尚书正义 卷二 尧典第一

○《释文》："凡十六篇，十一篇亡，五篇见存。"

[疏]"古文尚书尧典第一"。

○正义曰：检古本并石经，直言"《尧典》第一"，无"古文尚书"。

以孔君从隶古，仍号"古文"，故后人因而题于此，以别伏生所出、大小夏侯及欧阳所传为今文故也。

"尧典第一"，篇之名，当与众篇相次。

"第"训为次也，于次第之内而处一，故曰"尧典第一"。

以此第一者，以五帝之末接三王之初，典策既备，因机成务，交代揖让，以垂无为，故为第一也。

然《书》者理由舜史，勒成一家，可以为法，上取尧事，下终禅禹，以至舜终，皆为舜史所录。

其尧、舜之典，多陈行事之状，其言寡矣，《禹贡》即全非君言，准之后代，不应入《书》，此其一体之异，以此禹之身事于禅后，无入《夏书》之理。

自《甘誓》已下，皆多言辞，则古史所书于是乎始。

知《五子之歌》亦非上言，典书草创，以义而录，但致言有本，名随其事。

检其此体，为例有十。

一曰典，二曰谟，三曰贡，四曰歌，五曰誓，六曰诰，七曰训，八曰命，九曰征，十曰范。

《尧典》、《舜典》二篇，典也。

《大禹谟》、《皋陶谟》二篇，谟也。

《禹贡》一篇，贡也。

《五子之歌》一篇，歌也。

《甘誓》、《泰誓》三篇、《汤誓》、《牧誓》、《费誓》、《泰誓》八篇，誓也。

《仲虺之诰》、《汤诰》、《大诰》、《康诰》、《酒诰》、《召诰》、《洛诰》、《康王之诰》八篇，诰也。

《伊训》一篇，训也。

《说命》三篇，《微子之命》、《蔡仲之命》、《顾命》、《毕命》、《冏命》、《文侯之命》九篇，命也。

《胤征》一篇，征也。

《洪范》一篇，范也。

此各随事而言。

《益稷》亦谟也，因其人称言以别之。

其《太甲》、《咸有一德》，伊尹训道王，亦训之类。

《盘庚》亦诰也，故王肃云："不言诰，何也？取其徒而立功，非但录其诰。"

《高宗肜日》与训序连文，亦训辞可知也。

《西伯戡黎》云，"祖伊恐，奔告于受"，亦诰也。

《武成》云，"识其政事"，亦诰也。

《旅獒》戒王，亦训也。

《金縢》自为一体，祝亦诰辞也。

《梓材》，《酒诰》分出，亦诰也。

《多士》以王命诰，自然诰也。

《无逸》戒王，亦训也。

《君奭》周公诰召公，亦诰也。

《多方》、《周官》上诰于下，亦诰也。

《君陈》、《君牙》与《毕命》之类，亦命也。

《吕刑》陈刑告王，亦诰也。

《书》篇之名，因事而立，既无体例，随便为文。

其百篇次第，于序孔、郑不同。

孔以《汤誓》在《夏社》前，于百篇为第二十六；郑以为在《臣扈》后，第二十九。

孔以《咸有一德》次《太甲》后，第四十；郑以为在《汤诰》后，第三十二。

孔以《蔡仲之命》次《君奭》后，第八十三；郑以为在《费誓》前，第九十六。

孔以《周官》在《立政》后，第八十八；郑以为在《立政》前，第八十六。

孔以《费誓》在《文侯之命》后，第九十九；郑以为在《吕刑》前，第九十七。

不同者孔依壁内篇次及序为文，郑依贾氏所奏《别录》为次，孔未入学官。

以此不同，考论次第，孔义是也。

虞书

[疏]正义曰：《尧典》虽曰唐事，本以虞史所录，末言舜登庸由尧，故追尧作典，非唐史所录，故谓之《虞书》也。

郑玄云"舜之美事，在于尧时"是也。

案马融、郑玄、王肃、《别录》题皆曰《虞夏书》，以虞、夏同科，虽虞事亦连夏。

此直言《虞书》，本无《夏书》之题也。

案郑序以为《虞夏书》二十篇，《商书》四十篇，《周书》四十篇，《赞》云"三科之条，五家之教"，是虞、夏同科也。

其孔于《禹贡》注云"禹之王以是功，故为《夏书》之首"，则虞、夏别题也，以上为《虞书》则十六篇。

又《帝告》、《厘沃》、《汤征》、《汝鸠》、《汝方》于郑玄为《商书》，而孔并于《胤征》之下，或以为夏事，犹《西伯戡黎》，则《夏书》九篇，《商书》三十五篇，此与郑异也。

