尚书正义 卷十九 衰毕命第二十六

康王命作册毕，命为册书，以命毕公。

分居里，成周郊，分别民之居里，异其善恶。

成定东周郊境，使有保护。

○别，彼列反。

作《毕命》。

毕命言毕公见命之书。

[疏]"康王"至"毕命"○正义曰：康王命史官作册书命毕公，使毕公分别民之居里，令善恶有异。

于成周之邑，成定东周之郊境。

史叙其事，作《毕命》。

○传"命为"至"毕公"○正义曰：《周礼·内史》云："凡命诸侯及孤卿大夫，则策命之。"

此云"命作册"者，命内史为册书以命毕公，故云以册命毕公。

○传"分别"至"保护"○正义曰：殷之顽民，迁居此邑，历世化之，已得纯善，恐其变改，故更命毕公分别民之居里，异其善恶。

即经所云"旌别淑慝，表厥宅里，彰善瘅恶，树之风声"，"殊厥井疆，俾克畏慕"皆是也。

"分"者令其善恶分别，使恶者慕善，非分别其处，使之异居也。

此邑本名成周，欲以成就周道。

民不纯善，则是未成，故命毕公教之。

"成定东周郊境"，即经"申画郊圻，慎固封守"，是其使有保护。

惟十有二年，六月庚午朏，康王即位十二年六月三日庚午。

○朏，普忽反，徐芳尾反，又芳愦反。

越三日壬申，王朝步自宗周，至于丰。

于朏三日壬申，王朝行自宗周，至于丰。

宗周，镐京。

丰，文王所都。

○朝，直遥反。

镐，户老反。

以成周之众，命毕公保厘东郊。

用成周之民众，命毕公使安理治正成周东郊，令得所。

○厘，力之反。

治，直吏反，一本作"治政"，则依字读。

令，力呈反。

[疏]"惟十"至"东郊"○正义曰：惟康王即位十有二年六月三日庚午，月光朏然而明也。

于朏后三日壬申，王早朝行从宗周镐京，至于丰邑，就文王之庙。

以成周之民众命太师毕公，使安理东郊之民，令得其所。

○传"康王"至"庚午"○正义曰：汉初不得此篇，有伪作其书以代之者。

《汉书·律历志》云："康王十二年六月戊辰朔，三日庚午，故《毕命丰刑》曰‘惟十有二年六月庚午朏，王命作策书《丰刑》’。"

此伪作者传闻旧语，得其年月，不得以下之辞，妄言作《丰刑》耳，亦不知《丰刑》之言何所道也。

郑玄云："今其逸篇有册命霍侯之事，不同与此序相应，非也。"

郑玄所见又似异于《丰刑》，皆妄作也。

《说文》云："朏，月未盛之明也。"

此日未有事而记此"庚午朏"者，为下言壬申张本，犹如记朔望与生魄死魄然也。

王若曰："呜呼！父师，惟文王、武王，敷大德于天下，用克受殷命。 王顺其事叹告毕公代，周公为大师，为东伯，命之代君陈。 言文武布大德于天下，故天佑之，用能受殷之王命。 ○大音泰。 惟周公左右先王，绥定厥家。 言周公助先王安定其家。 毖殷顽民，迁于洛邑，密迩王室，式化厥训。 慎殷顽民，恐其叛乱，故徙于洛邑，密近王室，用化其教。 ○毖音秘。 近如字，又附近之近。 既历三纪，世变风移，四方无虞，予一人以宁。 言殷民迁周已经三纪，世代民易，顽者渐化，四方无可度之事，我天子用安矣。 十二年曰纪。 父子曰世。 ○度，待洛反，旧作待路反。 道有升降，政由俗革，不臧厥臧，民罔攸劝。 天道有上下交接之义，政教有用俗改更之理。 民之俗善，以善养之。 俗有不善，以法御之。 若乃不善其善，则民无所劝慕。 ○上，时掌反。 更，古衡反。 惟公懋德，克勤小物，弼亮四世，正色率下，罔不祗师言。 言公勉行德，能勤小物，辅佐文、武、成、康，四世为公卿，正色率下，下人无不敬仰师法。 ○懋音茂。 嘉绩多于先王，予小子垂拱仰成。"

