尚书正义 卷十四 酒诰第十二

酒诰康叔监殷民。

殷民化纣嗜酒，故以戒酒诰。

○嗜，巿志反。

[疏]传"康叔"至"酒诰"○正义曰：以《梓材》云"若兹监"，故云"康叔监殷民"也。

郑以为"连属之监，则为牧而言"，然康叔时实为牧，而所戒为居殷墟，化纣余民，不主于牧；下篇云"监"，"监"亦指为君言之也，明"监"即国君监一国。

故此言"监殷民"，不言"监一州"，若大宰之建牧立监也。

王若曰："明大命于妹邦。 周公以成王命诰康叔，顺其事而言之，欲令明施大教命于妹国。 妹，地名，纣所都朝歌以北是。 ○王若，马本作“成王若曰"，注云："言成王者，未闻也。 俗儒以为成王骨节始成，故曰成王。 或曰以成王为少成二圣之功，生号曰成王，没因为谥。 卫、贾以为戒成康叔以慎酒，成就人之道也，故曰成。 此三者吾无取焉。 吾以为后录《书》者加之，未敢专从，故曰未闻也。"

妹邦，马云："妹邦，即牧养之地。"

欲令，力呈反，下"始令"、"勿令"同。

乃穆考文王，肇国在西土。

父昭子穆，文王弟称穆，将言始国在西土。

西土，岐周之政。

○文王弟称穆，周自后稷而封，为始祖，后稷生不窋为昭，鞠陶为穆，公刘为昭，庆节为穆，皇仆为昭，羌弗为穆，毁揄为昭，公非为穆，高圉为昭，亚圉为穆，诸盩为昭，大王为穆，王季为昭，文王为穆。

故《左传》宫之奇云："大伯、虞仲，大王之昭也。 虢仲、虢叔，王季之穆也。"

又富辰云，管蔡已下十六国，文之昭也。

昭一音韶。

窋音竹律反。

揄音投。

盩音张流反。

大并音太。

厥诰毖庶邦庶士越少正、御事，朝夕曰：‘祀兹酒。

’文王其所告慎众国众士于少正官、御治事吏，朝夕敕之："惟祭祀而用此酒，不常饮。"

○毖音秘。

少，诗照反。

惟天降命，肇我民，惟元祀。

惟天下教命，始令我民知作酒者，惟为祭祀。

○为，于伪反，下同。

天降威，我民用大乱丧德，亦罔非酒惟行。

天下威罚，使民乱德，亦无非以酒为行者。

言酒本为祭祀，亦为乱行。

○惟行，下孟反，注及下注"之行"同。

越小大邦用丧，亦罔非酒惟辜。

于小大之国所用丧亡，亦无不以酒为罪也。

[疏]"王若"至"惟辜"○正义曰：周公以王命诰康叔，顺其事而言曰："汝当明施大教命于妹国而戒之以酒。 所以须戒酒者，以汝父于庙以穆考文王，始国在西土岐周为政也。 其诰慎所职众国众士于少正官、御治事吏，朝夕敕之曰：‘惟祭祀而用此酒，不常为饮也。 ’所以不常为饮者，以惟天之下教命，始令我民知作酒者，惟为大祭祀，故以酒为祭，不主饮。 故天下威罚于我民，用使之大为乱，以丧其德，亦无非以酒为行而用之。 故于小大之国，用使之丧亡，亦无非以酒为罪，以此众事少正，皆须戒酒也。 是文王以酒为重戒，汝不可不法也。"

○传"周公"至"北是"○正义曰：此为下之目，故言"明施大教命于妹国"。

此"妹"与"沬"一也，故沬为地名，纣所都朝歌以北。

但妹为朝歌之所居也，朝歌近妹邑之南，故云"以北是"。

《诗》又云"沬之东矣"，"沬之乡矣"，即东与北为乡也。

妹属鄘，纣所都在妹，又在北与东，是地不方平，偏在鄘多故也。

马、郑、王本以文涉三家而有"成"字，郑玄云"成王所言，成道之王"，三家云"王年长骨节成立"，皆为妄也。

○传"父昭"至"之政"○正义曰：以"穆"连"考"，故以昭穆言之。

文王庙次为穆，以周自后稷以至文王十五世。

案《世本》云："后稷生不窋为昭，不窋生鞠陶为穆，鞠陶生公刘为昭，公刘生庆节为穆，庆节生皇仆为昭，皇仆生羌弗为穆，羌弗生毁榆为昭，毁榆生公飞为穆，公飞生高圉为昭，高圉生亚圉为穆，亚圉生组绀为昭，组绀生大王亶父为穆，亶父生季历为昭，季历生文王为穆。"