或孔因《帝告》以下五篇亡，并注于《夏书》不废，犹《商书》乎？别文所引皆云"《虞书》曰"、"《夏书》曰"，无并言《虞夏书》者。

又伏生虽有一《虞夏传》，以外亦有《虞传》、《夏传》，此其所以宜别也，此孔依虞、夏各别而存之。

庄八年《左传》引"《夏书》曰‘皋陶迈种德’"，僖二十四年《左传》引夏书曰"地平天成"，二十七年引《夏书》"赋纳以言"，襄二十六年引《夏书》曰"与其杀不辜，宁失不经"，皆在《大禹谟》、《皋陶谟》。

当云《虞书》而云《夏书》者，以事关禹，故引为《夏书》。

若《洪范》以为《周书》，以箕子至周，商人所陈而传引之，即曰《商书》也。

案壁内所得，孔为传者凡五十八篇，为四十六卷。

三十三篇与郑注同，二十五篇增多郑注也。

其二十五篇者，《大禹谟》一，《五子之歌》二，《胤征》三，《仲虺之诰》四，《汤诰》五，《伊训》六，《太甲》三篇九，《咸有一德》十，《说命》三篇十三，《泰誓》三篇十六，《武成》十七，《旅獒》十八，《微子之命》十九，《蔡仲之命》二十，《周官》二十一，《君陈》二十二，《毕命》二十三，《君牙》二十四，《冏命》二十五。

但孔君所传，值巫蛊不行以终。

前汉诸儒知孔本有五十八篇，不见孔传，遂有张霸之徒于郑注之外伪造《尚书》凡二十四篇，以足郑注三十四篇为五十八篇。

其数虽与孔同，其篇有异。

孔则于伏生所传二十九篇内无古文《泰誓》，除《序》尚二十八篇，分出《舜典》、《益稷》、《盘庚》二篇、《康王之诰》为三十三，增二十五篇为五十八篇。

郑玄则于伏生二十九篇之内分出《盘庚》二篇，《康王之诰》、又《泰誓》三篇，为三十四篇更增益伪书二十四篇为五十八。

所增益二十四篇者，则郑注《书序》，《舜典》一，《汩作》二，《九共》九篇十一，《大禹谟》十二，《益稷》十三，《五子之歌》十四，《胤征》十五，《汤诰》十六，《咸有一德》十七，《典宝》十八，《伊训》十九，《肆命》二十，《原命》二十一，《武成》二十二，《旅獒》二十三，《冏命》二十四。

以此二十四为十六卷，以《九共》九篇共卷，除八篇，故为十六。

故《艺文志》、刘向《别录》云"五十八篇"。

《艺文志》又云："孔安国者，孔子后也。 悉得其书，以古文又多十六篇。"

篇即卷也。

即是伪书二十四篇也。

刘向作《别录》，班固作《艺文志》并云此言，不见孔传也。

刘歆作《三统历》，论武王伐纣，引今文《泰誓》云"丙午逮师"，又引《武成》"越若来三月五日甲子，咸刘商王受"，并不与孔同，亦不见孔传也。

后汉初贾逵《奏尚书疏》云"流为乌"，是与孔亦异也。

马融《书序》云："经传所引《泰誓》，《泰誓》并无此文。"

又云："逸十六篇，绝无师说。"

