尚书正义 卷十四 梓材第十三

梓材告康叔以为政之道，亦如梓人治材。

○梓音子，本亦作杼，马云："古作梓字。 治木器曰梓，治土器曰陶，治金器曰冶。"

[疏]传"告康"至"治材"○正义曰：此取下言"若作梓材，既勤朴斫"，故云"为政之道，如梓人治材"。

此古"杍"字，今文作"梓"。

"梓"，木名，木之善者，治之宜精，因以为木之工匠之名。

下有"稽田"、"作室"，乃言"梓材"，三种独用"梓材"者，虽三者同喻，田在于外，室总于家，犹非指事之器，故取"梓材"以为功也。

因戒德刑与酒事终，言治人似治器而结之故也。

王曰："封，以厥庶民暨厥臣，达大家，言当用其众人之贤者与其小臣之良者，以通达卿大夫及都家之政于国。 ○暨，其器反。 以厥臣达王，惟邦君。 汝当信用其臣以通王教于民。 言通民事于国，通王教于民，惟乃国君之道。 汝若恒，越曰：‘我有师师。 ’汝惟君道使顺常，于是曰：“我有典常之师可师法。"

司徒、司马、司空、尹旅曰：‘予罔厉杀人。

’言国之三卿、正官众大夫皆顺典常，而曰："我无厉虐杀人之事。"

如此则善矣。

亦厥君先敬劳，肆徂厥敬劳。

亦其为君之道，当先敬劳民，故汝往治民，必敬劳来之。

○劳，力报反，下同。

来，力代反。

肆往，奸宄杀人，历人宥。

以民当敬劳之故，汝往之国，又当详察奸宄之人及杀人贼，所过历之人，有所宽宥，亦所以敬劳之。

○宄音轨。

肆亦见厥君事，戕败人宥。

听讼折狱，当务从宽恕，故往治民，亦当见其为君之事，察民以过误残败人者，当宽宥之。

○见如字，徐贤遍反。

戕败，徐在羊反，又七良反，马云："残也。"

折，之舌反。

[疏]"王曰"至"人宥"○正义曰：王曰："封，汝为政，当用其众人之贤者与其小臣之良者，以通达卿大夫及都家等大家之政于国，然后汝当信用其臣以通达王教于民，惟乃可为国君之道。 汝为君道，故当使上下顺常，于是曰：‘我有典常之师可师法。 ’是君之顺典常也。 其下司徒、司马、司空国之三卿，及正官众大夫亦皆顺典常，而曰：‘我无虐厉杀人之事。 ’是使臣之顺常也。 如此君臣皆能顺常，则为善矣。 为君之道，非但顺常，亦须敬劳之。 故云亦其为君之道，当先敬心以爱劳民。 故汝往治民，必敬劳之。 又以民须敬劳之故，汝往之国，详察其奸宄及杀人之人，二者所过历之人，原情不知，有所宽宥。 以断狱务从宽，故汝往治亦当见其为君之事，而民有过误残败人者，当宽宥之，此亦为敬劳之也。"

○传"言当"至"于国"○正义曰："以"，用也。

"暨"，与也。

言"用"，通"厥臣"可用，明此皆贤与良也。

"厥臣"文在"大家"之上，故知"小臣"也。

言用之者，既用其言以为政，又用其人以为辅，本之得大家所用统之，即君所遣也。

以大夫称家，对士庶有家而非大，故云"大家"，卿大夫在朝者。

"都家"亦卿大夫所得邑也，又公邑而大夫所治亦是也。

用此以行政令，上达于国，使人君知之也。

即是庶人升为士，又用庶人进在官者，小臣亦得进等而用之。

《周礼》有都家之官，郑云："都谓王子弟所封及公卿所食邑，家谓大夫所食采地。"

