山海经校注 卷八 海外北经

海外自东北陬至西北陬者１。

１毕沅云：「淮南子墬形训云『自东北至西北陬』同，而起跂踵民，终无继民，与此文正倒。

疑淮南子当作自西北方至东南方，或传写之误也。

」珂案：毕说非也；淮南子文不误，此文自误。

此云：「自东北陬至西北陬」，则文中诸国均应西向。

今既云「〤〤国在其东」，可见应是「自西北陬至东北陬」，「东」「西」二字適倒。

且海外西经「自西南陬至西北陬」起灭蒙鸟，终长股国，长股国自应在西北陬；今既云「无綮之国在长股东」，则无綮之国岂非西北陬之国而何？淮南子自东北至西北方，故起跂踵民，终无继民；此与相反，故起无綮之国"无继民"，终跂踵国。

无綮之国１在长股东，为人无綮２。

１郭璞云：「音启，或作綮。

」毕沅云：「说文无綮(糸改月)字，当为綮，或作启、继皆是。

广雅作无启，淮南子作无继民，高诱注云：『其人盖无嗣也，北方之国也。

』与郭义异。

字林始有綮字，云(月耑)肠，见广韵。

郭盖以此为说，其实非古字古义也。

」珂案：毕说是也，当从广雅作无启；无启，无继也，正高诱注淮南子所谓「其人盖无嗣也」之义。

无嗣而有国，当因其人能如郭注所云「死百廿岁乃復更生」，实不死也。

大荒北经有继无民，又云「无继子食鱼」，「继无」自是「无继」之倒，王念孙、郝懿行並校作无继，则此「无綮之国」者，尤可证其当作「无启之国」也。

２郭璞云：「綮，肥肠也。

其人穴居，食土，无男女，死即薶之，其心不朽，死百廿岁乃復更生。

」珂案：郭注「綮，肥肠也」，肥肠当为腓肠，即脛骨后之肉，今俗呼为小腿肚者是。

然綮应作启，已如上说，郭注因綮为说，不免失之。

大荒北经云：「有继无民，继无民任姓，无骨子，食气鱼。

」即无启之国也。

博物志异人云：「无綮民，居穴食土，无男女，死埋之，其心不朽，百年还化为人。

细民，其肝不朽，百年而化为人，皆穴居处。

二国同类也。

」无綮民自本郭注为说，又增细民。

而酉阳杂俎於此二说外，復增录民，云：「录民，膝不朽，埋之百二十年化为人。

」则未免有重床叠屋之感矣。

鍾山之神，名曰烛阴１，视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏，不饮，不食，不息，息为风２，身长千３里。