是融亦不见也。

服虔、杜预注《左传》"乱其纪纲"，并云夏桀时，服虔、杜预皆不见也。

郑玄亦不见之，故注《书序》、《舜典》云"入麓伐木"，注《五子之歌》云"避乱于洛汭"，注《胤征》云"胤征，臣名"，又注《禹贡》引《胤征》云"厥匪玄黄，昭我周王"，又注《咸有一德》云"伊陟臣扈曰"，又注《典宝》引《伊训》云"载孚在毫"，又曰"征是三朡"，又注《旅獒》云"獒读曰豪，谓是遒豪之长"，又古文有《仲虺之诰》、《太甲》、《说命》等见在而云亡，其《汩典》、《典宝》之等一十三篇见亡而云已，逸是不见古文也。

案伏生所传三十四篇者谓之今文，则夏侯胜、夏侯建、欧阳和伯等三家所传及后汉末蔡邕所勒石经是也。

孔所传者，胶东庸生、刘歆、贾逵、马融等所传是也。

郑玄《书赞》云："我先师棘子下生安国，亦好此学，卫、贾、马二三君子之业，则雅才好博，既宣之矣。"

又云："欧阳氏失其本义，今疾此蔽冒，犹复疑惑未悛。"

是郑意师祖孔学，传授胶东庸生、刘歆、贾逵、马融等学，而贱夏侯、欧阳等；何意郑注《尚书》，亡逸并与孔异，篇数并与三家同？又刘歆、贾逵、马融之等并传孔学，云十六篇逸，与安国不同者，良由孔注之后，其书散逸，传注不行。

以庸生、贾、马之等惟传孔学经文三十三篇，故郑与三家同，以为古文。

而郑承其后，所注皆同贾逵、马融之学，题曰《古文尚书》，篇与夏侯等同，而经字多异。

夏侯等书"宅嵎夷"为"宅嵎铁"，"昧谷"，曰"柳谷"，"心腹肾肠"曰"忧肾阳"，"劓刵斀黥"云"膑宫劓割头庶黥"，是郑注不同也。

三家之学传孔业者，《汉书·儒林传》云，安国传都尉朝子俊，俊传胶东庸生，生传清河胡常，常传徐敖，敖传王璜及涂恽，恽传河南桑钦。

至后汉初卫、贾、马亦传孔学，故《书赞》云："自世祖兴后汉，卫、贾、马二三君子之业是也，所得传者三十三篇古经，亦无其五十八篇，及传说绝无传者。"

至晋世王肃注《书》，始似窃见孔传，故注"乱其纪纲"为夏太康时。

又《晋书·皇甫谧传》云："姑子外弟梁柳边得《古文尚书》，故作《帝王世纪》，往往载孔传五十八篇之书。"

《晋书》又云："晋太保公郑冲以古文授扶风苏愉，愉字休预。 预授天水梁柳，字洪季，即谧之外弟也。 季授城阳臧曹，字彦始。 始授郡守子汝南梅赜，字仲真，又为豫章内史，遂于前晋奏上其书而施行焉。"

时已亡失《舜典》一篇，晋末范宁为解时已不得焉。

至齐萧鸾建武四年姚方兴于大航头得而献之，议者以为孔安国之所注也。

值方兴有罪，事亦随寝。

至隋开皇二年购慕遗典，乃得其篇焉。

然孔注之后历及后汉之末，无人传说。

至晋之初犹得存者，虽不列学官，散在民间，事虽久远，故得犹存。

孔氏传传即注也，以传述为义，旧说汉已前称传。

[疏]正义曰：以注者多门，故云其氏以别众家。

或当时自题孔氏，亦可以后人辨之。

昔在帝尧，聪明文思，光宅天下。

言圣德之远着。

○昔，古也。

尧，唐帝名。

马融云："谥也，翼善传圣曰尧。"

