尚书正义 卷四 大禹谟第三

○《释文》："徐云：‘本《虞书》裛为一卷，凡十二卷，今依《七志》、《七录》为十三卷。 ’"

皋陶矢厥谟，矢，陈也。

○皋音高。

陶音遥。

禹成厥功，陈其成功。

帝舜申之。

申，重也，重美二子之言。

○重，直用反。

作《大禹》、《皋陶谟》、大禹谋九功，皋陶谋九德。

○谟亦作谟。

《益稷》。

凡三篇。

[疏]"皋陶"至"益稷"○正义曰：皋陶为帝舜陈其谋，禹为帝舜陈已成所治水之功，帝舜因其所陈从而重美之。

史录其辞，作《大禹》、《皋陶》二篇之谟，又作《益稷》之篇，凡三篇也。

篇先《大禹》，序先言皋陶者，《皋陶》之篇，皋陶自先发端，禹乃然而问之，皋陶言在禹先，故序先言皋陶。

其此篇以功大为先，故先《禹》也。

《益稷》之篇亦是禹之所陈，因皋陶之言。

而禹论益稷，在《皋陶谟》后，故后其篇。

○传"矢，陈也"○正义曰："矢，陈"，《释诂》文。

○传"陈其成功"正义曰：此是谟篇，禹成其功，陈其言耳。

蒙上"矢"文，故传明之，言"陈其成功"也。

序"成"在"厥"上，传"成"在下者，序顺上句，传从便文，故倒也。

○传"申重"至"之言"○正义曰："申，重"，《释诂》文。

《大禹谟》云："帝曰：‘俞！地平天成，时乃功。 ’"又"帝曰：‘皋陶，惟兹臣庶，罔或于予正。 时乃功，懋哉！"《益稷》云："迪朕德，时乃功。"

皆是重美二子之言也。

○传"大禹"至"九德"○正义曰：二篇皆是谟也，序以一"谟"总二篇，故传明之。

大禹治水能致九功而言"谟"，以其序有"谟"文，故云"谟"也。

○传"凡三篇"○正义曰：《益稷》亦大禹所谋，不言"谟"者，禹谋言及益稷，非是益稷为谋，不得言《益稷谟》也。

其篇虽有"夔曰"，夔言乐和，本非谋虑，不得谓之"夔谟"。

大禹谟禹称大，大其功。

谟，谋也。

[疏]传"禹称"至"谋也"○正义曰：余文单称"禹"，而此独加"大"者，故解之：禹与皋陶同为舜谋，而禹功实大，禹与皋陶不等，史加大其功，使异于皋陶，于此独加"大"字与皋陶总言故也。

"谟，谋"，《释诂》文。

此三篇皆是舜史所录，上取尧事，下录禹功，善于尧之知己，又美所禅得人，故包括上下以为《虞书》。

其事以类相从，非由事之先后。

若其不然，上篇已言舜死，于此岂死后言乎？此篇已言禅禹，下篇岂受禅后乎？聪明史以类聚为文。

计此三篇，禹谟最在后，以禹功大，故进之于先。

《孟子》称"舜荐禹于天，十有七年"，则禹摄一十七年，舜陟方乃死。

不知禹征有苗，在摄几年。

史述禹之行事，不必以摄位之年即征苗民也。

曰若稽古，大禹，顺考古道而言之。

曰："文命敷于四海，祗承于帝。 言其外布文德教命，内则敬承尧舜。 ○文命，孔云：“文德教命也。"

先儒云："文命，禹名。"

[疏]"曰若"至"于帝"○正义曰：史将录禹之事，故为题目之辞曰，能顺而考案古道而言之者，是大功之禹也。

此禹能以文德教命布陈于四海，又能敬承尧舜。

外布四海，内承二帝，言其道周备。

○传"顺考"至"言之"○正义曰：典是常行，谟是言语，故传于典云"行之"，于谟云"言之"，皆是顺考古道也。

○传"言其"至"尧舜"○正义曰："敷于四海"即敷此文命，故言"外布文德教命"也。

"四海"举其远地，故传以"外"、"内"言之。

"祗"训敬也，禹承尧舜二帝，故云"敬承尧舜"。

传不训"祗"而直言"敬"，以易知而略之。

曰："后克艰厥后，臣克艰厥臣，政乃乂，黎民敏德。"

敏，疾也。

能知为君难，为臣不易，则其政治，而众民皆疾修德。

○易，以豉反。

治，直吏反。

帝曰："俞！允若兹，嘉言罔攸伏，野无遗贤，万邦咸宁。 攸，所也。 善言无所伏，言必用。 如此则贤才在位，天下安宁。 ○俞，羊朱反。 攸音由，徐以帚反。 稽于众，舍已从人，不虐无告，不废困穷，惟帝时克。"

帝谓尧也，舜因嘉言无所伏，遂称尧德以成其义。

考众从人，矜孤愍穷，凡人所轻，圣人所重。

○舍音舍。

告，故毒反。

矜，居陵反。

[疏]"曰后"至"时克"○正义曰：禹为帝舜谋曰："君能重难其为君之事，臣能重难其为臣之职，则上之政教乃治，则下之众民皆化而疾修其德。 而帝曰：“然。 信能如此，君臣皆能自难，并愿善以辅己，则下之善言无所隐伏，在野无遗逸之贤，贤人尽用，则万国皆安宁也。 为人上者考于众言，观其是非，舍已之非，从人之是。 不苛虐鳏寡孤独无所告者，必哀矜之；不废弃困苦贫穷无所依者，必愍念之。 惟帝尧于是能为此行，余人所不能。"

言"克艰"之不易也。

○传"敏疾"至"修德"○正义曰：许慎《说文》云："敏，疾也。"

是相传为训。

"为君难，为臣不易"，《论语》文。

能知为君难，为臣不易，则当谨慎恪勤，求贤自辅，故其政自然治矣。

见善则用，知贤必进，众民各自举，则皆疾修德矣。

此经上不言禹者，承上禹事，以可知而略之。

○传"攸所"至"下安"○正义曰："攸，所"，《释言》文。

"善言无所伏"者，言其必用之也。

言之善者必出贤人之口，但言之易，行之难，或有人不贤而言可用也，故"嘉言"与"贤"异其文也。

如此用善言，任贤才在位，则天下安。

○传"帝谓"至"所重"○正义曰：舜称为"帝"，故知"帝谓尧"也。

舜因嘉言无所伏，以为尧乃能然，故遂称尧德以成其义。

此禹言之义，以尧之圣智，无所不能，惟言其"考众从人，矜孤愍穷"，以为尧之美者，此是"凡人所轻，圣人所重"。

"不虐"、"不废"，皆谓矜抚愍念之，互相通也。

《王制》云："少而无父谓之孤，老而无子谓之独，老而无妻谓之鳏，老而无夫谓之寡。 此四者天民之穷而无告者。"