据世次偶为穆也。

《左传》曰"大伯、虞仲，大王之昭"，言大王为穆，而子为昭。

又曰"虢仲、虢叔，王季之穆"，亦王季为昭而子为穆，与文王同穆也。

又管、蔡、郕、霍等十六国亦曰文王之昭，则以文王为穆，其子与武王为昭。

又曰"邗晋应韩，武之穆"，以继武王为昭也。

"将言始国在西土。 西土，岐周之政"者，据今本先故言"始"，为初始为政，然则居丰前，故云"西土"，欲将言道文王诰毖庶邦以下之政，故先本之云"肇国在西土"。

○传"文王"至"常饮"○正义曰：告敕使之敬慎，故曰"告慎其众国"，即众多国君。

"众士"，朝臣也。

既总呼为"士"，则卿大夫俱在内。

少正、御治事以其卑贱，更别目之。

"朝夕敕之"，丁宁慎之至也。

○传"惟天"至"祭祀"○正义曰：《世本》云，仪狄造酒，夏禹之臣，又云杜康造酒，则人自意所为。

言"天下教命"者，以天非人，不因人为者，亦天之所使，故凡造立皆云本之天。

"元祀"者，言酒惟用于大祭祀，见戒酒之深也。

顾氏云："元，大也。 《洛诰》‘称秩元祀’，孔以为‘举秩大祀’。"

大刘以"元"为始，误也。

○传"天下"至"乱行"○正义曰：民自饮酒致乱，以被威罚，言"天下威"者，亦如上言天之下教命，令民作酒也。

为乱而罪，天理当然，故曰"天讨有罪，五刑五用哉"。

俗本云"不为乱行"，定本云"亦为乱行"，俗本误也。

○传"于小"至"为罪也"○正义曰："小大之国"，谓诸侯之国有小大也。

上言"民用大乱"，指其身为罪。

此言"邦用丧"，言其邦国丧灭。

上文总谓贵贱之人，此则专指诸侯之身故也。

惟行用酒，惟罪身得罪，亦互相通也。

文王诰教小子有正有事，无彝酒。

小子，民之子孙也。

正官治事，谓下群吏。

教之皆无常饮酒。

越庶国，饮惟祀，德将无醉。

于所治众国，饮酒惟当因祭祀，以德自将，无令至醉。

惟曰我民迪小子，惟土物爱，厥心臧。

文王化我民，教道子孙，惟土地所生之物皆爱惜之，则其心善。

聪听祖考之彝训，越小大德，小子惟一。

言子孙皆聪听父祖之常教，于小大之人皆念德，则子孙惟专一。

[疏]"文王"至"惟一"○正义曰：前文王戒酒，以为所供当重饮之，则有灭亡之害。

此更戒之，令以德自将，不可常饮。

故又云，文王诰教其民之小子与正官之下有职事之人。

谓群吏。

汝等无得常饮酒也。

于所治众国之君臣民众等，言饮酒惟当因祭祀，以德自将，无令至醉。

又自申文王之教小子者，不但身自教之，又化民使自教其子弟。

惟教其民曰："惟我民等，当教道子孙小子，令土地所生之物，皆爱惜之，则其心善矣。"