聪，千公反。

思，息嗣反，又如字，下同。

着，张虑反。

将逊于位，让于虞舜，逊，遁也。

老使摄，遂禅之。

○遁本作遯，徒逊反，退也，避也。

"遂禅"音时战反，让也，授也。

作《尧典》。

[疏]"昔在"至"尧典"。

○正义曰：此序郑玄、马融、王肃并云孔子所作，孔义或然。

《诗》、《书》理不应异，夫子为《书》作序，不作《诗》序者，此自或作或否，无义例也。

郑知孔子作者，依纬文而知也。

安国既以同序为卷，检此百篇，凡有六十三序，序其九十六篇。

《明居》、《咸有一德》、《立政》、《无逸》不序所由，直云"咎单作《明居》"、"伊尹作《咸有一德》"、"周公作《立政》"、"周公作《无逸》"。

六十三序者，若《汩作》、《九共》九篇，《槁饫》，十一篇共序；其《咸乂》四篇同序；其《大禹谟》、《皋陶谟》、《益稷》、《夏社》、《疑至》、《臣扈》、《伊训》、《肆命》、《徂后》、《太甲》三篇、《盘庚》三篇、《说命》三篇、《泰誓》三篇、《康诰》、《酒诰》、《梓材》，二十四篇，皆三篇同序；其《帝告》、《厘沃》、《汝鸠》、《汝方》、《伊陟》、《原命》、《高宗肜日》、《高宗之训》八篇皆共卷，类同，故同序。

同序而别篇者三十三篇，通《明居》、《无逸》等四篇为三十七篇，加六十三即百篇也。

序者以序别行辞为形势。

言昔日在于帝号尧之时也，此尧身智无不知聪也，神无不见明也。

以此聪明之神智足可以经纬天地，即"文"也；又神智之运，深敏于机谋，即"思"也。

"聪明文思"即其圣性行之于外，无不备知，故此德充满居止于天下而远着。

德既如此，政化有成，天道冲盈，功成者退，以此故将逊遁避于帝位，以禅其有圣德之虞舜。

史序其事，而作《尧典》之篇。

言"昔在"者，郑玄云："《书》以尧为始，独云“昔在"，使若无先之典然也。”

《诗》云："自古在昔。"

言"在昔"者，自下本上之辞。

言"昔在"者，从上自下为称，故曰"使若无先之"者。

据代有先之，而书无所先，故云"昔"也。

言"帝"者，天之一名，所以名"帝"。

帝者，谛也。

言天荡然无心，忘于物我，言公平通远，举事审谛，故谓之"帝"也。

五帝道同于此，亦能审谛，故取其名。

若然，圣人皆能同天，故曰"大人"。

大人者与天地合其德，即三王亦大人。

不得称帝者，以三王虽实圣人，内德同天，而外随时运，不得尽其圣，用逐迹为名，故谓之为王。

《礼运》曰，"大道之行，天下为公"，即帝也。

"大道既隐，各亲其亲"，即王也。

则圣德无大于天，三皇优于帝，岂过乎天哉！然则三皇亦不能过天，但遂同天之名，以为优劣。

五帝有为而同天，三皇无为而同天，立名以为优劣耳。

但有为无为亦逐多少以为分，三王亦顺帝之则而不尽，故不得名帝。

然天之与帝，义为一也。

人主可得称帝，不可得称天者，以天随体而立名，人主不可同天之体也。

无由称天者，以天德立号，王者可以同其德焉，所以可称于帝。

故继天则谓之"天子"，其号谓之"帝"，不得云"帝子"也。

言"尧"者，孔无明解。

案下传云："虞，氏。 舜，名。"

然尧、舜相配为义，既舜为名，则尧亦名也。

以此而言，禹、汤亦名。

于下都无所解，而放勋、重华、文命注随其事而解其文以为义，不为尧、舜及禹之名。

据此，似尧、舜及禹与汤相类，名则俱名，不应殊异。

案郑以下亦云："虞，氏。 舜，名。"

与孔传不殊。

及郑注《中侯》，云："重华，舜名。"

则舜不得有二名。

郑注《礼记》云："舜之言充。"

是以舜为号谥之名，则下注云"舜，名，亦号谥之名"也。

推此则孔君亦然。

何以知之？既汤类尧、舜当为名，而孔注《论语》"曰予小子履"云，"履是殷汤名尧舜，是汤名履，而汤非名也。 又此不云尧、舜是名，则尧及舜、禹非名，于是明矣。 既非名，而放勋、重华、文命盖以为三王之名，同于郑玄矣。 郑知名者，以《帝系》云“禹名文命"，以上类之亦名。