故此"无告"是彼四者。

彼四者而此惟言孤者，四者皆孤也，言"孤"足以总之。

言"困穷"，谓贫无资财也。

益曰："都！帝德广运，乃圣乃神，乃武乃文。 益因舜言又美尧也。 “广"谓所覆者大，"运"谓所及者远。

圣无所不通，神妙无方，文经天地，武定祸乱。

皇天眷命，奄有四海，为天下君。”

眷，视。

奄，同也。

言尧有此德，故为天所命，所以勉舜也。

○眷，居倦反。

奄，于检反。

[疏]"益曰"至"下君"○正义曰：益承帝言，叹美尧德曰："呜呼！帝尧之德，广夫运行。 乃圣而无所不通，乃神而微妙无方，乃武能克定祸乱，乃文能经纬天地。 以此为大天顾视而命之，使同有四海之内，为天下之君。"

○传"益因"至"祸乱"○正义曰："广"者阔之义，故为"所覆者大"。

"运"者动之言，故为"所及者远"。

《洪范》云"睿作圣"，言通知众事，故为"无所不通"。

案《易》曰"神者妙万物而为言也"，又曰"神妙无方"，此言神道微妙，无可比方，不知其所以然。

《易》又云："阴阳不测之谓神。"

《谥法》云："经纬天地曰文，克定祸乱曰武。"

经传"文"、"武"倒者，经取韵句，传以文重故也。

○传"眷视"至"勉舜"○正义曰：《诗》云："乃眷西顾。"

谓视而回首。

《说文》亦以"眷"为视。

"奄，同"，《释言》文。

益因帝言盛称尧善者，亦劝勉舜，冀之必及尧也。

禹曰："惠迪吉，从逆凶，惟影响。"

迪，道也。

顺道吉从逆凶。

吉凶之报，若影之随形，响之应声。

言不虚。

○迪，徒力反。

响，许丈反。

益曰："吁！戒哉！儆戒无虞，罔失法度。 先吁后戒，欲使听者精其言。 虞，度也。 无亿度，谓无形。 戒于无形，备慎深。 秉法守度，言有恒。 ○吁，况俱反。 度，徒布反。 虞度，徙洛反。 罔游于逸，罔淫于乐。 淫，过也。 游逸过乐，败德之原。 富贵所忽，故特以为戒。 ○乐音洛。 任贤勿贰，去邪勿疑。 疑谋勿成，百志惟熙。 一意任贤，果于去邪，疑则勿行，道义所存于心，日以广矣。 ○去，起吕反。 熙，火其反。 罔违道以干百姓之誉，干，求也。 失道求名，古人贱之。 罔咈百姓以从己之欲。 咈，戾也。 专欲难成，犯众兴祸，故戒之。 ○咈，扶弗反。 戾，连弟反。 无怠无荒，四夷来王。"

言天子常戒慎，无怠惰荒废，则四夷归往之。

○怠音待。

惰，徒卧反。

[疏]"禹曰"至"来王"○正义曰：禹曰："益言谋及世事，言人顺道则吉，从逆则凶。 吉凶之报，惟若影之随形，响之应声。"

言其无不报也。

益闻禹语，惊惧而言曰："吁！诚如此言，宜诫慎之哉！所诫者，当儆诫其心无亿度之事。"

谓忽然而有，当诫慎之："无失其守法度，使行必有恒，无违常也。 无游纵于逸豫，无过耽于戏乐，当诫慎之以保己也。 任用贤人勿有二心，逐去回邪勿有疑惑。 所疑之谋勿成用之，如是则百种志意惟益广也。 无违越正道以求百姓之誉，无反戾百姓以从己心之欲。 常行此事，无怠惰荒废，则四夷之国皆来归往之。"

此亦所以劝勉舜也。

○传"迪，道也"○正义曰：《释诂》文。

○传"先吁"至"有恒"○正义曰：《尧典》传云："吁，疑怪之辞。"

此无可怪，闻善惊而为声耳。

"先吁后戒"者，惊其言之美，然后设戒辞，欲使听者精审其言。

"虞，度"，《释诂》文。

"无亿度"者，谓不有此事，无心亿度之。

《曲礼》云："凡为人子者，听于无声，视于无形。"

戒于无形见之事，言备慎深也。

安不忘危，治不忘乱，是其慎无形也。

法度当执守之，故以"秉法守度"解不失，言有恒也。

○传"淫过"至"为戒"○正义曰："淫"者过度之意，故为过也。

"逸"谓纵体，"乐"谓适心，纵体在于逸游，适心在于淫恣，故以"游逸过乐"为文。

二者败德之源，富贵所忽，故特以为戒。

○传"干求"至"贱之"○正义曰："干，求"，《释言》文。

"失道求名"谓曲取人情，苟悦众意，古人贱之。

○传"咈戾"至"戒之"○正义曰：《尧典》已训"咈"悉戾。

彼谓戾朋侪，此谓戾在下，故详其文耳。

"专欲难成，犯众兴祸"，襄十年《左传》文。

禹曰："于！帝念哉！德惟善政，政在养民。 叹而言“念"，重其言。

为政以德，则民怀之。

水火金木土谷惟修，言养民之本在先修六府。

正德、利用、厚生惟和，正德以率下，利用以阜财，厚生以养民，三者和，所谓善政。

九功惟叔，九叔惟歌。

言六府三事之功有次叙，皆可歌乐，乃德政之致。

○乐音洛。

戒之用休，董之用威，劝之以九歌，俾勿坏。”

休，美。

董，督也。

言善政之道，美以戒之，威以督之，歌以劝之。

使政勿坏，在此三者而已。

○俾，必尔反。

坏，乎怪反。

帝曰："俞！地平天成，六府三事允治，万世永赖，时乃功。"

水土治曰"平"，五行叙曰"成"。

因禹陈九功而叹美之，言是汝之功，明众臣不及。

[疏]"禹曰"至"乃功"○正义曰：禹因益言，又献谋于帝曰"呜呼！帝当念之哉！"言："所谓德者惟是善于政也。 政之所为，在于养民。 养民者，使水火金木土谷此六事惟当修治之。 正身之德，利民之用，厚民之生，此三事惟当谐和之。 修和六府三事，九者皆就有功，九功惟使皆有次叙，九事次叙惟使皆可歌乐，此乃德之所致。 是德能为善政之道，终当不得怠惰。 但人虽为善，或寡令终，故当戒敕之念用美道，使民慕美道行善。 又督察之用威罚。"