以爱物，则不为酒而损耗故也。

既父祖禀文王之教以化其子孙，而子孙能聪审听用祖考之常训。

言爱物以戒酒也。

不但民之小子为然，其于小大德之士大夫等，亦皆能念行文王之德以教其子孙，故子孙亦聪听之。

小子惟皆专一而戒其酒，其民及在位，不问贵贱，子孙皆化，则至成长为德可知也。

○传"小子"至"饮酒"○正义曰：知"小子"谓民之子孙者，以下文二"我民迪小子"，又云"奔走事厥考厥长"，故知"小子"谓民之子孙也。

知"有正有事"非士大夫，而云"正官治事，谓下群吏"者，以文与"小子"相连，故知是正官下治事之群吏。

○传"于所"至"至醉"○正义曰：以述上文内外双举，此为小子及民与士大夫可知。

其外宜有国君，故下云指戒康叔为国之事，故总言"众国"。

惟于祭祀得饮酒，犹以德自将，无令至醉。

《大传》因此言"宗室将有事，族人皆入侍"，得有醉与不醉而出与不出之事。

而以德自将，无令至醉，亦一隅之验。

文王为诸侯而云"众国"者，文王为西伯，又三分有二诸侯，故得戒众国也。

○传"文王"至"心善"○正义曰：以"惟曰"为教辞，故言"文王化我"。

民爱惜土物而不损耗，则不嗜酒，故心善。

妹土嗣尔股肱纯，其艺黍稷，奔走事厥考厥长。

今往当使妹土之人继汝股肱之教，为纯一之行，其当勤种黍稷，奔走事其父兄。

○长，丁丈反，下注"长官诸侯"之长同。

肇牵车牛，远服贾，用孝养厥父母。

农功既毕，始牵车牛，载其所有，求易所无，远行贾卖，用其所得珍异孝养其父母。

○贾音古。

养，牛亮反。

厥父母庆，自洗腆，致用酒。

其父母善子之行，子乃自洁厚，致用酒养也。

庶士有正越庶伯君子，其尔典听朕教。

众伯君子、长官大夫、统庶士有正者，其汝常听我教，勿违犯。

尔大克羞耇惟君，尔乃饮食醉饱。

汝大能进老成人之道，则为君矣。

如此汝乃饮食醉饱之道。

先戒群吏以听教，次戒康叔以君义。

丕惟曰，尔克永观省，作稽中德。

我大惟教汝曰，汝能长观省古道，为考中正之德，则君道成矣。

○省，悉井反。

尔尚克羞馈祀，尔乃自介用逸。

能考中德，则汝庶几能进馈祀于祖考矣。

能进馈祀，则汝乃能自大用逸之道。

兹乃允惟王正事之臣，汝能以进老成人为醉饱，考中德为用逸，则此乃信任王者正事之大臣。

○任音壬。

兹亦惟天若元德，永不忘在王家。”

言此非但正事之臣，亦惟天顺其大德而佑之，长不见忘在王家。

[疏]"妹土"至"王家"○正义曰：既上言文王之教，今指戒康叔之身，实如汝当法，文王断酒之法故今往当使妹土之人继尔股肱之，教为纯一之行。

其当勤于耕种黍稷，奔驰趋走供事其父与兄。

其农功既毕，始牵车牛远行贾卖，用其所得珍异孝养其父母，以子如此，善子之行，子乃自洗洁，谨敬厚致用酒以养，此亦小子土物爱也。

又谓汝众士有正之人，及于众伯君子长官大夫统众士有正者，其汝亦常听用我断酒之教，勿违犯也。

汝康叔大能进行老成人之道，则惟可为君矣。

如此汝乃为饮食醉饱之道。

由须进行老成人，故我大惟教汝曰："汝能长观省古道，所为考行中正之德，即是进行老成人，惟堪为君。 能考中德，用汝庶几能进馈祀于祖考矣。 以能进馈祀，人神所助，则汝乃能自大用逸之道。 如此用逸，则乃信惟王正事之大臣。 不但正事大臣，如此亦惟天顺其大德而佑助之，长不见遗忘在王家矣。 可不务乎？"○传"今往"至"父兄"○正义曰：以妹土为所封之都，故言"今往"。

"继汝股肱之教"者，君为元首，臣作股肱，君倡臣行，施由股肱，故言继其教也。

言"奔走"者，顾氏云："勤种黍稷，奔驰趋走也。"

○传"农功"至"父母"○正义曰：若当农功，则有所废，故知既毕乃行，故云"始牵车牛"，即牵将大车，载有易无，远求盈利，所得珍异而本不损，故可孝养其父母，亦爱土物之义也。

○传"其父"至"酒养"○正义曰：以人父母欲家生之富者，若非盈利，虽得其养，有丧家资，则父母所不善。

今勤商得利，富而得养，所以善子之行也。

○传"众伯"至"违犯"○正义曰：众伯君子，统众士有正者，经云"庶士有正"者，戒其慎酒，从卑至尊，故先教子孙，乃及庶士众百君子。

○传"汝大"至"君义"○正义曰：《释诂》云："羞，进也。"