若然，名本题情记意，必有义者，盖运命相符，名与运接，所以异于凡平。

或说以其有义，皆以为字。

古代尚质，若名之不显，何以着字？必不获已，以为非名非字可也。

谯周以尧为号，皇甫谧以放勋、重华、文命为名。

案《谥法》"翼善传圣曰尧，仁义盛明曰舜"，是尧、舜谥也。

故马融亦云谥也。

又曰"渊源流通曰禹，云行雨施曰汤"，则禹、汤亦是谥法。

而马融云："禹汤不在《谥法》。"

故疑之。

将由《谥法》或本不同，故有致异。

亦可本无禹、汤为谥，后来所加，故或本曰"除虐去残曰汤"，是以异也。

《檀弓》曰："死谥，周道也。"

《周书》谥法周公所作，而得有尧、舜、禹、汤者，以周法死后乃追，故谓之为谥。

谥者，累也，累其行而号也。

随其行以名之，则死谥犹生号。

因上世之生号陈之为死谥，明上代生死同称。

上世质，非至善至恶无号，故与周异。

以此尧、舜或云号，或云谥也。

若然，汤名履而王侯，《世本》"汤名天乙"者，安国意盖以汤受命之王，依殷法以乙日生，名天乙。

至将为王，又改名为履，故二名也。

亦可。

安国不信《世本》，无天乙之名。

皇甫谧巧欲傅会，云"以乙日生，故名履，字天乙"。

又云祖乙，亦云"乙日生，复名乙"，引《易纬》"孔子所谓天之锡命，故可同名"。

既以天乙为字，何云同名乎？斯又妄矣，号之曰尧者，《释名》以为"其尊高尧尧然，物莫之先，故谓之尧也"。

《谥法》云："翼善传圣曰尧。"

尧者以天下之生善，因善欲禅之，故二八显升，所谓为翼。

能传位于圣人，天下为公，此所以出众而高也。

言"聪明者，据人近验，则听远为聪，见微为明，若离娄之视明也，师旷之听聪也；以耳目之闻见，喻圣人之智慧，兼知天下之事，故在于闻见而已，故以“聪明"言之。

智之所用，用于天地，经纬天地谓之"文"，故以聪明之用为文。

须当其理，故又云"思"而会理也。

经云"钦明"，此为聪明者，彼方陈行事，故美其敬，此序其圣性，故称其"聪"，随事而变文。

下《舜典》直云"尧闻之聪明"，不云"文思"者，此将言尧用，故云"文思"，彼要云舜德，故直云"聪明"，亦自此而可知也。

言"光宅"者，经传云："光，充也。"

不训"宅"者，可知也。

不于此训"光"者，从经为正也。

下"将逊于位"传云"逊，遁"者，以经无"逊"字，故在序训之。

○传"言圣德之远着"。

○正义曰："圣德"解"聪明文思"，"远着"解"光宅天下"。

○传"老使"至"禅之"。

○正义曰"老使摄"者解"将逊于位"，云"遂禅之"者，解"让于虞舜"也。

以己年老，故逊之。

使摄之，后功成而禅。

禅即让也。

言"摄"者，"纳于大麓"是也。

禅者，"汝陟帝位"是也。

虽舜受而摄之，而尧以为禅。

或云"汝陟帝位"为摄，因即直言为让，故云"遂"也。

郑玄云："尧尊如故，舜摄其事"是也。

尧典言尧可为百代常行之道。

[疏]"尧典"。

○正义曰：序已云"作尧典"而重言此者，此是经之篇目，不可因序有名，略其旧题，故诸篇皆重言本目而就目解之。

称"典"者，以道可百代常行。

若尧、舜禅让圣贤，禹、汤传授子孙，即是尧、舜之道不可常行，但惟德是与，非贤不授。

授贤之事，道可常行，但后王德劣不能及古耳。

然经之与典俱训为常，名典不名经者，以经是总名，包殷、周以上，皆可为后代常法，故以经为名。

典者，经中之别，特指尧、舜之德，于常行之内道最为优，故名典不名经也。

其太宰六典及司寇三典者，自由当代常行，与此别矣。

曰若稽古，帝尧，若，顺。

稽，考也。

能顺考古道而行之者帝尧。

曰放勋，钦明文思安安，勋，功。

钦，敬也。

言尧放上世之功，化而以敬明文思之四德，安天下之当安者。

○放，方往反，注同。

徐云："郑、王如字。"