言其不善当获罪。

"劝勉之以九歌之辞。 但人君善政，先致九歌成辞自劝勉也。 用此事，使此善政勿有败坏之时"。

劝帝使长为善也。

帝答禹曰："汝之所言为然。 汝治水土，使地平天成，六府三事信皆治理，万代长所恃赖，是汝之功也。"

归功于禹，明群臣不及。

○传"叹而"至"怀之"○正义曰："于"，叹辞。

叹而言"念"，自重其言，欲使帝念之。

此史以类相从，共为篇耳。

非是一时之事，不使念益言也。

禹谋以九功为重，知"重其言"者，九功之言也。

○传"言养"至"六府"○正义曰：下文帝言"六府"即此经六物也。

六者民之所资，民非此不生，故言"养民之本在先修六府"也。

"府"者藏财之处，六者货财所聚，故称"六府"。

襄二十七年《左传》云："天生五材，民并用之。"

即是水火金木土，民用此自资也。

彼惟五材，此兼以谷为六府者，谷之于民尢急，谷是土之所生，故于土下言之也。

此言五行，与《洪范》之次不同者，《洪范》以生数为次，此以相刻为次，便文耳。

六府是民之急，先有六府乃可施教，故先言"六府"，后言"三事"也。

○传"止德"至"善政"○正义曰："正德"者，自正其德，居上位者正己以治民，故所以率下人。

"利用"者，谓在上节俭，不为縻费，以利而用，使财物殷阜，利民之用，为民兴利除害，使不匮乏，故所以阜财。

"阜财"谓财丰大也。

"厚生"谓薄征徭，轻赋税，不夺农时，令民生计温厚，衣食丰足，故所以养民也。

"三者和"谓德行正、财用利、生资厚。

立君所以养民，人君若能如此，则为君之道备矣。

故谓"善政"，结上"德惟善政"之言。

此三者之次，人君自正乃能正下，故以"正德"为先；利用然后厚生，故后言"厚生"。

"厚生"谓财用足，礼让行也。

○传"言六"至"之致"○正义曰：上六下三，即是"六府三事"，此总云"九功"，知六府三事之功为九功。

"惟叙"者，即上"惟修"、"惟和"为次序。

事皆有叙，民必歌乐君德，故九叙皆可歌乐，乃人君德政之致也。

言下民必有歌乐，乃为善政之验，所谓和乐兴而颂声作也。

○传"休美"至"而已"○正义曰："休，美"，《释诂》文。

又云："董，督，正也。"

是"董"为督也。

此"戒之"、"董之"、"劝之"皆谓人君自戒劝，欲使善政勿坏，在此三事而已。

文七年《左传》云，晋却缺言于赵宣子，引此一经，乃言："九功之德皆可歌也，谓之九歌。 若吾子之德莫可歌也，其谁来之？盍使睦者歌吾子乎？"言"九功之德皆可歌"者，若水能灌溉，火能烹饪，金能断割，木能兴作，土能生殖，谷能养育，古之歌咏各述其功，犹如汉魏已来乐府之歌事，歌其功用，是旧有成辞。

人君修治六府以自劝勉，使民歌咏之，三事亦然。

○传"水土"至"不及"○正义曰：《释诂》云："平，成也。"

是"平"、"成"义同，天、地文异而分之耳。

天之不成，由地之不平，故先言"地平"，本之于地以及天也。

禹平水土，故"水土治曰平"。

五行之神，佐天治物，系之于天，故"五行叙曰成"。

《洪范》云"鲧堙洪水，汩陈其五行，彝伦攸斁"，禹治洪水，"彝伦攸叙"，是禹命五行叙也。

帝因禹陈九功而叹美之，指言是汝之功，明众臣不及。

帝曰："格，汝禹。 朕宅帝位三十有三载，耄期倦于勤。 汝惟不怠，总朕师。"

八十、九十曰耄，百年曰期颐。

言己年老，厌倦万机，汝不懈怠于位，称总我众，欲使摄。

○格，庚白反。

朕，直锦反。

耄，莫报反。

倦，其卷反。

颐，以之反。

厌，于艳反。

解，于卖反。

禹曰："朕德罔克，民不依。 皋陶迈种德，德乃降，黎民怀之。 迈，行。 种，布。 降，下。 怀，归也。 言己无德，民所不能依。 皋陶布行其德，下治于民，民归服之。 ○种，章用反。 降，江巷反。 帝念哉！念兹在兹，释兹在兹，兹，此。 释，废也。 念此人在此功，废此人在此罪。 言不可诬。 名言兹在兹，允出兹在兹，惟帝念功。"

名言此事，必在此义；信出此心，亦在此义。

言皋陶之德以义为主，所宜念之。

[疏]"帝曰格"至"念功"○正义曰：此舜言。

将禅禹帝，呼禹曰："来，汝禹。 我居帝位已三十有三载，在耄、期之间，厌倦于勤劳。 汝惟在官不懈怠，可代我居帝位，总领我众。"

禹让之曰："我德实无所能，民必不依就我也。"

言己不堪总众也。

"皋陶行布于德，德乃下洽于民，众皆归服之，可令皋陶摄也。 我所言者，帝当念之哉！凡念爱此人，在此功劳，知有功乃用之。 释废此人，在此罪衅，知有罪乃废之"。

言进人退人不可诬也。

"名目言谈此事，必在此事之义而名言之。 若信实出见此心，必在此心之义而出见之"。

言己名言其口，出见其心，以举皋陶，皆在此义，不有虚妄。

"帝当念录其功以禅之"。

言皋陶堪摄位也。

○传"八十"至"使摄"○正义曰："八十、九十曰耄，百年曰期颐"，《曲礼》文也。

如《舜典》之传，计舜年六十三即政，至今九十五矣。

年在耄、期之间，故并言之。

郑云："期，要也。 颐，养也。 不知衣服食味，孝子要尽养之道而已。"

孔意当然。

○传"迈行"至"服之"○正义曰："迈，行"、"降，下"，《释言》文。

又云："怀，来也。"