传以"大家"言之，总包大臣，故言"卿大夫及都家之政"。

卿大夫之政谓在朝所掌者，都家之政谓采邑所有政事，二者并当通达之于国，故连言之。

○传"汝当"至"之道"○正义曰：言汝当信用臣，即信用卿大夫及都家，自然大家也。

传用小臣与庶人，故得"通王教于民"也。

人君上承于王，下治民事，故交通其政，"惟乃国君之道"而已。

郑以"于邑言达大家，于国言达王与邦君，王为二王之后"，即乱名实也。

○传"汝惟"至"师法"○正义曰：即上民事王教通于国人，是顺常也，故总上"惟邦君"，言"汝惟君道使顺常"也。

"典常可师"即顺常也。

○传"言国"至"善矣"○正义曰：此连上蒙"若恒"之文，故云"国之三卿、正官众大夫皆顺典常"也。

不言"士"，从可知也。

此曰"予罔厉杀人"，所谓令康叔之语，但在臣下，宜为此也。

以上令下行，行之在臣，故云"我无厉虐杀人之事"，互明君及臣皆师法而无虐。

○传"亦其"至"来之"○正义曰："亦其为君之道"者，为邦君之道，非直顺常，亦须敬劳，故往必敬劳，即《论语》云"先之，劳之"是也。

○传"以民"至"劳之"○正义曰：上文无罪敬劳，此惟就有罪者原情免宥，亦敬劳也。

其实"奸宄"不杀人者，"杀人"亦是奸宄，但重言而别其文。

奸宄及杀人，二者并是贼害，自当合罪，不可宽宥。

其所过历之人，情所不知，故详察宽宥，以为敬劳之。

○传"听讼"至"宥之"○正义曰：以君者立于无过之地，使物不失其所，故宥罪原情，当见其为君之事，与上"厥君"始终相承。

于"奸"上言"肆往"，此亦以罪事往可知也。

言"宥"，明情亦可原，故知"过误残败人"也。

王启监，厥乱为民。

言王者开置监官，其治为民，不可不勉。

○监，工暂反，刘工衔反，下同。

为，于伪反，注同。

治，直吏反。

曰：‘无胥戕，无胥虐，至于敬寡，至于属妇，合由以容。

’当教民无得相残伤，相虐杀，至于敬养寡弱，至于存恤妾妇，和合其教，用大道以容之，无令见冤枉。

○属妇，上音蜀，妾之事妻也。

令，力呈反，篇末同。

冤，纡元反，一本作以冤。

王其效邦君，越御事，厥命曷以。

王者其效实国君，及于御治事者，知其教命所施何用，不可不勤。

引养引恬，自古王若兹监，罔攸辟。”

能长养民，长安民，用古王道如此，监无所复罪，当务之。

○恬，田廉反。

辟，扶亦反。

[疏]"王启"至"攸辟"○正义曰：周公云："所以敬劳者，以王者开置监官，其治主为于民故也。 以此当教民曰：‘无得相残伤，无得相虐杀，而为重害也。 何但不可为重害，民之相于，当至于敬养寡弱，至于存恤属妇，合和其教，用大道以相容，无使至冤枉。 ’所以如此者，以王者其当效实国君，及于御治事者，惟须知其教命所施何用，知其善恶，故不可不勤也。 所效实若能长养民，长安民，用古昔明王之，道而治之如此为监，无所复罪，汝当务之。"

○传"当教"至"冤枉"○正义曰：以言"曰"，故知"当教民"也。

"残"谓不死，"虐"，甚则杀，故二文也。

经言"属妇"，传言"妾妇"者，以妾属于人，故名"属妇"。

此经"属妇"与"寡弱"为例，则非关嫡妇也。

何者？妻子是家中之贵者，不至冤枉故也。

○传"王者"至"不勤"○正义曰：以君臣共国事，故并效御治事，而知其所施，则下不得为非，即是王使存省侯伯监治是也，故不可不勤。

"惟曰，若稽田，既勤敷灾，惟其陈修，为厥疆畎。 言为君监民，惟若农夫之考田，已劳力布发之，惟其陈列修治，为其疆畔畎垄，然后功成。 以喻教化。 ○灾，侧其反。 畎，工犬反。 若作室家，既勤垣墉，惟其涂塈茨。 如人为室，家已勤立垣墙，惟其当涂既茨盖之。 ○垣音袁。 墉音庸，马云：“卑曰垣，高曰庸。"

塈，徐许既反，《说文》云："仰涂也。"

《广雅》云："涂也。"

马云："垩色。"

一音故爱反。

茨，徐在私反。

若作梓材，既勤朴斫，惟其涂丹雘。

为政之术，如梓人治材为器，已劳力朴治斫削，惟其当涂以漆丹以朱而后成。

以言教化亦须礼义然后治”。

○朴，普角反，马云："未成器也。"

斫，丁角反。

雘，枉略反，徐乌郭反。

马云："善丹也。"

《说文》云："读与霍同也。"

