支危亡者，又种师道之衰老无能者也。

及理宗之世而势屡变矣，岳、韩、刘、吴之威，挫于秦桧，而成闵、邵弘渊、王权、张子盖习于选懦，故韩侂胄蹶起而旋仆。

乃(至)[自]侂胄之乐进武人而重奖之也，于是而虔矫之才亦为之磨厉。

孟宗政、赵方、孟珙、余玠、彭大雅之流起，而兵犹足为兵，将犹足为将，战犹有以战，守犹有以守，胜犹非其徼幸，败犹足以自持。

左支右拒于淮、襄、楚、蜀之闲，不但以半割残金，而且以抗衡蒙古。

垂至于将亡之际，而西川之争，旋陷旋复，襄、樊之守，愈困愈坚。

吕文焕、刘整反面倒戈，而驰突无前，率先阿术、伯颜以进。

如使君非至闇，相匪甚奸，则尽东南之力，以扑灭分崩之女真而收汴、雒，固其可奏之功。

以视昔之闻声而栗、望影而奔者，强弱之相差亦远矣。

诚奉直词以答蒙古，奚患言之不践，徒资敌笑乎？

君国者，理宗也；秉成者，史嵩之也；继之者，贾似道也。

通蒙古亦亡，拒蒙古亦亡，无往而不亡，则虽欲善为辞以应之，而固无可应。

不得已而姑许之，明悬一童贯、王黼之昭鉴，为异日败亡之符券，而有所不能避，固其必然矣。

通而计之，酌时势而度之，固有可不亡之道。

而要非徒拒蒙古会师之约，可以空言为宋救也。

空言者，气矜而不以实者也。

四尝论之曰：浮屠氏以生死为大事。

生死者，一屈一伸之数，天之化，人无得而与焉，知命者不立乎岩墙之下而可矣，恶足以当大事哉？君子之大事，在仕与隐。

仕隐者，君子之生死也。

方仕而隐，伸而必屈也，而唯己自屈，物不能屈焉。

方隐而仕，伸其所屈也，而唯己自伸，物不能伸焉。

有可以仕，有不可不仕；有可以隐，有不可不隐。

持之以大贞而存其义，酌之以时宜而知其几。

生以之生，死以之死，生不虚而死不妄。

不轻以身试天下，不轻以天下试其身。

终身守之，俄顷决之，皆存乎一心。

故曰仕隐者，君子之生死也。

君子之道，仕者其义也，隐者其常也，知仕则知隐矣。

故君子之仕，其道非一，而要皆以可于心者为可于道，则一也。

天下待以定，民待以安，君待以正，道诚在己，时不可违，此其不可不仕者也。

鲁两生之德，不足以胜之，而高自骄语，无谓也。

其次，则天下已治安矣，出而无以大异于出也，而君以诚求，贤以汇升，治以赞襄而益盛，则义在必仕而时顺之，虽可以隐弗隐也。

周党、严光、魏野、林逋之欲自逸者，非也。

其次，则治与乱介，而国是未定；贤与奸杂，而流品未清；君子急将伯之呼，小人深侧目之妒，可弗仕也。

而自牖之约可纳，同声之应不鲜，志诚贞而忧患诚不能以中辍，则出入于风波之中，而犹可不为之葸退，固志士之自命者然也。

其下，则君昏而不察，相奸而不容，怀悲愤以愍颠隮，忤权臣而争邪正，于是斥之、罢之、窜之、逐之，乃至诬以罪罟，罗以朋党，而伏尸于都市，此诚不可仕矣。

而业已在位，无可避之鈇钺，则逢、比之遗烈，未尝不可追，而勿为挟全躯保妻子之谋，以引身佚处。

仕与死相因，死不可畏，仕亦不可为之中沮矣。

呜呼！小人之杀君子，君子弗避焉者，假以君之威灵，诬以国之刑典，既分义之不可逃；而其死也，昭昭然揭日月以正告于天下，则奚必死之愈于生哉？凡小人之贼贤以乱国者，类出于此。

唯理宗之世，史嵩之当国，其杀人独异于是。

忌之也愈甚，而仇之也愈隐。

议论弗争也，禄位弗夺也，酬酢如相忘也，宴笑如相好也，投酖于杯酒盂羹之中，仓卒以死，而片语不能自伸。

天子莫能测其械，盈廷莫能讼其冤。

若此者，犹与之共立于朝以相抵啎，是抱蝮以寝而采堇以茹也。

则诚所谓岩墙者矣。

焉有君子而陨其生于杯酒盂羹者乎？需迟顾眄，不勇退于崇朝，不亦惑乎？不可死，则不可仕。

不可仕而不谋隐，可不死而不贵生，死有轻于鸿毛，徐元杰、刘汉弼、杜范当之矣。

乃于时环顾在廷，无有引身而去者，则当时之人才亦大可见矣，尚望其能扶人之社稷之亡而致之存哉？呜呼！不可仕而犹可隐，以视进不可仕、退不可隐者，又奚若邪？嵩之杀士之日，去宋之亡犹三十余年，则知命贵生以不自辱，固有余地以置此身。