来亦归也。

种物必布于地，故为布也。

○传"兹此"至"可诬"○正义曰："兹，此"，《释诂》文。

"释"为舍义，故为废也。

禹之此意，欲令帝念皋陶。

下云"惟帝念功"，"念"是念功，知"废"是废罪，言念、废心依其实，不可诬罔也。

○传"名言"至"念之"○正义曰："名言"谓己发于口，"信出"谓始发于心，皆据欲举皋陶，必先念虑于心，而后宣之于口。

先言"名言"者，己对帝让皋陶，即是名言之事，故先言其意。

然后本其心，故后言"信出"。

"以义为主"者，言己让皋陶，事非虚妄，以义为尚。

帝曰："皋陶，惟兹臣庶，罔或于予正。 或，有也。 无有干我正。 言顺命。 汝作士，明于五刑，以弼五教，期于予治。 弼，辅。 期，当也。 叹其能以刑辅教，当于治体。 ○治音稚。 当，丁浪反，又如字。 刑期于无刑，民协于中，时乃功，懋哉！"虽或行刑，以杀止杀，终无犯者。

刑期于无所刑，民皆命于大中之道，是汝之功，勉之。

○懋音茂。

皋陶曰："帝德罔愆，临下以简，御众以宽。 愆，过也。 善则归君，人臣之义。 ○愆音牵。 罚弗及嗣，赏延于世。 嗣亦世，俱谓子。 延，及也。 父子罪不相及，而及其赏。 道德之政。 宥过无大，刑故无小。 过误所犯，虽大必宥。 不忌故犯，虽小必刑。 ○宥音又。 罪疑惟轻，功疑惟重。 刑疑附轻，赏疑从重，忠厚之至。 与其杀不辜，宁失不经。 好生之德，洽于民心，兹用不犯于有司。"

辜，罪。

经，常。

司，主也。

皋陶因帝勉己，遂称帝之德，所以明民不犯上也。

宁失不常之罪，不枉不辜之善，仁爱之道。

○辜音孤。

好，呼报反。

帝曰："俾予从欲以治，四方风动，惟乃之休。"

使我从心所欲而政以治，民动顺上命，若草应风，是汝能明刑之美。

[疏]"帝曰皋陶"至"之休"○正义曰：帝以禹让皋陶，故述而美之。

帝呼之曰："皋陶，惟此群臣众庶，皆无敢有干犯我正道者。 由汝作士官，明晓于五刑，以辅成五教，当于我之治体。 用刑期于无刑，以杀止杀，使民合于中正之道，令人每事得中，是汝之功，当勉之哉！"皋陶以帝美己，归美于君曰："民合于中者，由帝德纯善，无有过失，临臣下以简易，御众庶以优宽。 罚人不及后嗣，赏人延于来世。 宥过失者无大，虽大亦有之。 刑其故犯者无小，虽小必刑之。 罪有疑者，虽重，从轻罪之。 功有疑者，虽轻，从重赏之。 与其杀不辜非罪之人，宁失不经不常之罪。 以等枉杀无罪，宁妄免有罪也。 由是故帝之好生之德，下洽于民心，民服帝德如此，故用是不犯于有司。"

言民之无刑非已力也。

帝又述之曰："使我从心所欲而为政，以大治四方之民，从我化如风之动草，惟汝用刑之美。"

言己知其有功也。

○传"弼辅"至"治体"○正义曰：《书传》称"左辅右弼"，是"弼"亦辅也。

期要是相当之言，故为当也。

传言"当于治体"，言皋陶用刑，轻重得中，于治体与正相当也。

○传"虽或"至"勉之"○正义曰：言皋陶或行刑，乃是以杀止杀。

为罪必将被刑，民终无犯者。

要使人无犯法，是期于无所用刑，刑无所用。

此"期"为限，与前经"期"义别，而《论语》所谓"胜残去杀"矣。

"民皆合于大中"，言举动每事得中，不犯法宪，是"合大中"即《洪范》所谓"皇极"是也。

○传"愆过"至"之义"○正义曰："愆，过"，《释言》文。

《坊记》云："善则称君，过则称己，则民作忠。"

是善则称君，人君之义也。

"临下"据其在上，"御众"斥其治民，简易、宽大，亦不异也。

《论语》云："居敬而行简，以临其民，不亦可乎？"是临下宜以简也。

又曰："宽则得众。"

"居上不宽，吾何以观之哉？"是御众宜以宽也。

○传"嗣亦"至"及也"○正义曰："嗣"谓继父，"世"谓后胤，故"俱谓子"也。

"延"训长，以长及物，故"延"为及也。

○传"辜罪"至"之道"○正义曰："辜，罪"，《释诂》文。

"经，常"，"司，主"，常训也。

皋陶因帝勉己，遂称帝之德。

所以明民不犯上者，自由帝化使然，非己力也。

"不常之罪"者，谓罪大，非寻常小罪也。

枉杀无罪，妄免有罪，二者皆失，必不得民心。

宁妄免大罪，不枉杀无罪，以好生之心故也。

大罪尚赦，小罪可知。

欲极言不可枉杀不辜，宁放有罪故也，故言非常大罪以对之耳。

"宁失不经"与"杀不辜"相对，故为放赦罪人，原帝之意，等杀无罪，宁放有罪。

传言帝德之善，宁失有罪，不枉杀无罪，是仁爱之道。

各为文势，故经传倒也。

"治"谓沾渍优渥，洽于民心，言润泽多也。

帝曰："来，禹。 降水儆予，成允成功，惟汝贤。 水性流下，故曰下水。 儆，戒也。 能成声教之信，成治水之功，言禹最贤，重美之。 ○儆，居领反。 重，直用反。 克勤于邦，克俭于家，不自满假，惟汝贤。 满谓盈实。 假，大也。 言禹恶衣薄食，卑其宫室，而尽力为民，执心谦冲，不自盈大。 ○假，工雅反。 尽，津忍反。 为，于伪反。 汝惟不矜，天下莫与汝争能。 汝惟不伐，天下莫与汝争功。 自贤曰矜，自功曰伐。 言禹推善让人而不失其能，不有其劳而不失其功，所以能绝众人。 予懋乃德，嘉乃丕绩，天之历数在汝躬，汝终陟元后。 丕，大也。 历数谓天道。 元，大也；大君，天子。 舜善禹有治水之大功，言天道在汝身，汝终当升为天子。 ○丕，普悲反。 人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。 危则难安，微则难明，故戒以精一，信执其中。 无稽之言勿听，弗询之谋勿庸。 无考无信验，不询专独，终必无成，故戒勿听用。 ○听，徐天定反。 可爱非君？可畏非民？非元后何戴？后非众罔与守邦？民以君为命，故可爱。 君失道，民叛之，故可畏。 言众戴君以自存，君恃众以守国，相须而立。 钦哉！慎乃有位，敬修其可愿，四海困穷，天禄永终。 有位，天子位。 可原谓道德之美。 困穷谓天民之无告者。 言为天子勤此三者，则天之禄籍长终汝身。 惟口出好兴戎，朕言不再。"