勋，许云反，功也。

马云："放勋，尧名。"

皇甫谧同。

一云："放勋，尧字。"

"钦明文思"，马云："威仪表备之钦，照临四方谓之明，经纬天地谓之文，道德纯备谓之思。"

允恭克让，光被四表，格于上下。

允，信。

克，能。

光，充。

格，至也。

既有四德，又信恭能让，故其名闻充溢四外，至于天地。

○被，皮寄反，徐扶义反。

闻音问，本亦作问。

溢音逸。

[疏]"曰若"至"上下"。

○正义曰：史将述尧之美，故为题目之辞曰，能顺考校古道而行之者，是帝尧也。

又申其顺考古道之事曰，此帝尧能放效上世之功而施其教化，心意恒敬，智慧甚明，发举则有文谋，思虑则能通敏，以此四德安天下之当安者。

在于己身则有此四德，其于外接物又能信实、恭勤、善能、谦让。

恭则人不敢侮，让则人莫与争，由此为下所服，名誉着闻，圣德美名充满被溢于四方之外，又至于上天下地。

言其日月所照，霜露所坠，莫不闻其声名，被其恩泽。

此即稽古之事也。

○传"若顺"至"帝尧"。

○正义曰："若、顺"，《释言》文。

《诗》称"考卜惟王"，《洪范》考卜之事谓之"稽疑"，是"稽"为考，经传常训也。

《尔雅》一训一也，孔所以约文，故数字俱训，其末以一"也"结之。

又已经训者，后传多不重训。

显见可知，则径言其义，皆务在省文故也。

言"顺考古道"者，古人之道非无得失，施之当时又有可否，考其事之是非，知其宜于今世，乃顺而行之。

言其行可否，顺是不顺非也。

考"古"者自己之前，无远近之限，但事有可取，皆考而顺之。

今古既异时，政必殊古，事虽不得尽行，又不可顿除古法，故《说命》曰："事不师古，以克永世，匪说攸闻。"

是后世为治当师古法，虽则圣人，必须顺古。

若空欲追远，不知考择，居今行古，更致祸灾。

若宋襄慕义，师败身伤，徐偃行仁，国亡家灭，斯乃不考之失。

故美其能顺考也。

郑玄信纬，训"稽"为同，训"古"为天，言"能顺天而行之，与之同功"。

《论语》称惟尧则天，《诗》美文王"顺帝之则"，然则圣人之道莫不同天合德，岂待同天之语，然后得同之哉？《书》为世教，当因之人事，以人系天，于义无取，且"古"之为天，经无此训。

高贵乡公皆以郑为长，非笃论也。

○传"勋功"至"安者"○正义曰："勋、功"、"钦、敬"，《释诂》文。

此经述上稽古之事，放效上世之功，即是考于古道也。

经言"放勋"，放其功而已。

传兼言"化"者，据其勋业谓之功，指其教人则为化，功之与化所从言之异耳。

郑玄云："敬事节用谓之钦，照临四方谓之明，经纬天地谓之文，虑深通敏谓之思。"

孔无明说，当与之同。

四者皆在身之德，故谓之"四德"。

凡是臣人王者皆须安之，故广言"安天下之当安者"。

所安者则下文"九族、百姓、万邦"是也。

其"敬明文思"为此次者，顾氏云："随便而言，无义例也。"

知者此先"聪"后"明"，《舜典》云"明四目，达四聪"，先明后"聪"，故知无例也。

今考《舜典》云："浚哲文明"，又先"文"后"明"，与此不类，知顾氏为得也。

○传"允信"至"天地"○正义曰："允、信"、"格、至"，《释诂》文。

"克，能"、"光，充"，《释言》文。

在身为德，施之曰行。

郑玄云："不懈于位曰恭，推贤尚善曰让。"