既以慎酒立教，是大能进行老成人之道，是惟可为人君矣。

以人君若治不得，有所民事可忧，虽得酒食，不能醉饱。

若能进德，民事可乎，故为饮食可醉饱之道。

以群臣言，"听教"即为臣义，不过慎酒进德，次戒康叔以君义，亦有"听教"，明为互矣。

○传"我大"至"成矣"○正义曰：以言"曰"，故以为教辞，即教以"大克羞者"。

长省古道，是老成人之德，考其中正，是能大进行，可以惟为君，故云"则君道成矣"。

○传"能考"至"之道"○正义曰：以圣人为能飨帝，孝子为能飨亲，考德为君，则人治之，已成民事，可以祭神，故考中德，能进馈祀于祖考。

人爱神助，可以无为，故大用逸之道，即上云"饮食醉饱之道"也。

郑以为助祭于君，亦非其义势也。

以下然并亦惟天据人事，是惟王正事大臣，本天理，故天顺其大德，不见忘在于王家，反覆相成之势也。

王曰："封，我西土棐徂邦君、御事、小子，尚克用文王教，不腆于酒。 我文王在西土，辅训往日国君及御治事者、下民子孙，皆庶几能用上教，不厚于酒。 言不常饮。 故我至于今克受殷之命。"

以不厚于酒，故我周家至于今能受殷王之命。

[疏]"王曰封我西"至"之命"○正义曰：于此乃总言不可不用文王慎酒之教，王命之曰："封，我文王本在西土，以道辅训往日国君及治事之臣大夫士与其民之小子，其此等皆庶几能用文王教，而不厚于酒。 故我周家至于今能受殷之王命。 以此故，不可不用其教以断酒。"

○传"我文"至"常饮"○正义曰："棐"，辅也。

"徂"，往也。

以事已过，故言"往日"。

恐嗜酒不成其德，故以断酒辅成之。

其"御事"谓国君之下众臣也。

"不厚于酒"即"无彝酒"也，故云"不常饮"，总述上也。

王曰："封，我闻惟曰，在昔殷先哲王，迪畏天，显小民，闻之于古。 殷先智王，谓汤蹈道畏天，明着小民。 经德秉哲，自成汤咸至于帝乙，成王畏相。 能常德持智，从汤至帝乙中间之王犹保成其王道，畏敬辅相之臣，不敢为非。 ○相，息亮反，下同。 惟御事厥棐有恭，不敢自暇自逸，惟殷御治事之臣，其辅佐畏相之君，有恭敬之德，不敢自宽暇，自逸豫。 ○暇，遐嫁反。 矧曰其敢崇饮？崇，聚也。 自假自逸犹不敢，况敢聚会饮酒乎？明无也。 越在外服，侯、甸、男、卫邦伯，于在外国侯服、甸服、男服、卫服国伯诸侯之长。 言皆化汤畏相之德。 越在内服，百僚庶尹惟亚惟服宗工，于在内服治事百官众正及次大夫服事尊官，亦不自逸。 越百姓里居，于百官族姓及卿大夫致仕居田里者。 罔敢湎于酒。 不惟不敢，亦不暇。 自外服至里居，皆无敢沉湎于酒。 非徒不敢，志在助君敬法，亦不暇饮酒。 ○湎，面善反。 惟助成王德显，越尹人祇辟。 所以不暇饮酒，惟助其君成王道，明其德于正人之道，必正身敬法，其身正，不令而行。 ○辟，扶亦反。 [疏]“王曰封我闻"至"祇辟"○正义曰：以周受于殷，文王之前殷代也，今又卫居殷地，故举殷代以酒兴亡得失而为戒。

王命之曰："封，我闻于古，所闻惟曰，殷之先代智道之王成汤，于上蹈道以畏天威，于下明着加于小民，即能常德持智以为政教。 自成汤之后皆然，以至于帝乙，犹保成其王道，畏敬辅相之臣。 其君既然，惟殷御治事之臣，其辅相于君，有恭敬之德，不敢自宽暇，自逸豫，况曰其敢聚会群饮酒乎？于是在外之服侯、甸、男、卫、国君之长，于是在内之服治事百官众正惟次大夫惟服事尊官，于百官族姓及致仕在田里而居者，皆无敢沉湎于酒。 不惟不敢，亦自不暇饮。 所以不暇者，惟以助其君成其王道，令德显明；又于正人之道，必正身敬法，正身以化下，不令而行，故不暇饮。 是亦可以为法也。"