好谓赏善，戎谓伐恶。

言口荣辱之主，虑而宣之，成于一也。

○出如字，徐尺遂反。

好如字，徐许到反。

[疏]"帝曰来"至"不再"○正义曰：帝不许禹让，呼之曰："来，禹。 下流之水儆戒于我，我恐不能治之。 汝能成声教之信，能成治水之功，惟汝之贤。 汝能勤劳于国。"

谓尽力于沟洫。

"能节俭于家"。

谓薄饮食，卑宫室。

"常执谦冲，不自满溢夸大，惟汝之贤也"。

又申美之："汝惟不自矜夸，故天下莫敢与汝争能。 汝惟不自称伐，故天下莫敢与汝争功。"

美功之大也。

"我今勉汝之德，善汝大功，天之历运之数帝位当在汝身，汝终当升此大君之位，宜代我为天子"。

因戒以为君之法："民心惟甚危险，道心惟甚幽微。 危则难安，微则难明，汝当精心，惟当一意，信执其中正之道，乃得人安而道明耳。 又为人君，不当妄受用人语。 无可考验之言，勿听受之。 不是询众之谋，勿信用之。"

言"民所爱者，岂非人君乎？民以君为命，故爱君也"。

言"君可畏者，岂非民乎？君失道则民叛之，故畏民也。 众非大君而何所奉戴？无君则民乱，故爱君也。 君非众人无以守国，无人则国亡，故畏民也。 君民相须如此，当宜敬之哉！谨慎汝所有之位，守天子之位，勿使失也。 敬修其可原之事"。

谓道德之美，人所原也。

"养彼四海困穷之民，使皆得存立，则天之禄籍长终汝身矣"。

又告禹："惟口之所言，出好事，兴戎兵，非善思虑无以出口，我言不可再发。"

令禹受其言也。

○传"水性"至"美之"○正义曰："降水"，洪水也。

水性下流，故曰下水。

禹以治水之事儆戒于予。

《益稷》云："予创若时，娶于涂山，辛壬癸甲，启呱呱而泣，予弗子，惟荒度土功之事。"

虽文在下篇，实是欲禅前事，故帝述而言之。

《禹贡》言治水功成云："朔南暨声教。"

故知"成允"是"成声教之信"，"成功"是"成治水之功"也。

前已言地平天成是汝功，今复说治水之事，"言禹最贤，重美之"也。

禹实圣人，美其贤者，其性为圣，其功为贤，犹《易·系辞》云"可久则贤人之德，可大则贤人之业"，亦是圣人之事。

○传"满谓"至"盈大"○正义曰："满"以器喻，故为盈实也。

"假，大"，《释诂》文。

言己无所不知，是为自满。

言己无所不能，是为自大。

禹实不自满大，故为贤也。

《论语》美禹之功德云："恶衣服，菲饮食，卑宫室，而尽力乎沟洫。"

故传引彼。

恶衣、薄食、卑其宫室是"俭于家"，尽力为民是"勤于邦"。

上言其功，此言其德，故再云"惟汝贤"。

○传"自贤"至"众人"○正义曰：自言己贤曰矜，自言己功曰伐。

《论语》云："愿无伐善。"

《诗》云："矜其车甲。"

"矜"与"伐"俱是夸义，以经有"争能"、"争功"，故别解之耳。

弗矜莫与汝争能，即矜者矜其能也。

贤、能大同小异，故"自贤"解"矜"。

《老子》云："夫惟不争，故天下莫能与之争。"

是故不矜伐而不失其功能，此所以能绝异于众人也。

○传"丕大"至"天子"○正义曰："丕，大"，《释诂》文。

"历数"谓天历运之数，帝王易姓而兴，故言"历数谓天道"。

郑玄以"历数在汝身谓有图箓之名"，孔无谶纬之说，义必不然。

当以大功既立，众望归之，即是天道在身。

《释诂》"元"训为首，首是体之大也。

《易》曰"大君有命"，是"大君"谓天子也。

○传"危则"至"其中"○正义曰：居位则治民，治民必须明道，故戒之以"人心惟危，道心惟微"。

道者经也，物所从之路也。

因言"人心"，遂云"道心"。

人心惟万虑之主，道心为众道之本。

立君所以安人，人心危则难安。

安民必须明道，道心微则难明。

将欲明道，必须精心。

将欲安民，必须一意。

故以戒精心一意。

又当信执其中，然后可得明道以安民耳。

○传"无考"至"听用"○正义曰：为人之君不当妄用人言，故又戒之："无可考校之言谓无信验，不询于众人之谋谓专独用意。"

言无信验是虚妄之言，独为谋虑是偏见之说，二者终必无成，故戒令勿听用也。

"言"谓率意为语，"谋"谓豫计前事，故互文也。

○传"民以"至"而立"○正义曰：百人无主，不散则乱，故"民以君为命"。

君尊，民畏之，嫌其不爱，故言"爱"也。

民贱，君忽之，嫌其不畏，故言"畏"也。

○传"有位"至"汝身"○正义曰：上云"汝终陟元后"，命升天位，知其慎汝有位，慎天子位也。

道德人之可愿，知"可愿"者，是道德之美也。

惟言"四海困穷"，不结言民之意，必谓四海之内困穷之民，令天子抚育之。

故知如《王制》所云，孤独鳏寡"此四者，天民之穷而无告者"，此是困穷者也。

言为天子，当慎天位，修道德，养穷民，勤此三者，则天之禄籍长终汝身。

禄谓福禄，籍谓名籍，言享大福，保大名也。

○传"好谓"至"于一"○正义曰：昭二十八年《左传》云："庆赏刑威曰君。"

君出言有赏有刑，"出好"谓爱人而出好言，故为赏善。

"兴戎"谓疾人而动甲兵，故谓伐恶。

《易·系辞》曰："言语者，君子之枢机。 枢机之发，荣辱之主。"

必当虑之于心，然后宣之于口，故成之于一而不可再。

帝言"我命汝升天位"者，是虑而宣之，此言故不可再。

禹曰："枚卜功臣，惟吉之从。"