又一郭反，《字林》音同。

[疏]"惟曰"至"丹雘"○正义曰：既言王者所以效实国君为政之事，故此言国君为政之喻惟为监之事。

曰："若农人之考田也，已劳力遍布灾而耕发其田，又须为其陈列修治，为疆畔畎垄，以至收获然后功成。 又若人为室家，已勤力立其垣墉，又当惟其涂而暨饰茨盖之，功乃成也。 又若梓人治材为器，已劳力朴治斫削其材，惟其当涂而丹漆以朱雘乃后成。 以喻人君为政之道，亦劳心施政，除民之疾，又当惟其饰以礼义，使之行善然后治。"

○传"为政"至"后治"○正义曰：此三者事别而喻同也。

先远而类疏者，乃渐渐以事近而切者次之。

皆言既勤于初，乃言修治于未，明为政孜孜，因前基而修，使善垣墉故也。

皆详而复言之，室器皆云其事终，而考田止言疆畎，不云刈获者，田以一种，但陈修终至收成，故开其初，与下二文互也。

二文皆言"斁"，即古"涂"字，明其终而涂饰之。

其室言"涂暨"，"暨"亦涂也，总是以物涂之。

"茨"谓盖覆也。

器言"涂丹雘"，"涂"、"丹"皆饰物之名，谓涂雘以朱雘。

"雘"是彩色之名，有青色者，有朱色者，故郑玄引《山海经》云："青丘之山，多有青雘。"

此经知是"朱"者，与"丹"连文故也。

今王惟曰，先王既勤用明德，怀为夹，言文武已勤用明德，怀远为近，汝治国当法之。

○夹音协，近也。

庶邦享，作兄弟，方来，亦既用明德。

众国朝享于王，又亲仁善邻为兄弟之国，方方皆来宾服，亦已奉用先王之明德。

○朝，直遥反。

后式典集，庶邦丕享。

君天下能用常法，则和集众国，大来朝享。

皇天既付中国民，越厥疆土，于先王肆。

大天已付周家治中国民矣，能远拓其界壤，则于先王之道遂大。

○付如字，马本作附。

拓音托。

王惟德用，和怿先后迷民，用怿先王受命。

今王惟用德，和悦先后天下迷愚之民。

先后谓教训，所以悦先王受命之义。

○怿音亦，字又作斁，下同。

先，悉荐反，注同。

已若兹监，惟曰欲至于万年惟王，为监所行已如此所陈法，则我周家惟欲使至于万年承奉王室。

○监，古陷反。

为，于威反。

子子孙孙永保民。”

又欲令其子孙累世长居国以安民。

[疏]"今王"至"保民"○正义曰：此戒康叔已满三篇，其事将终，须有总结，因其政术言法于明王，上下相承，资以成治，故称今者王命惟告汝曰："先王文武在于前世，以自勤用明德，招怀远人，使来以为亲近也。 以明德怀柔之故，众国朝享于王，又相亲善为兄弟之国，万方皆来宾服，亦已化上奉用先王之明德矣。 是先王有明德，下亦行明德，以从之而可法也。 先王既然，凡为君以君天下者，亦如先王用常法，则和集众国，使之大来朝享，亦须同先王用明德也。 君天下者当如此，今大天已付周家治九州之中国民矣。 周家之王，若能为政用明德以怀万国，远拓其疆界土壤，则先王之道遂更光大。 以此今王须大先王之政，惟明德之大道而用之，以此和悦而先后其天下迷愚之民，使之政治用此，所以悦先王受命使之遂大之义故也。 是明德不可不务，故我周王今亦行之。 汝为人臣，可以不法乎？当法王家勤用明德治国也。 汝若能法我王家而用明德，是为善不可加。"

因叹云："已乎！如此为监，则我周家惟曰，欲汝至于万年，惟以承奉王室，今其子子孙孙累世长居国以安民。"

○传"言文"至"法之"○正义曰：言"先王"，知谓文武也。

"夹"者，是人左右而夹之，故言近也。

○传"众国"至"明德"○正义曰："享"施于王，而"兄弟"为相于之辞，明彼此皆和协。

"亲仁善邻"，《左传》文。

以先王用明德，于下之所行，今亦奉用，为亦先王耳。

○传"大天"至"遂大"○正义曰："肆"，遂也，申遂故为大。

"越"，远也，使天下宾服，故远柘界壤以益先王，故为"遂大"也。

○传"今王"至"之义"○正义曰：言"用德"，亦是明德也。

"先后"若《诗》云"予曰有先后"，谓于民心先未悟，而启之已悟，于后化成之，故谓"教训"也。

先王本欲子孙成其事，今化天下使善，是"悦先王受命"。

其和悦先王即远拓疆土，悦其受命即"遂大"也。