○传"闻之"至"小民"○正义曰：言"闻之于古"，是事明众见也。

下言"自成汤"，知此别道汤事也。

王者上承天，下恤民，皆由蹈行于为，畏天之罚已故也。

又以道教民，故明德着小民。

○传"能常"至"为非"○正义曰：德在于身，智在于心，故能常德持智，即上迪畏天，显小民，为自汤后皆尔。

○传"惟殷"至"逸豫"○正义曰：此事当公卿，故下别云"越在内服百僚庶尹"也。

为君畏相，故辅之。

若宽暇与逸豫，则不恭敬，故不敢为也。

○传"崇聚"至"明无"○正义曰：《释诂》云："崇，充也。"

充实则集聚，故"崇"为聚也。

饮必待暇逸，犹尚不敢暇逸，故言"况敢聚集饮酒乎？明无也"。

○传"于在"至"之德"○正义曰：以公卿与国为体，承君共事，故先言之。

然后见广，故自外及内，举四者以总六服，又因"卫"为蕃卫，故不言"采"也。

"国"谓国君，"伯"言长，连、属、卒、牧皆是，见遍在外为君，故言"化汤畏相之德"。

○传"于在"至"自逸"○正义曰：畿外有服数，畿内无服数，故为"服治事"也。

言"百官众正"，为总之文。

但百官众正除六卿亦有大夫及士，士亦有官首而为政者。

"惟亚"，传云"次大夫"者，谓虽为大夫不为官首者，亚次官首，故云"亚"。

举大夫尊者为言，其实士亦为亚次之官。

必知"惟亚"兼士者，以此经文上下更无别见士之文，故知兼之。

"惟服宗工"，总上"百僚庶尹"及"惟亚"，言服治职事尊官之故，亦不自逸。

"惟亚"虽不为官首，亦助上服治政事，或可非官首者服事在上之尊官，亦不自逸。

○传"于百"至"里者"○正义曰：每言"于"者，继上君与御事为"于"。

此不言"在"，从上"内服"故也。

"百官族姓"谓其每官之族姓，而与"里居"为总，故云"卿大夫致仕居田里者"也。

○传"自外"至"饮酒"○正义曰：自外服至里居，皆无敢沉湎，亦上御事，云"亦不暇"，不暇则不逸可知，助君敬法，逆探下经也。

我闻亦惟曰，在今后嗣王酣身，嗣王，纣也。

酣乐其身，不忧政事。

○酣，户甘反。

乐音洛。

厥命罔显于民，祇保越怨不易。

言纣暴虐，施其政令于民，无显明之德，所敬所安，皆在于怨，不可变易。

○易如字，马以豉反。

诞惟厥纵淫泆于非彝，用燕丧威仪，民罔不衋伤心。

纣大惟其纵淫泆于非常，用燕安丧其威仪，民无不衋然痛伤其心。

○纵，子用反，注同。

泆音溢，又作逸，亦作佚。

衋，许力反。

惟荒腆于酒，不惟自息乃逸，言纣大厚于酒，昼夜不念自息，乃过差。

○差，初佳反，又初卖反。

厥心疾很，不克畏死。

纣疾很其心，不能畏死。

言无忌惮。

○很，胡恳反。

辜在商邑，越殷国灭无罹。

纣聚罪人在都邑而任之，于殷国灭亡无忧惧。

弗惟德馨香，祀登闻于天，诞惟民怨。

纣不念发闻其德，使祀见享，升闻于天，大行淫虐，惟为民所怨咎。

庶群自酒，腥闻在上，故天降丧于殷，罔爱于殷，惟逸。

纣众群臣用酒沈荒，腥秽闻在上天，故天下丧亡于殷，无爱于殷，惟以纣奢逸故。

○闻音问。

天非虐，惟民自速辜。”

言凡为天所亡，天非虐民，惟民行恶自召罪。

[疏]"我闻"至"速辜"○正义曰：既言帝乙以上慎酒以存，故又言纣嗜酒而灭："我闻亦惟曰，殷之在今帝乙后嗣之谓纣王，酣乐其身，不忧于政事，施其政令，无显明之德于民，所敬所安，皆在于怨，不可变易。 大惟其纵淫泆于非常，用燕安之故，丧其威仪，民见之无不衋然痛伤其心也。 皆由惟大爱厚于酒，昼夜不念自止息，乃过逸。 其内心疾害很戾，不能畏死。 聚罪人在商邑而任之，于殷国灭亡无忧惧也。 不念发闻其德令之馨香，使祀见享，升闻于天，大惟行其淫虐，为民下所怨。 纣众群臣集聚用酒荒淫，腥秽闻在上天，故天下丧亡于殷，无爱念于殷，惟以纣奢逸故。 非天虐殷以灭之，惟纣为人自召此罪故也。"