枚谓历卜之而从其吉。

此禹让之志。

○枚音梅。

帝曰："禹，官占，惟先蔽志，昆命于元龟。 帝王立卜占之官，故曰官占。 蔽，断。 昆，后也。 官占之法，先断人志，后命于元龟，言志定然后卜。 ○蔽，必世反，徐甫世反。 断，丁乱反。 朕志先定，询谋佥同，鬼神其依，龟筮协从，卜不习吉。"

习，因也。

然已谋之于心，谋及卜筮，四者合从，卜不因吉，无所枚卜。

○佥，七潜反。

禹拜稽首，固辞。

再辞曰固。

帝曰："毋！惟汝谐。"

言毋，所以禁其辞。

禹有大功德，故能谐和元后之任。

○禁，今鸩反，又音金。

[疏]"禹曰"至"汝谐"○正义曰：禹以让而不许，更请帝曰："每以一枚历卜功臣，惟吉之人，从而受之。"

帝曰："禹，卜官之占，惟能先断人志，后乃命其大龟。 我授汝之志先以定矣，又询于众人，其谋又皆同美矣。 我后谋及鬼神，加之卜筮，鬼神其依我矣，龟筮复合从矣。 卜法不得因前之吉更复卜之，不须复卜也。"

禹犹拜而后稽首，固辞。

帝曰："毋！"毋者，禁止其辞也。

"惟汝能谐和此元后之任，汝宜受之"。

○传"枚谓"至"之志"○正义曰：《周礼》有衔枚氏，所衔之物状如箸。

今人数物云一枚、两枚，则"枚"是筹之名也。

"枚卜"谓人人以次历申卜之，似老枚数然。

然请卜不请筮者，举动也。

○传"帝王"至"后卜"○正义曰：占是卜人之占，而云"官占"者，帝王立卜筮之官，故曰"官占"。

《洪范》"稽疑"云："择建立卜筮人。"

是帝王立卜筮之官。

《周礼》司寇断狱为蔽狱，是"蔽"为断也。

"昆，后"，《释言》文。

官占之法，先断人志，后命元龟，言志定然后卜也。

《洪范》云"汝则有大疑，谋及乃心，谋乃卿士，谋及庶人"，是先断人志；乃云"谋及卜筮"，是后命元龟。

"元龟"谓大龟也。

○传"习因"至"枚上"○正义曰：《表记》云"卜筮不相袭"。

郑云："袭，因也。"

然则"习"与"袭"同。

重衣谓之袭，习是后因前，故为因也。

"朕志先定"言已谋之于心。

"龟筮协从"是谋及卜筮。

经言"询谋佥同"，谋及卿士、庶人，谋皆同心。

"鬼神其依"，即是龟筮之事，卜筮通鬼神之意，故言"鬼神其依"。

"龟筮协从"，谓卜得吉，是依从也。

志先定也，谋佥同也，鬼神依也，龟筮从也，四者合从，然后命汝。

卜法不得因吉，无所复枚卜也。

如帝此言，既谋既卜，方始命禹，仍请枚卜者，帝与朝臣私谋私卜，将欲命禹，禹不预谋，故不在，更请卜也。

○传"言毋"至"之任"○正义曰：《说文》云："毋，止之也。"

其字从女，内有一画，象有奸之者，禁止令勿奸也。

古人言毋，犹今人言莫，是"言毋者，所以禁其辞"，令勿辞。

正月朔旦，受命于神宗，受舜终事之命。

神宗，文祖之宗庙，言"神"尊之。

○正音政，徐音征。

率百官，若帝之初。

顺舜初摄帝位故事奉行之。

[疏]"正月"至"之初"○正义曰：舜即政三十三年，命禹代己，禹辞不获免。

乃以明年正月朔旦，受终事之命于舜神灵之宗庙，总率百官。

顺帝之初摄故事，言与舜受禅之初，其事悉皆同也。

此年舜即政三十四年，九十六也。

○传"受舜"至"尊之"○正义曰：《舜典》说舜之初"受终于文祖"，此言"若帝之初"，知"受命"即是"舜终事之命"也。

神宗犹彼文祖，故云"文祖之宗庙"。

"文祖"言祖有文德，"神宗"言神而尊之，名异而实同。

神宗当舜之始祖。

案《帝喾》云，黄帝生昌意，昌意生颛顼，颛顼生穷蝉，穷蝉生敬康，敬康生句芒，句芒生蟜牛，蟜牛生瞽瞍，瞽瞍生舜。

即是舜有七庙，黄帝为始祖，其颛顼与穷蝉为二祧，敬康、句芒、蟜牛、瞽瞍为亲庙，则文祖为黄帝颛顼之等也。

○传"顺舜"至"行之"○正义曰："若"不得为"如"也。

《舜典》巡守之事，言如初者皆言"如"，不言"若"，知此"若"为顺也。

顺舜初摄帝位故事而尽行之，其奉行者当如《舜典》在"璇玑"以下，"班瑞群后"以上也。

其巡守非率百官之事，舜尚自为陟方，禹摄帝位，未得巡守，此是舜史所录，以为《虞书》，故言顺帝之初，奉行帝之事故，自美禅之得人也。

帝曰："咨！禹，惟时有苗弗率，汝徂征。"

三苗之民数干王法。

率，循。

徂。

往也。

不循常道，言乱逆。

命禹讨之。

○数音朔。

禹乃会群后，誓于师曰："济济有众，咸听朕命。 会诸侯共伐有苗。 军旅曰誓。 济济，众盛之貌。 ○济，子礼反。 蠢兹有苗，昏迷不恭，蠢，动。 昏，暗也。 言其所以宜讨之。 ○蠢，春允反。 侮慢自贤，反道败德，狎侮先王，轻慢典教，反正道，败德义。 ○侮，亡甫反。 慢，亡谏反。 君子在野，小人在位，废仁贤，任奸佞。 民弃不保，天降之咎，言民叛，天灾之。 ○咎，其九反。 肆予以尔众士，奉辞罚罪。"

肆，故也。

辞谓"不恭"，罪谓"侮慢"以下事。

尔尚一乃心力，其克有勋。”

尚，庶几。

一汝心力，以从我命。

[疏]"帝曰咨"至"有勋"○正义曰：史言禹虽摄位，帝尊如故，时有苗国不顺，帝曰："咨嗟！汝禹，惟时有苗之国不循帝道，汝往征之。"