公之善功多大先人之美。

我小子为王，垂拱仰公成理。

言其上显父兄，下施子孙。

○拱，九勇反。

仰如字，徐五亮反。

[疏]"王若"至"仰成"○正义曰：康王顺其事叹而呼毕公曰："呜呼！父师，惟文王、武王布大德于天下，用此能受殷之王命，代殷为天子。 惟周公佐助先王，安定其家。 慎彼殷之顽民，恐其或有叛逆，故迁于洛邑，令之北近王室，用使化其教训。 自尔已来，既历三纪，人世既变，风俗亦移，四方无可度之事，我天子一人用是而得安宁。 但天道有上下交接之义，政教有用俗改更之理。 今日虽善，或变为恶，若不善其善，则民无所劝慕。 更须选贤教之，举善劝之，宜此任者，莫先于公。 惟公勉力行德，能勤小事，辅佐四世，正色率下，无有不敬仰师法公言者。 公之善功多于先王，我小子垂衣拱手，仰公成理。"

将欲任之，故盛称其德也。

○传"王顺"至"王命"○正义曰：毕公代周公为太师，故王呼为"父师"，率东方诸侯，是为"东伯"也。

盖君陈卒，命之使代君陈也。

○传"言周"至"其家"○正义曰：《释诂》云："左、右，助也。"

言周公助先王安定其家。

伐殷之时，周公已有其功，复能迁殷顽民，言其功之多也。

○传"言殷"至"曰世"○正义曰：周公以摄政七年营成周，成王元年迁殷顽民，成王在位之年虽未知，其实当在三十左右，至今应三十六年，是殷民迁周已历三纪。

十二年者，天之大数。

岁星、太岁皆十二年而一周天，故"十二年曰纪"。

父子易人为世。

《大禹谟》云："赏延于世。"

谓缘父及子也。

○传"天道"至"劝慕"○正义曰：天气下降，地气上腾，而有寒暑生焉。

刑新国用轻典，刑乱国用重典，轻重随俗而有宽猛异焉。

天道有上下交接之义，故寒暑易节。

政教有用俗改更之理，故宽猛相济。

天道有寒暑递来，政教以宽猛相济。

民之风俗，善恶无常，或善变为恶，或恶变为善，不可以其既善，谓善必不变。

民之俗善，须以善养之，令善遂不变。

人之俗有不善，当以善法御之，使变而为善。

若乃不善其善，则下民无所劝慕。

民无所慕，则变为恶矣。

殷民今虽已善，更当以善教之。

欲以屈毕公之意。

○传"言公"至"师法"○正义曰："小物"犹小事也，能勤小事，则大事必能勤矣，故举能勤小事以为毕公之善。

《释诂》云："亮，佐也。"