若嵩之者，不与争权而毒亦释矣。

过此而愈难矣。

谢皋羽、龚圣予、郑忆翁、汪水云诸子者，仕既无君，隐亦无土，欲求一曲之水，一卷之山，散发行吟，与中原遗黎较晴雨、采橡梠而不可得，然后君子之道果穷。

如之何可隐不隐，而以死殉簪绂也哉！

五不仁者不可与言，不可与言而言，失言。

不仁之尤，冒不孝之恶，为清议所攻，犹多其口说以相拒，恶至斯而极矣。

如是，而可执名义以与之争得失哉？尸大臣之位，徼起复之命，以招言者之攻击，自史嵩之始，而李贤、张居正、杨嗣昌仍之。

徐元杰抗论以强抑之而死于毒，至不仁者为蛇蝎以螫人，无足怪也。

然则罗彝正、邹尔瞻、黄幼元之昌言名义，娓娓而不穷，不已赘乎！夫子之斥宰予也，曰："女安，则为之。"

弗与争也。

但言安，而其天良之剿绝，不可复容于覆载。

君子一字而烈于鈇钺，自此以外，无足与不仁者辨矣。

先王之使人子终丧而后从政，岂以禁制之哉？以仁人孝子之道相期，深愍而慰安之，意良厚也。

以为子之所致于亲者已穷矣，但此三年之内，可薄效其哭踊奠送之忱，创钜痛深，有毁瘠灭性之忧，不忍复以国事相劳而重困之也。

是上之所以待之者，方举而登之君子之堂；而顾自灭裂之以陷于禽兽之阱，则恻隐之心亡，而羞恶之心亦绝矣。

夫至于羞恶之心绝，则莠言自口，谁扪其舌，而立身扬名、移孝作忠之说，皆唯其口给以与人相啮蹄，复何所忌，而尚可与之正言乎？

且夫庸主之徇其邪心，而必欲逆众论以起复之也，岂果谓此一人者不可旦夕不立于廷哉？藉其触严寒、犯炎暑、五日不汗以死，而社稷遂无所托邪？盖不仁者之得此于庸主，亦非易易也。

或侧媚宫闱以倾主志，或结交宦寺以窥主心，或援引邪朋以称其才，或簧鼓吏民以颂其功。

当父母尚存之日，早亿其且死，而为不可去之情形，胁上以祸福，留未了之残局，待己以始终。

汶汶者遂入其囮而坚信之，曰：是诚不可使旦夕去我者也。

夫然，则其为此也亦劳矣。

而起复在位之日，腼颜以居百僚之上，气必有所沮，事必有所掣，终不能昂首伸眉，若前此之得志而骄。

夫终丧之日短，而仕进之日长，亦何吝此三年之姑退，以需异日之复兴。

然而决忍于禽兽之为，亦有繇已。

持大权，居大位，与闻国之大计，而进退绰然，可因时以任己志者，唯君子能也。

否则居心以坦，制行以恪，无险陂刻核之政，可寡过以免于弹射者也。

旦进之而夕可退矣，夕退之而旦又可进矣。

任事数十年，而决去一朝，可矣；投闲已久，而复起一朝，可矣。

若夫不仁者，褊妒以妨贤，其积怨者深也；饰奸以罔上，其匿情者多也；擅权以远众，其欲相代以兴者伙也。

所恃以钳盈廷之口、掩不轨之情者，唯魁柄在握，日得与宫廷相接纳，而欲指摘之者不得其要领耳。

非无同恶之淫朋，而两奸相匿者，必隐而相倾。

则一离乎其位，大则祸亟随之，小亦不能以更进。

故史嵩之一退，而徐元杰果大反其所为。

不得已而以酖毒杀正士，以自全也。

不然，嵩之误国之辜，其不为丁谓、章惇之窜死也几何哉？

知小人之情出于此，则知其灭绝天彝之繇，实为国家之大蠹。

直揭其所以求容之隐，勿但以求君子者责之于仁孝，奸无所容，而恶亦戢矣。

宾宾然取仁人孝子孺慕之哀，天经地义人禽同异之理，与之相折，使得逞违心之邪说，蒙面以相诘，复恶从而禁之？斩蛇者，不责其大之吞小也，防其毒也；驱枭者，不责其子之食母也，恶其妖也。