禹得帝命，乃会群臣诸侯，告誓于众曰："济济美盛之有众，皆听从我命。 今蠢蠢然动而不逊者，是此有苗之君。 昏暗迷惑，不恭敬王命。 侮慢众常，自以为贤。 反戾正道，败坏德义。 君子在野，小人在位。 由此民弃叛之，不保其有众，上天降之殃咎。 故我以尔众士，奉此谴责之辞，伐彼有罪之国。 汝等庶几同心尽力，以从我命，其必能有大功勋，不可懈惰。"

○传"三苗"至"讨之"○正义曰：《吕刑》称苗民"作五虐之刑"，皇帝"遏绝苗民，无世在下"，谓尧初诛三苗。

《舜典》云"窜三苗于三危"，谓舜居摄之时，投窜之也。

《舜典》又云"庶绩咸熙，分北三苗"，谓舜即位之后，往徙三苗也。

今复不率命，命禹徂征，是三苗之民数千王诛之事，禹率众征之，犹尚逆命。

即三苗是诸侯之君，而谓之"民"者，以其顽愚，号之为"民"。

《吕刑》云"苗民弗用灵"，是谓为"民"也。

《吕刑》称尧诛三苗云"无世在下"，而得有苗国历代常存者，"无世在下"谓诛叛者，绝后世耳，盖不灭其国，又立其近亲绍其先祖。

鲧既殛死于羽山，禹乃代为崇伯，三苗亦窜其身而存其国。

故舜时有被宥者，复不从化，更分北流之。

下传云"三苗之国，左洞庭，右彭蠡"，其国在南方。

盖分北之时，使为南国君，今复不率帝道。

"率，循"、"徂，往"皆《释诂》文。

不循帝道，言其乱逆，以其乱逆，故命禹讨之。

案《舜典》皆言舜受终之后，万事皆舜主之。

舜自巡守，不禀尧命。

此言"若帝之初"，其事亦应同矣。

而此言命禹征苗，舜复陟方乃死，与舜受尧禅事不同者，以题曰《虞书》，即舜史所录，明其详于舜，事略于尧、禹也。

○传"会诸"至"之貌"○正义曰：军众曰誓”，《曲礼》文也。

隐八年《谷梁传》曰："诰誓不及五帝，盟诅不及三土，交质不及二伯。"

"二伯"谓齐桓公、晋文公也。

"不及者"，言于时未有也。

据此文，五帝之世有誓。

《周礼》立司盟之官，三王之世有盟也。

《左传》云平王与郑交质，二伯之前有质也。

《谷梁传》汉初始作，不见经文，妄言之耳。

美军众而言"济济"，知是"众盛之貌"。

○传"蠢动"至"讨之"○正义曰：蠢，动”，《释诂》文。

《释训》云："蠢，不逊也。"

郭璞云："蠢动为恶，不谦逊也。"

日入为"昏"，是为暗也。

动为恶而暗于事，言其所以宜讨之。

○传"狎侮"至"德义"○正义曰："侮"谓轻人身，"慢"谓忽言语，故为"狎侮先王，轻慢典教"。

"侮"、"慢"义同，因有二字而分释之。

《论语》云"狎大人，侮圣人之言"，则"狎"、"侮"为异。

《旅獒》云"狎侮君子"，则"狎"、"侮"意亦同。

郑玄云："狎，惯忽也。"

惯见而忽之，是"侮"之义。

传取"狎"、"侮"连言之。

慢先王典，教自谓己贤，不知先王训教。

"道"者，物所由之路，"德"谓自得于心。

反正道，从邪径，败德义，毁正行也。

○传"废仁贤，任奸佞"○正义曰：虽则下愚之君，皆云好贤疾佞，非知贤而废之，知佞而任之。

但愚人所好，必同于民，贤求其心，佞从其欲，以贤为恶，谓佞为善，故仁贤见废，奸佞被任，此则"昏迷"之状也。

○传"肆故"至"下事"○正义曰："肆，故"，《释诂》文。

所奉之辞即所伐之罪，但天子责其不恭，数其身罪，因其文异而分之。

○传"尚庶"至"我命"○正义曰：《释言》云："庶几，尚也。"

反以相解，故"尚"为庶几。

三旬，苗民逆命。

旬，十日也。

以师临之，一月不服，责舜不先有文诰之命、威让之辞，而便惮之以威，胁之以兵，所以生辞。

○诰，古报反。

惮，徒旦反，一音丹末反。

胁，许业反。

益赞于禹曰："惟德动天，无远弗届。 赞，佐。 届，至也。 益以此义佐禹，欲其修德致远。 ○届音戒。 满招损，谦受益，时乃天道。 自满者人损之，自谦者人益之，是天之常道。 帝初于历山，往于田，日号注于旻天于父母，仁覆愍下谓之旻天。 言舜初耕于历山之时，为父母所疾，日号泣于旻天及父母，克己自责，不责于人。 ○田，本或作畋。 号，户高反。 旻，武巾反。 负罪引慝，祗载见瞽瞍，夔夔斋栗，瞽亦允若。 慝，恶。 载，事也。 夔夔，悚惧之貌。 言舜负罪引恶，敬以事见于父，悚惧斋庄，父亦信顺之。 言能以至诚感顽父。 ○慝，他则反。 见，贤遍反。 瞽音古。 瞍，素后反。 夔，求龟反。 斋音侧皆反。 至諴感神，矧兹有苗。"

諴，和。

矧，况也。

至和感神，况有苗乎！言易感。

○諴音咸。

矧，失忍反。

易，以豉反。

禹拜昌言曰："俞！"班师振旅。

昌，当也。

以益言为当，故拜受而然之，遂还师。

兵入曰振旅。

言整众。

○当，丁浪反，下同。

还，经典皆音旋。

帝乃诞敷文德，远人不服，大布文德以来之。

○诞音但。

舞干羽于两阶，干，楯。

羽，翳也。

皆舞者所执。

修阐文教，舞文舞于宾主阶间，抑武事。

○阶徐音皆。

楯，食允反。

翳，于计反。

阐，尺善反。

七旬，有苗格。

讨而不服，不讨自来，明御之者必有道。

三苗之国，左洞庭，右彭蠡，在荒服之例，去京师二千五百里也。

○洞，徒弄反。

蠡音礼。

[疏]"三旬"至"苗格"○正义曰：禹既誓于众，而以师临苗。

经三旬，苗民逆帝命，不肯服罪。

益乃进谋以佐于禹曰："惟是有德，能动上天。 苟能修德，无有远而不至。"

因言行德之事："自满者招其损，谦虚者受其益，是乃天之常道。"