《晋语》说文王之事云，"询于八虞，访于辛、尹，重之以周、召、毕、荣"，则毕公于文王之世已为大臣，是"辅佐文、武、成、康四世为公卿"也。

"正色"谓严其颜色，不惰慢，不阿谄。

以此率下，下民无不敬仰师法之。

○传"公之"至"子孙"○正义曰：先王之功，无由可及。

言公之善功多大先人之美，方欲委之以事，盛言之，重其功美矣。

王曰："呜呼！父师，今予祗命公以周公之事，往哉！今我敬命公以周公所为之事，往为之哉！言非周公所为，不敢枉公往治。 ○治，直吏反。 旌别淑慝，表厥宅里，彰善瘅恶，树之风声。 言当识别顽民之善恶，表异其居里，明其为善，病其为恶，立其善风，扬其善声。 ○别音彼列反。 瘅音丁但反。 弗率训典，殊厥井疆，俾克畏慕。 其不循教道之常，则殊其井居田界，使能畏为恶之祸，慕为善之福，所以沮劝。 ○俾，必尔反。 沮，辞汝反，又慈吕反。 申画郊圻，慎固封守，以康四海。 郊圻虽旧所规画，当重分明之。 又当谨慎坚固封疆之守备，以安四海。 京圻安，则四海安矣。 ○守，徐始救反。 重，直用反。 政贵有恒，辞尚体要，不惟好异。 政以仁义为常，辞以理实为要，故贵尚之。 若异于先王，君子所不好。 ○好，呼报反。 商俗靡靡，利口惟贤，余风未殄，公其念哉！纣以靡靡利口为贤，覆亡国家。 今殷民利口余风未绝，公其念绝之。 ○覆，芳服反。 [疏]“王曰"至"念哉"○正义曰：王更叹而呼毕公曰："呜呼！父师，今日我敬命公以周公所为之事，公其往为之哉！公往至彼，当识别善之与恶，表异其善者所居之里，彰明其为善，病其为恶。 其为善之人，当立其善风，扬其善声。 其有不循道教之常者，则殊其井田疆界，使之能畏为恶之祸，慕为善之福。 更重画郊圻境界，谨慎牢固其封疆守备，以安彼四海之内。 为政贵在有常，言辞尚其礼实要约，当不惟好其奇异。 商之旧俗，靡靡然好相随顺，利口辩捷、阿谀顺旨者惟以为贤。 余风至今未绝，公其念绝之哉！"戒毕公以治殷民之法。

○传"言当"至"善声"○正义曰：旌旗所以表识贵贱，故传以"旌"为识。

"淑"，善也。

"慝"，恶也。

言当识别顽民之善，恶知其善者，表异其所居之里，若今孝子、顺孙、义夫、节妇，表其门闾者也。

表其善者，则恶者自见。

明其为善，当褒赏之。

病其为恶，当罪罚之。

其有善人，立其善风，令邑里使放效之；扬其善声，告之疏远，使闻知之。

○传"其不"至"沮劝"○正义曰：《孟子》云，"方里为井，井九百亩"，使民"死徙无出乡，乡田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，则百姓亲睦"。