在无綮之东。

其为物，人面，蛇身，赤色，居鍾山下４。

１郭璞云：「烛龙也，是烛九阴，因名云。

」珂案：大荒北经云：「西北海之外，赤水之北，有章尾山。

有神，人面蛇身而赤，直目正乘。

其瞑乃晦，其视乃明。

不食，不寢，不息，风雨是謁。

是烛九阴，是谓烛龙。

」烛龙之称烛阴，盖以此矣；章、鍾则一声之转也。

楚辞天问云：「日安不到？烛龙何耀？」大荒北经郭璞注引诗含神雾云：「天不足西北，无有阴阳消息，故有龙衔火精"火字原脱，据李善注雪赋引补"以往照天门中也。

」此所谓「烛阴」也。

鍾山以其不见日，故常寒，此大招之所谓「魂乎无北，北有寒山，逴龙"烛龙"艳只」之「寒山」也。

古小说鉤沉辑玄中记云：「北方有鍾山焉，山上有石首如人首，左目为日，右目为月，开左目为昼，闭右目为夜；开口为春夏，闭口为秋冬。

」此「人面蛇身」之鍾山山神虽已化为「石首」，然其神力固犹昨也。

说者谓此神当即是原始的开辟神，征於任昉述异记：「先儒说：盘古氏泣为江河，气为风，声为雷，目瞳为电。

古说：盘古氏喜为晴，怒为阴。

」广博物志卷九引五运\歷年记"三国吴徐整著"：「盘古之君，龙首蛇身，嘘为风雨，吹为雷电，开目为昼，闭目为夜。

」信然。

盘古盖后来传说之开辟神也。

２郭璞云：「息，气息也。

」王念孙云：「御览时序十二"卷二七"作息则为风。

」

３王念孙云：「类聚鳞介部"卷九六"千上有三字。

」

４郭璞云：「淮南子曰：『龙身一足。

』」珂案：淮南子墬形篇云：「烛龙在雁门北，蔽於委羽之山，不见日；其神人面龙身而无足。

」是郭所引也；一字讹。

一目国１在其东，一目中其面而居。

一曰有手足２。

１珂案：淮南子墬形篇有一目民。

大荒北经云：「有人一目，当面中生。

一曰是威姓，少昊之子，食黍。

」即此。

海內北经云：「鬼国在贰负之尸北，为物人面而一目。

」鬼、威音近，当亦是一目国也。

论衡订鬼篇引山海经"今本无"云：「北方有鬼国，说螭者谓之龙物也。

」何所谓「龙物」，则语焉而不详也。

２郝懿行云：「有手足三字疑有讹。

」珂案：「一曰有手足」五字，或涉下文「柔利国在一目东，为人一手一足」而衍。

柔利国１在一目东，为人一手一足，反２，曲足居上３。

一云留利之国４，人足反折５。

１珂案：大荒北经云：「有牛黎之国。

有人无骨，儋耳之子。

」即柔利国也，牛黎、柔利音皆相近；儋耳即聂耳也。

博物志异人云：「

子利国人，一手二足，拳反曲。

」子当为柔，二当为一，並字形之讹也。

２珂案：，古膝字，宋本、藏经本並作膝。

３郭璞云：「一脚一手反卷曲也。

」

４珂案：留、柔之声亦相近。

５郝懿行云：「足反卷曲，有似折也。

」

共工１之臣曰相柳氏２，九首，以食于九山３。

相柳之所抵，厥为泽谿４。

禹杀相柳，其血腥，不可以树五谷种５。

禹厥之，三仞三沮６，乃以为眾帝７之台８。

在昆仑之北９，柔利之东。

相柳者，九首人面，蛇身而青。

不敢北射，畏共工之台１０。

台在其东。

台四方，隅有一蛇，虎色１１，首冲南方１２。

１郭璞云：「共工，霸九州者。

」珂案：郭注乃本国语鲁语「共工氏之伯九有也」为说，然乃以歷史释神话，非是。

共工乃古天神名，与顓頊爭为帝者。

淮南子天文篇云：「昔共工与顓頊爭为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。

天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。

」即此共工。

兵略篇又云：「共工为水害，故顓頊诛之。

」史记律书亦云：「顓頊有共工之阵以平水害。

」则此天神共工乃水神也。

其与「爭为帝」之对象，诸书所记不一，或曰高辛，见於淮南子原道篇；或曰神农，见於琱玉集卷十二壮力篇引淮南子；或曰祝融，见於史记司马贞补三皇本纪；或曰女媧，见於路史太昊纪：然要以「与顓頊爭为帝」之说为近古。

顓頊，黄帝之裔孙也"山海经海內经"；而国语周语韦昭注：「贾侍中云：共工诸侯，炎帝之后，姜姓也。

」"亦本山海经海內经"：则共工与顓頊之爭，亦黄炎斗爭之余绪也。

共工触山，「折天柱，绝地维」，打破为顓頊所统治之旧世界，使世界局面为之改观，虽曰「不胜」"淮南子兵略篇、论衡谈天篇、楚辞天问王逸注等"亦足见其「猛志固常在」"陶潜读山海经"之斗爭精神矣，谓共工为「不死」，为「胜利的英雄」"毛泽东同志渔家傲反第一次大「围剿」注释按语"，谁曰不宜？然或又传共工有与禹之斗爭。

荀子成相篇云：「禹有功，抑下鸿，辟除民害逐共工。

」禹亦黄帝系之人物也"山海经海內经：「黄帝生骆明，骆明生白马，白马是为鯀。 」鯀，禹父也"，共工与禹之斗爭，亦应是黄炎斗爭之余绪。

然神话演而至此，禹已成为眾所公认之治水英雄，民间传说与古籍记载咸无异辞，於是站在治水对立面而与禹作斗爭之共工，乃不能不居於反面人物之地位。

故山海经乃有禹攻共工国山"大荒西经"，此则云禹杀共工之臣相柳，均成相篇所谓「辟除民害」之意也。

则共工者，应视其所与周旋之人物而定其正反，非可一概而论，始符毛泽东同志按语「诸说不同。

我取……」精神，亦已明矣。

２珂案：大荒北经云：「共工臣名曰相繇，九首蛇身，自环，食於九土。

其所歍所尼，即为源泽。

不辛乃苦，百兽莫能处。

禹湮洪水，杀相繇。

其血腥臭，不可生谷，其地多水，不可居也。

禹湮之，三仞三沮。

乃以为池，群帝因是以为台。

在昆仑之北。

」即此相柳也。

楚辞天问云：「雄虺九首，儵忽焉在？」王逸注云：「虺，蛇別名也，言有雄虺，一身九头。

」疑亦此也。

３郭璞云：「头各自食一山之物，言贪暴难饜。

」

４郭璞云：「抵，触；厥，掘"宋本作抵－－珂"也，音撅。

」珂案：经文泽谿，王念孙云：「御览作谿潭。

」今影宋本御览卷六四七作溪泽。

又经文厥，王念孙注云：「厥亦触也。

」

５王念孙云：「御览无五字。

」珂案：今影宋本御览卷六四七作「

不可以树声(耳改木)」；声(耳改木)，字书不载，疑即谷字之讹，无「五」字。

６郭璞云：「掘塞之而土三沮滔，言其血膏浸润坏也。

」郝懿行云：「注滔盖陷字之讹。

」珂案：毛扆本滔正改作陷字。

７珂案：眾帝，指帝尧、帝嚳等古帝。

８郭璞云：「言地润溼，唯可积土以为台观。

」郝懿行云：「海內北经云：『帝尧台、帝嚳台、帝丹朱台、帝舜台，在昆仑东北。

』郭注亦引此经为说。

」９郭璞云：「此昆仑山在海外者。

」郝懿行云：「海內北经云：『

台四方，在昆仑东北。

』是此昆仑亦在海內者，郭注恐非。

」

１０郝懿行云：「臣避君也。

」珂案：射者畏共工之台共工威灵，故不敢北射，犹海外西经云：「穷山在其北，不敢西射，畏轩辕之丘。

」郝懿行谓臣避君，非也。

１１郝懿行云：「虎文也。

」１２郭璞云：「冲，犹向也。

」深目国１在其东，为人举一手一目２，在共工台东。

１珂案：淮南子墬形篇有深目民；大荒北经云：「有人方食鱼，名曰深目之国，