恭让是施行之名。

上言尧德，此言尧行，故传以文次言之。

言尧既有敬明文思之四德，又信实、恭勤、善能、推让，下人爱其恭让，传其德音，故其名远闻，旁行则充溢四方，上下则至于天地。

持身能恭，与人能让，自己及物，故先恭后让。

恭言信，让言克，交互其文耳。

皆言信实能为也。

传以"溢"解"被"，言其饶多盈溢，故被及之也。

表里内外相对之言，故以表为外，向不向上至有所限，旁行四方无复限极，故四表言"被"，上下言"至"。

"四外"者，以其无限，自内言之，言其至于远处，正谓四方之外畔者，当如《尔雅》所谓"四海"、"四荒"之地也。

先"四表"后"上下"者，人之声名，宜先及于人，后被四表，是人先知之，故先言至人。

后言至于上下，言至于天地，喻其声闻远耳。

《礼运》称圣人为政，能使"天降膏露，地出醴泉"，是名闻远达，使天地效灵，是亦格于上下之事。

克明俊德，以亲九族。

能明俊德之士任用之，以睦高祖玄孙之亲。

○九族，上自高祖，下至玄孙，凡九族。

马、郑同。

九族既睦，平章百姓。

既，已也。

百姓，百官。

言化九族而平和章明。

百姓昭明，协和万邦。

黎民于变时雍。

昭亦明也。

协，合。

黎，众。

时，是。

雍，和也。

言天下众民皆变化化上，是以风俗大和。

○黎，力兮反。

[疏]"克明"至"时雍"○正义曰：言尧能名闻广远，由其委任贤哲，故复陈之。

言尧之为君也，能尊明俊德之士，使之助己施化。

以此贤臣之化，先令亲其九族之亲。

九族蒙化已亲睦矣，又使之和协显明于百官之族姓。

百姓蒙化皆有礼仪，昭然而明显矣，又使之合会调和天下之万国。

其万国之众人于是变化从上，是以风俗大和，能使九族敦睦，百姓显明，万邦和睦，是"安天下之当安"者也。

○传"能明"至"之亲"○正义曰：郑玄云："‘俊德’，贤才兼人者。"

然则"俊德"谓有德。

人能明俊德之士者，谓命为大官，赐之厚禄，用其才智，使之高显也。

以其有德，故任用之。

以此贤臣之化，亲睦高祖玄孙之亲。

上至高祖，下及玄孙，是为九族。

同出高曾，皆当亲之，故言之"亲"也。

《礼记·丧服小记》云："亲亲以三为五，以五为九。"

又《异义》、夏侯、欧阳等以为九族者，父族四、母族三、妻族二，皆据"异姓有服"。

郑玄驳云："异姓之服不过缌麻，言不废昏。 又《昏礼》请期云‘惟是三族之不虞’，恐其废昏，明非外族也。"

是郑与孔同。

"九族"谓帝之九族，"百姓"谓百官族姓，"万邦"谓天下众民，自内及外，从高至卑，以为远近之次也。

知"九族"非民之九族者，以先亲九族，次及百姓，百姓是群臣弟子，不宜越百姓而先下民。

若是民之九族，则"九族既睦"，民已和矣，下句不当复言"协和万邦"，以此知帝之九族也。

尧不自亲九族，而待臣使之亲者，此言用臣法耳，岂有圣人在上，疏其骨肉者乎？若以尧自能亲，不待臣化，则化万邦百姓，尧岂不能化之，而待臣化之也？且言"亲九族"者，非徒使帝亲之，亦使臣亲之，帝亦令其自相亲爱，故须臣子之化也。

○传"既已"至"章明"。

○正义曰："既"、"已"义同，故训"既"为已，经传之言。

"百姓"或指天下百姓，此下句乃有"黎民"，故知"百姓"即百官也。

百官谓之百姓者，隐八年《左传》云："天子建德，因生以赐姓。"