○传"言纣"至"变易"○正义曰："施其政令于民，无显明之德"，言所施者皆是暗乱之政也。

纣意谓之为善，所敬之所安之者，及其施行，皆是害民之事，为民所怨。

纣之为恶，执心坚固，不可变易也。

○传"纣大"至"其心"○正义曰："诞"训为大，言纣大惟其纵淫泆于非常之事。

○传"纣众"至"逸故"○正义曰："纣众群臣用酒沈荒"，"用"者解经之"自"。

定本作"自"，俗本多误为"嗜"。

○传"言凡"至"召罪"○正义曰：此言"惟人"，谓纣也。

今变言"人"者，见虽非纣亦然。

王曰："封，予不惟若兹多诰。 我不惟若此多诰汝，我亲行之。 古人有言曰：‘人无于水监，当于民监。 ’古贤圣有言，人无于水监，当于民监。 视水见己形，视民行事见吉凶。 ○监，工陷反，下及注同。 今惟殷坠厥命，我其可不大监抚于时？今惟殷纣无道，坠失天命，我其可不大视此为戒，抚安天下于是？ [疏]“王曰封予"至"于时"○正义曰：既陈殷之戒酒与嗜酒以致兴亡之异，故诰之，王命言曰："封，我不惟若此徒多出言以诰汝而已，我自戒酒，己亲行之，汝可法之也。 所以亲行者，古人有言曰：‘人无于水监，当于民监。 ’以水监但见己形，以民监知成败故也。 以须民监之故，今殷纣无道，坠失其天命，我其可不大视以为戒，抚安天下于今时也？"

予惟曰，汝劼毖殷献臣，劼，固也。

我惟告汝曰，汝当固慎殷之善臣信用之。

○劼，若八反。

侯、甸、男、卫，矧太史友，内史友？侯、甸、男、卫之国当慎接之，况太史、内史掌国典法所宾友乎？越献臣百宗工，矧惟尔事服休服采？于善臣百尊官不可不慎，况汝身事服行美道，服事治民乎？矧惟若畴圻父，薄违农父？圻父，司马。

农父，司徒。

身事且宜敬慎，况所顺畴咨之司马乎？况能迫回万民之司徒乎？言任大。

○圻，臣依反。

父音甫。

薄，蒲各反，徐又扶各反。

违如字，徐音回，马云："违行也。"

若保宏父，定辟，矧汝刚制于酒？宏，大也。

宏父，司空。

当顺安之。

司马、司徒、司空，列国诸侯三卿，慎择其人而任之，则君道定，况汝刚断于酒乎？○辟，必亦反。

断，丁乱反。

[疏]"予惟"至"于酒"○正义曰：殷之存亡既可以为监若是，故我惟告汝曰："汝当坚固爱慎殷之善臣及侯、甸、男、卫之君，则在外尚然，况已下太史所宾友，内史所宾友，于善臣百尊官而不固慎乎？此之卑官犹尚固慎，况惟汝之身事所服行美道，服行美事治民，而可不固慎乎？于己身事犹当固慎，况惟所敬顺畴咨之圻父，能迫回万民之农父，所顺所安之宏父？此等大臣能得固慎，则可定其为君之道，固慎大臣，虽非急要，尚能使君道得定，况汝又能刚断于酒乎？善所莫大，不可加也。"