为毒为妖，足以当一死矣。

是故诸君子之以仁孝攻史、李、张、杨也，亵道而失言，不如其已之也。

六刑具之有木棓、竹根、箍头、拶指、绞踝、立枷、匣床诸酷具，被之者求死不得，自唐武氏后，无用此以毒民者。

宋之末年，有司始复用之。

流及于今，法司郡邑下至丞尉，皆以逞其暴怒，而血肉横飞，不但北寺缇帅为然也。

呜呼！宋以此故，腥闻于上天，亟剿其命，不得已授赤子于异(姓)[类]，而冀使息虐，亦惨矣哉！宋之先世以宽仁立国，故其得天下也不正，而保世滋大，受天之祐，不期后之酷烈至此也！揆其所繇，自光宗以后，君皆昏痿，委国于权奸；吏以贿升，恣行其污暴。

虽理宗制"疾痛犹己"之刑箴，降"延及无辜"之禁令，而不为之式遏。

祖宗矜恤之至意，炳于日星，数小人殄灭之而有余。

小人之害亦烈矣！虽然，端本清源，以究其害之所自兴，则不但自小人始也。

大臣之不法，小臣之不廉，若唐之有韦保衡、路岩，宋先世之有蔡京、秦桧，恶岂减于史、贾哉？而有司不为之加暴。

故知淫刑之害，不但自小人始也。

异端之言治，与王者之道相背戾者，黄、老也，申、韩也。

黄、老之弊，掊礼乐，击刑政，解纽决防，以与天下相委随，使其民宕佚而不得游于仁义之圃。

然而师之为政者，唯汉文、景，而天下亦以小康。

其尤弊者，晋人反曹魏之苛核，荡尽廉隅，以召永嘉之祸。

乃王导、谢安不惩其弊而仍之以宽，卒以定江左二百余年五姓之祚，虽有苻坚、拓拔宏之强，莫之能毁。

盖亦庶几有胜残去杀之风焉。

若申、韩，则其贼仁义也烈矣。

师之者，嬴政也，曹操也，武曌也，杨坚也，其亡也忽焉。

画一天下而齐之以威，民不畏死，以死威之，而民之不畏也益滋。

则惟惨毒生心，乐人之痛彻心脾，而自矜其能也。

以君子慎修畏咎之道责小人，小人固不能喻；以小人愚惰顽恶之禁禁君子，君子亦所不防。

以闺房醉饱之愆，督人于名义，而终陷于污；以博弈嬉游之失，束人于昏夜，而重困其情。

于是薄惩之而不知戒也，则怒激于心，忿然曰："此骄悍之民，恃其罪之不至于死，而必不我从；则必使之惨彻肌肤，求死不得，而后吾法可行焉。"

其为说亦近似乎治人之术也。

而宋之为君子者，以其律己之严，责愚贱之不若，隐中其邪。

顾且曰："先王之敕法明刑，以正风俗、起教化者，必是而后不与黄、老之解散纲维者等。"

于是有狡悍不输情实之奸民，屡惩不知悛改之罢民，触其愤懑，而以酷吏虐民之刑具施之；痛苦亦其所宜也，瘐死亦其自取也，乃更涣然释其悁疾之心，曰："吾有以矫恶俗而(沮)[正]之矣。"

夫惟为君子者，不以刑为不得已之事而利用之，则虐风乘之以扇，而酷吏益以此市威福而导天下以乐祸之情。

懦民见豪民之罹此，则快矣；愚民见黠民之罹此，则快矣；贫民见富民之罹此，则快矣；无藉之民，见自矜之民罹此，则抑快矣。

民愚而相胥以快也，乃反栩栩然自慰曰："吾之所为，大快人心也。"

呜呼！人与人为伦，而幸彼之裂肌肉、折筋骨以为快，导天下以趋于残忍，快之快之，而快人者行将自及，抑且有所当悲闵而快焉者，浸淫及于父子兄弟[之]不知。

为政者，期于纾一时愚贱之忿疾而使之快，其率天下以贼仁也，不已甚乎！毒具已陈，乱法不禁，则且使贪墨者用之以责苞苴，怀毒者用之以报睚眦；则且使饮食之人用之以责厨传，淫酗之夫用之以逞酒狂。