欲禹修德，谦虚以来苗。

既说其理，又言其验："帝乃初耕于历山之时，为父母所疾。 往至于田，日号泣于旻天。 于父母乃自负其罪，自引其恶，恭敬以事见父瞽瞍，夔夔然悚惧，斋庄战栗，不敢言己无罪。 舜谦如此，虽瞽瞍之顽愚，亦能信顺。 帝至和之德尚能感于冥神，况此有苗乎！"言其苗易感于瞽瞍。

禹拜益受之当言，曰："然。"

然益语也。

遂还师整众而归。

帝舜乃大布文德，舞干羽于两阶之间，七旬而有苗自服来至。

言主圣臣贤，御之有道也。

○传"旬十"至"生辞"○正义曰：《尧典》云"三百有六旬"，是知"旬，十日"也。

以师临之，一月不服者，责舜不先有文告之命、威让之辞，而便惮之以威，胁之以兵，所以有苗得生辞也。

传知然者，昭十三年《左传》论征伐之事云："告之以文辞，董之以武师。"

是用兵者先告，不服然后伐之。

今经无先告之文，而有逆命之事，故知责舜不先有文告之命，而即胁之以兵。

其"文告之命、威让之辞"，《国语》亦有其事。

夫以大舜足达用兵之道，而不为文告之命，使之得生辞者，有苗数干王诛，逆者难以言服，故惮之以威武，任其生辞。

待其有辞，为之振旅，彼若师退而服，我复更有何求？为退而又不降，复往必无辞说。

不恭而征之，有辞而舍之，正是柔服之道也。

若先告以辞，未必即得从命。

不从而后行师，必将大加杀戮。

不以文诰，感德自来，固是大圣之远谋也。

○传"赞佐"至"致远"○正义曰：《礼》有赞佐，是助祭之人，故"赞"为佐也。

"届，至也"，《释诂》文。

经云："惟德动天。"

天远而难动，德能动远。

又言："无远不届。"

乃据人言德动远人，无不至也。

益以此义佐禹，欲脩德致远，使有苗自来也。

德之动天，经传多矣。

《礼运》云，圣人顺民，"天不爱其道"，地不爱其宝，故天降膏露，地出醴泉”。

如此之类，皆德动之也。

○传"自满"至"常道"○正义曰：自以为满，人必损之；自谦受物，人必益之。

《易宝·谦卦》彖曰："天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。"

是满招损，谦受益为天道之常也。

益言此者，欲令禹脩德息师，持谦以待有苗。

○传"仁覆"至"责于人"○正义曰："仁覆愍下谓之旻天"，《诗》毛传文也。

旻，愍也。

求天愍己，故呼曰"旻天"。

《书传》言："舜耕于历山。"

郑玄云："历山在河东。"

是耕于历山之时，为父母所疾，故往于田，日号泣于旻天。

何为其然也！《孟子》曰："怨慕也。 长息问于公明高曰：‘舜往于田，则予既闻命矣，号泣于旻天及父母，即吾不知矣。 ’公明高曰：‘非尔所知也。 ’我竭力耕田，供为子职而已，父母不爱我，何哉？大孝终身慕父母，五十而慕者，予于大舜见之矣。"

言舜之号泣怨慕者，克己自责，不责于人也。

○传"慝恶"至"顽父"○正义曰："慝"之为恶，常训耳。

《舜典》已训"载"为事，以非常训，故详其文。

"夔夔"与"斋栗"共文，故为"悚惧之貌"。

自负其罪，引恶归己，事瞽同耳，丁宁深言之。

"敬以事见于父"者，谓恭敬，自因事务须见父，恭敬以见。

夔夔然悚惧齐栗，是见时之貌。

"父亦信顺之"者，谓当以事见之时，顺帝意不悖怒也。

言"能以至诚感顽父"者，言感使当时暂以顺耳，不能使每事信顺，变为善人。

故《孟子》说舜既被尧征用，尧妻之以二女，瞽瞍犹与象欲谋杀舜而分其财物，是下愚之性，终不可改。

但舜善养之，使不至于奸恶而已。

○传"諴和"至"易感"○正义曰："諴"亦咸也，咸训为皆，皆能相从，亦和之义也。

"矧，况"，《释言》文。

上言德能动天，次言帝能感瞽。

天以玄远难感，瞽以顽愚难感，言苗民近于天而智于瞽，故言感天感瞽以况之。

天是神也，覆动上天，言至和尚能感天神，而况于有苗乎！言有苗易感。

神覆动天而不覆言瞽者，以瞽虽愚，犹是人类，天神事与人隔，感天难于感瞽，故举难者以见之。

其实天与瞽俱言难感，以况有苗易于彼二者。

○传"昌当"至"整众"○正义曰："昌，当也"，《释诂》文。

禹以益言为当，拜舜而已即还。

还不请者，《春秋》襄十九年"晋士丐帅师侵齐，闻齐侯卒，乃还"，《公羊传》曰"大夫以君命出，进退在大夫"，是言进退由将，不须请也。

或可当时请帝乃还，文不具耳。

"兵入曰振旅"，《释天》文。

与《春秋》二传皆有此文。

振，整也。

言整众而还。

○传"远人"至"来之"○正义曰："远人不服，文德以来之"，《论语》文也。

益赞于禹，使脩德，而帝自诞敷者，言君臣同心．"大布"者，多设文德之教，君臣共行之也。

○传"干楯"至"武事"○正义曰：《释言》云："干，扞也。"

孙炎曰："干楯，自蔽扞也。"

以楯为人扞。

通以"干"为楯名，故"干"为楯。

《释言》又云："纛，翳也。 “郭璞云：“舞者持以自蔽翳也。"

故《明堂位》云，朱干玉戚以舞大武。

戚，斧也，是武舞执斧执楯。

《诗》云："左手执籥，右手秉翟。"

是文舞执籥，故干羽皆舞者所执。

修阐文教，不复征伐，故舞文德之舞于宾主阶间，言帝抑武事也。

经云"舞干羽"，即亦舞武也。

传惟言舞文者，以据器言之，则有武有文，俱用以为舞，而不用于敌，故教为文也。

○传"讨而"至"百里"○正义曰："御之必有道"者，不恭而往征，得辞而振旅，而御之以道。

《史记》吴起对魏武侯云："昔三苗氏左洞庭，右彭蠡，德义不修，而禹灭之。"

此言来服，则是不灭。

吴起言灭者，以武侯恃险，言灭以惧之。

辩士之说，不必皆依实也。

知"在荒服之例"者，以其地验之为然。

《禹贡》五服，甸、侯、绥、要、荒。

荒最在外，王畿面五百里，其外四服又每服五百里，是去京师为二千五百里。