○传"劼固"至"用之"○正义曰："劼，固"，《释诂》文。

将欲断酒为重，故节文以相况。

"毖"训为慎，言诚坚固谨慎，皆敬而释任之，其文通于下，皆固慎。

○传"侯甸"至"宾友乎"○正义曰：太史掌国六典，依《周礼》，治典、教典、礼典、政典、刑典、事典也。

内史掌八柄之法者，爵、禄、废、置、杀、生、与、夺。

此"太史"、"内史"即康叔之国大夫，知者，以下"圻父"、"农父"、"宏父"是诸侯之三卿，明"太史"、"内史"非王朝之官。

"所宾友"者，敬也。

○传"于善"至"民乎"○正义曰："于善臣"即上经"殷献臣"也。

"百尊官"即上"侯甸男卫"、"太史"、"内史"也。

"服行美道，服事治民"即上汝之身事。

知"服事"是治民者，民惟邦本，诸侯治民为事故也。

郑玄以"服休"为燕息之近臣，"服采"为朝祭之近臣，非孔意也。

○传"圻父"至"任大"○正义曰：司马主圻封，故云"圻父"。

"父"者，尊之辞。

以司徒教民五土之艺，故言"农父"也。

以司马征伐在乎阃外所专，故随顺而畴咨之，言君所顺畴也。

迫近回绕于万民，言近民事也。

二者皆任大。

○传"宏大"至"酒乎"○正义曰："宏，大"，《释诂》文。

以司空亦君所顺所安和之，故言"当顺安之"。

诸侯之三卿，以上有司马、司徒，故知"宏父"是司空。

言大父者，以营造为广大国家之父。

因节文而分之，乃总之言"司马、司徒、司空"。

列国三卿，令慎择其人而任之，则君道定，况刚断于酒乎？为甚之义也。

其"定辟"总上自"劼毖殷献"已下，独言三卿者，因文相况而接之，其实总上也。

三卿不次者，以司马征伐为重；次以政教安万民，司徒为重；司空直指营造，故在下也。

司徒言于万民为迫回者，事务为主故也。

司徒不言"若"者，互相明，皆为治民，而君所顺也。

厥或诰曰：‘群饮。

’汝勿佚。

具有诰汝曰："民群聚饮酒。"

不用上命，则汝收捕之，勿令失也。

尽执拘以归于周，予其杀。

尽执拘群饮酒者以归于京师，我其择罪重者而杀之。

○尽，子忍反。

又惟殷之迪诸臣，惟工乃湎于酒，勿庸杀之，又惟殷家蹈恶俗诸臣，惟众官化纣日久，乃沉湎于酒，勿用法杀之。

○恶，乌各反。

姑惟教之，有斯明享。

以其渐染恶俗，故必三申法令，且惟教之，则汝有此明训以享国。

○三，息暂反，又如字。

乃不用我教辞，惟我一人弗恤，弗蠲乃事，时同于杀。”

汝若忽怠不用我教辞，惟我一人不忧汝，乃不洁汝政事，是汝同于见杀之罪。

[疏]"厥或"至"于杀"○正义曰：以为政莫重于断酒，故其有人诰汝曰："民今饮酒，相与群聚。"

是不用上命，则汝收捕之，勿令失矣。

尽执拘以归于周之京师，我其择罪重而杀之也。

又惟殷之蹈恶俗诸臣，惟其众官化纣日久，乃沉湎于酒，勿用法杀之。

以渐染恶俗，故三申法令，且惟教之，则汝有此明训，可以享国。

汝若不用我教辞，惟我一人天子不忧汝，不洁汝政事，是汝同于见杀之罪，不可不慎。

○传"尽执"至"杀之"○正义曰：言"周"，故为"京师"。

但饮有稀数，罪有大小，不可一皆尽杀，故知"择罪重者杀之"。

○传"又惟"至"杀之"○正义曰：言"诸臣"，谓尊者，及其下列职众官，不可用法杀之，明法有张弛。

此由殷之诸臣，渐染纣之恶俗日久，故不可即杀。

其卫国之民，先非纣之旧臣，乃群聚饮酒，恐增长昏乱，故择罪重者杀之。

据意不同，故杀否有异。

○传"以其"至"享国"○正义曰：礼成于三，故必三申法令。

"有此明训"，总上之辞，故得享国。

○传"汝若"至"之罪"○正义曰：汝不用我教辞，则不足忧念，故"惟我一人不忧汝"。

"不洁汝之政事"，事惟秽恶，不复教之使洁静也。

王曰："封，汝典听朕毖，汝当常听念我所慎而笃行之。 勿辩乃司民湎于酒。"

辩，使也。

勿使汝主民之吏湎于酒。

言当正身以帅民。

[疏]"王曰封"至"于酒"○正义曰：以戒酒事终，故结之。

王命言曰："封，汝当常听念我所使汝慎者，笃而行之。 勿使汝主民之吏若宰人者沉湎于酒，当正身以帅民。"