避道不遑，而尸陈于市廛；鸡犬不收，而血流于妇稚。

为君子者，虽欲挽之而莫能，孰知其自己先之哉？

帝王之不得已而用刑也，恶之大者，罪极于死，不使之求死而不得也。

其次，流之也有地，释之也有时。

其次，杖之笞之也有数，荆竹之长短大小也有度。

所以养君子之怒，使有所止而不过，意甚深也。

无所止，而怒虽以理，抑且以覆蔽其恻隐之心，而伤天地之和。

审是，则黄、老之不尚刑者，愈于申、韩远矣。

夫君子之恶恶已甚，而启淫刑之具，岂自以为申、韩哉？而一怒之不止，或且为申、韩之所不为。

故甚为宋之君子惜，而尤为宋以后之愚民悲也。

虔刘已亟，更投命于异类，有王者起，其尚念之哉！

七世降道衰，有士气之说焉。

谁为倡之？相率以趋而不知戒。

于天下无裨也，于风俗无善也，反激以启祸于士，或死或辱，而辱且甚于死。

故以士气鸣者，士之荑稗也，嘉谷以荒矣。

夫士，有志、有行、有守，修此三者，而士道立焉。

以志帅气，则气正；以气动志，则志骄；以行舒气，则气达；以气鼓行，则行躁；以守植气，则气刚；以气为守，则守窒。

养气者，不守其约，而亟以加物，是助长也。

激天下之祸，导风俗之浇，而还以自罹于死辱；斯其为气也，习气而已矣。

且夫气者，人各有之，具于当体之中，以听心之所使，而不相为贷。

不相为贷者，己之气，不以人之动之而增；人之气，亦非己气之溢出以相鼓动而可伸者也。

所谓士气者，合众人之气以为气。

呜呼！岂有合众气以为气而得其理者哉？今使合老少、羸壮、饥饱、劳佚之数十百人，以哄然与人相搏，其不为敌所挠败者鲜矣。

故气者，用独者也。

使士也以天下为志，以道义为行，以轻生死、忘贫贱为守；于以忧君父之危，伤彝伦之斁，恤生民之苦，愤忠贤之黜，而上犯其君、下触权奸之大臣以求直；则一与一相当，捐顶踵以争得失，虽起草茅(于)[干]九阍，越其畔矣，而气固盈也。

乃忧其独之不足以胜，贷于众以袭义而矜其(君)[群]，是先馁也。

于己不足，而资哄然之气以兴，夫岂有九死不回之义哉？以为名高，以为势盛，惟名与势，初无定在，而强有力者得乘权以居胜地。

于是死与辱及其身，而益彼之恶，以为天下害，斯岂足为士气之浩然者乎？

宋之多有此也，不审者以为士气之昌也，不知其气之已枵也。

当李伯纪之见废，而学宫之士哄然一起矣；逮史嵩之之复起，哄然再起矣；徐元杰、刘汉弼以毒死，而蔡德润等哄然三起矣；丁大全之逐董槐，而陈宜中等哄然四起矣。

凡其所言，皆忧国疾谗、饬彝伦、正风化者也。

理以御气，而气固可伸；乃以理御气，而气配理，亦从乎人之独心而已。

己正而邪者屈，己直而枉者伏。

乃凡此群竞而起者，揣其志，果皆忧国如家，足以胜诸奸之诬上行私者乎？稽其行，果皆孝于而亲，信于而友，足以胜诸奸之污辱风化者乎？度其守，果皆可贫可贱，可穷可死，而一介必严，足以胜诸奸之贪叨无厌者乎？倡之者，或庶几焉。

而闻风而起，见影而驰，如骛如奔，逐行随队者之不可保，十且八九也。

诸奸且目笑而视之，如飞鸟之集林；庸主亦厌听之，如群蛙之喧夜。

则弋获国士之名，自诩清流之党，浸令任之，固不足以拯阽危之祸，国家亦何赖有此士哉？政之不纲也，君之不德也，奸之不戢而祸至之无日也，无能拯救。

而徒大声以号之，怨诅下逮于编氓，秽迹彰闻于强敌，群情摇动，而堕其亲上死长之情。

则国势之衰，风俗之薄，实自此贻之矣。

辑辑翻翻，游谈之习胜，物极必反，烖必逮身。

迨至蒙古入杭，群驱北徙，瘃足堕指，啼饥僦食于原野；曾无一人焉，捐此蟪蛄之生，就孔子之堂，择干净土以为死所。

则向之浮气坌兴、山摇川决者，今安往邪？

先王之造士也，宾之于饮，序之于射，节之以礼，和之以乐。

其尊之也，乞之而后言；其观之也，旅而后语。

分之于党塾、州序，以静其志；升之于司马，而即试以功。

其以立国体也，即以敦士行也。

驯其气而使安也，即以专其气而使昌也。

使之求诸己而无待于物也，即以公诸天下而允协于众也。

故虽有乱世暴君、奸人逆党，而不能加以非道之刑戮。

战国之士气张，而来嬴政之坑；东汉之士气竞，而致奄人之害；南宋之士气嚣，而召蒙古之辱。

诚以先王之育士者待士，士亦诚以先王之育士者自育，岂至此哉？诗云："鸢飞戾天，鱼跃于渊。"