然则先王制之为井田也，欲使民相亲爱，生相佐助，死相殡葬。

不循道教之常者，其人不可亲近，与善民杂居，或染善为恶，故殊其井田居界，令民不与来往。

犹今下民有大罪过不肯服者，则摈出族党之外，吉凶不与交通，此之义也。

亦既殊其井田，必当思自改悔，使其能畏为恶之祸，慕为善之福，所以沮止为恶者，劝勉为善者。

○传"郊圻"至"安矣"○正义曰："郊圻"谓邑之境界。

境界虽旧有规画，而年世久远，或相侵夺，当重分明画之，以防后相侵犯。

虽举邑之郊境为言，其民田疆畔亦令更重画之，不然何以得"殊其井疆"也？王城之立，四郊以为京师屏障，预备不虞，又当谨慎牢固封疆之守备，以安四海之内。

此是王之近郊，牢设守备，惟可以安京师耳。

而云"安四海"者，京师安，则四海安矣。

○传"纣以"至"绝之"○正义曰：韩宣子称，纣使师延作靡靡之乐。

"靡靡"者，相随顺之意。

纣之为人，拒谏饰非，恶闻其短，惟以靡靡相随顺、利口捷给、能随从上意者以之为贤。

商人效之，遂成风俗，由此所以覆亡国家。

殷民利口余风，至今不绝，公其念绝之。

欲令其变恶俗也。

我闻曰：‘世禄之家，鲜克由礼，以荡陵德，实悖天道。

特言我闻自古有之，世有禄位而无礼教，少不以放荡陵邈有德者，如此实乱天道。

○鲜，息浅反。

悖，布内反。

敝化奢丽，万世同流。

’言敝俗相化，车服奢丽，虽相去万世，若同一流。

○敝，步寐反。

兹殷庶士，席宠惟旧，怙侈灭义，服美于人。

此殷众士，居宠日久，怙恃奢侈，以灭德义。

服饰过制，美于其民。

言僣上。

○怙音户。

骄淫矜侉，将由恶终。

虽收放心，闲之惟艰。

言殷众士骄恣过制，矜其所能，以自侉大，如此不变，将用恶自终。

虽今顺从周制，心未厌服，以礼闲御，其心惟难。

○侉音苦瓜反。

压，于叶反，又于甲反，又于艳反。

资富能训，惟以永年。

惟德惟义，时乃大训。

不由古训，于何其训？”以富资而能顺义，则惟可以长年命矣。

惟有德义，是乃大顺。

若不用古训典籍，于何其能顺乎？

王曰："呜呼！父师，邦之安危，惟兹殷士，不刚不柔，厥德允修。 言邦国所以安危，惟在和此殷士而已。 治之不刚不柔，宽猛相济，则其德政信修立。 惟周公克慎厥始，惟君陈克和厥中，惟公克成厥终。 周公迁殷顽民以消乱阶，能慎其始。 君陈弘周公之训，能和其中。 毕公阐二公之烈，能成其终。 三后协心，同底于道，道洽政治，泽润生民。 三君合心为一，终始相成，同致于道。 道至普洽，政化治理，其德泽惠施，乃浸润生民。 言三君之功，不可不尚。 ○治，直吏反。 施，始鼓反。 浸，子鸩反。 四夷左衽，罔不咸赖，予小子永膺多福。 言东夷、西戎、南蛮、北狄被发左衽之人，无不皆恃赖三君之德，我小子亦长受其多福。 ○衽，而甚反，又而鸩反。 公其惟时成周，建无穷之基，亦有无穷之闻。 公其惟以是成周之治，为周家立无穷之基业，于公亦有无穷之名，以闻于后世。 ○为，于伪反。 子孙训其成式，惟乂。 言后世子孙顺公之成法，惟以治。 呜呼！罔曰弗克，惟既厥心。 人之为政，无曰不能，惟在尽其心而已。 罔曰民寡，惟慎厥事。 无曰人少不足治也，惟在慎其政事，无敢轻之。 ○少，诗照反。 钦若先王成烈，以休于前政。"

敬顺文武成业，以美于前人之政。

所以勉毕公。

[疏]"我闻"至"其训"○正义曰：我闻古人言曰："世有禄位之家，恃富骄恣，少能用礼，以放荡之心陵邈有德之士，如此者实悖乱天道。 敝俗相化，奢侈华丽，虽相去万世，而共同一流。"

此殷之众士，皆是富贵之家，居处宠势，惟已久矣。

怙恃奢侈，以灭德义。

身卑而僣上，饰其服，美于其人。

骄恣过制，矜能自侉，行如此不变，将用恶自终。

令以法约之，虽收敛其放佚之心，恒防闲之，惟大艰难。

资财富足，能顺道义，则惟可以长年命矣。

惟能用德，惟能行义，是乃为大顺德也。

若不用古之训典，则于何其能顺乎？欲令毕公以古之训典教殷民也。

○传"特言"至"天道"○正义曰：凡以善言教化，无非古之训典，于此特言"我闻"者，言此事自古有之，所以尢须严禁故也。

世有禄位，财多势重，纵恣其心而无礼教，如此之人，少能不以放荡之心陵邈有德者。

天道以上临下，以善率恶，今乃以下慢上，以恶陵善，如此者实乱天道也。

○传"此殷"至"僣上"○正义曰："席"者人之所处，故为居之义。

"旧"，久也。

殷士多是世贵之家，故为"居宠日久"。

怙恃己之奢侈，自谓奢侈为贤，德义废而不行，故为"以灭德义"。

又以人轻位卑，美服盛饰，是"服饰过制度"。

"美于其人"，言僣上服，服胜人也。

○传"言殷"至"惟难"○正义曰："淫"训过也，故为"过制"。

强梁者不得其死，好胜者必遇其敌，故矜侉"不变，将用恶自终"。

言"虽收放心"，则已收之矣。

虽令顺从周制，思威自止，故怨犹在，心未压服，故"以礼闲御其心，惟难"也。

"闲"谓防闲御止也。

○传"敬顺"至"毕公"○正义曰："美于前人之政"，谓光前人之政。

所以勉励毕公。