各安于其所，而作人之化成。

鱼乱于下，鸟乱于上，则网罟兴焉。

气机之发，无中止之势，何轻言气哉！

八恃险，亡道也；弃险，尤必亡之道也。

恃险而亡，非险使之亡也。

任非其人，行非其政，民怨而非其民，兵窳而非其兵，积金粟而糜之，非其金粟，险无与守，均于无险，恃险之亡，亦弃险亡之也。

易曰："王公设险以守其国。"

是故守国者，不可以不知险。

知险者，明乎险与非险之数，非一山之岝崿，一水之波涛，足以为险也。

有可据之险，而居高积厚，以下应乎广衍之神皋，如手足处末而卫其头目，夫是之谓真险。

善攻者期于争此，善守者亦守此而已矣。

江东自孙氏以来，东晋、南宋因之以立国者皆百余年。

长淮、大江为其障蔽，"天堑"之号，繇此而兴。

而以实求之，险固不在是也。

曹魏临濡须而退，石勒至寿春而返，苻坚渡淝水而奔，拓拔饮江水而止，周世宗破滁阳而罢，完颜亮窥采石而溃，则既已全有长淮而分江之险。

乃至兀术直捣建康，立马金山，东陷四明，南驰豫章，终以寝不安席，遽求北走。

盖一苇之可杭，无重关之足，江东之险，不在此悠悠之带水明矣。

险不在此，则其立国而不可拔者，固有在也。

昭烈有汉中，而曹仁乃却；刘弘镇襄、汉，而琅邪乃兴；桓温缚李势，而氐、羌不敢内犯；张浚督荆、襄，二吴争秦、巩，而女直息其南窥。

其亡也：秦灭巴蜀，而捍关破，鄢郢举，走楚于吴，而楚以熸；魏灭蜀汉，迫西陵，王浚因以兴师东指，而孙氏以亡；宇文氏灭萧纪，下萧岿，而隋人南渡之师长驱无忌；宋俘孟昶，下高季兴，而南唐之灭易于摧枯。

以是验之，江东之险在楚，楚之险在江与汉之上流。

恃大江者非所恃，弃上流者弃其所依。

得失之枢，未有爽焉者也。

盖吴、越，委也；江、汉之上流，源也。

以攻者言，从源而输于委，顺也；不得其源而求诸委，逆也。

应援之相踵，刍粮之相济，甲仗车牛之相辅，顺以及之，而军无中匮之忧。

顺而下攻，易也；逆而上退，难也。

知进之易于攻，而退之难于却，则人有致死之心。

此横江而渡者之无成功，而凭高以下者之得胜算也。

以守者言，击其头而手足应，制其手足而头不能援。

江与汉之上流，刍粮之所给也，材勇之所生也。

故吴、越虽已糜烂，而巴、蜀、湘、粤，可阻险以争衡；上游已就沉沦，则吴、会、越、闽，先魂夺而坐毙。

苏峻据石头，而陶侃、温峤率江、湘之义旅，掩取之如笼鸟；侯景陷台城，而王僧辩、陈霸先以脃弱之粤人，网举之如游鲦。

险在千里之外，而机应于桴鼓之捷，古今辙迹，无有不同焉者。

然则宋当理宗之世，岂其必亡哉？弃险以自亡，而贾似道之罪，不可胜诛。

非但其纳款(拖雷)[忽必烈]而背之以召寇也。

以贿赂望阃帅，以柔媚掌兵权，以伉直为仇仇，以爱憎为刑赏；于是余玠死而川蜀之危不支，刘整叛而川蜀之亡以必，吕文焕之援绝而阳逻之渡不可复遏。

迨及临安已破，江南瓦解，扬州之守犹岿然而存。

江、淮之堑，不足以固江东，势所不趋，非存亡之纽明矣。

故知险者，知天下之大险也，非一山一水在眉睫之闲，见为可恃，以使人骄玩者也。

以南为守，而失汉中、巴、蜀，以孤江、湘；以北为守，而失朔方、云中，以危河朔。

北倚南之资粮，而徐、泗无衔尾之运；南恃北之捍蔽，而相、魏无屯练之兵；虽英主不能以抚中夏，况中材而际运会之屯者乎？故险者，非可恃也，尤非可弃也；此千秋之永鉴也。