谓建立有德以为公卿，因其所生之地而赐之以为其姓，令其收敛族亲，自为宗主。

明王者任贤不任亲，故以"百姓"言之。

《周官》篇云："唐、虞稽古，建官惟百。"

《大禹谟》云："率百官若帝之初。"

是唐、虞之世经文皆称"百官"。

而《礼记·明堂位》云"有虞氏之官五十"，后世所记不合经也。

"平章"与"百姓"其文非九族之事，传以此经之事文势相因，先化九族，乃化百官，故云"化九族而平和章明"。

谓九族与百官皆须导之以德义，平理之使之协和，教之以礼法，章显之使之明着。

○传"昭亦"至"大和"。

○正义曰：《释诂》以"昭"为光，光、明义同，经已有"明"，故云"昭亦明也"。

《释诂》以"协"为和，和、合义同，故训"协"为合也。

"黎，众"、"时，是"，《释诂》文。

"雍，和"，《释训》文。

尧民之变，明其变恶从善，人之所和，惟风俗耳。

故知谓"天下众人皆变化化上，是以风俗大和"，人俗大和，即是太平之事也。

此上经三事相类，古史交互立文。

以"亲"言"既睦"，"平章"言"昭明"，"协和"言"时雍"。

"睦"即"亲"也，"章"即"明"也，"雍"即"和"也，各自变文以类相对。

平九族使之亲，平百姓使之明，正谓使从顺礼义，恩情和合，故于万邦变言"协和"，明"以亲九族"、"平章百姓"亦是协和之也。

但九族宜相亲睦，百姓宜明礼义，万邦宜尽和协，各因所宜为文，其实相通也。

民言"于变"，谓从上化，则"九族既睦"、"百姓昭明"亦是变上，故得睦得明也。

乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。

重黎之后羲氏、和氏世掌天地四时之官，故尧命之，使敬顺昊天。

昊天言元气广大。

星，四方中星。

辰，日月所会。

历象其分节。

敬记天时以授人也。

此举其目，下别序之。

○羲和，马云："羲氏掌天官，和氏掌地官，四子掌四时。"

昊，胡老反。

重，直龙反，少昊之后。

黎，高阳之后。

"日月所会"谓日月交会于十二次也。

寅曰析木，卯曰大火，辰曰寿星，巳曰鹑尾，午曰鹑火，未曰鹑首，申曰实沈，酉曰大梁，戌曰降娄，亥曰娵訾，子曰玄枵，丑曰星纪。

分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷。

宅，居也。

东表之地称嵎夷。

旸，明也。

日出于谷而天下明，故称旸谷。

旸谷、嵎夷一也。

羲仲居治东方之官。

○嵎音隅，马曰："嵎，海嵎也。"

夷，莱夷也。

《尚书、·考灵耀》及《史记》作"禺铁"。

旸音阳。

谷，工木反，又音欲，下同。

马云："旸谷，海嵎夷之地名。"

"日出于谷"本或作"日出于阳谷"，"阳"衍字。

寅宾出日，平秩东作。

寅，敬。

宾，导。

秩，序也。

岁起于东而始就耕，谓之东作。

东方之官敬导出日，平均次序东作之事，以务农也。

○寅，徐以真反，又音夷，下同。

宾如字，徐音殡，马云："从也。"

出，尺遂反，又如字，注同。

平如字，马作苹，普庚反，云："使也。"

下皆放此。

秩如字。

日中，星鸟，以殷仲春。

日中谓春分之日。

鸟，南方朱鸟七宿。

殷，正也。

春分之昏，鸟星毕见，以正仲春之气节，转以推季孟则可知。

○中，贞仲反，又如字。

殷，于勤反，马、郑云："中也。"

宿音秀，下同。

见，贤遍反，下同。

厥民析，鸟兽孳尾。

冬寒无事，并入室处。

春事既起，丁壮就功。

厥，其也。

言其民老壮分析。

乳化曰孳，交接曰尾。

○析，星历反。

孳音字。

乳，儒付反。

《说文》云："人及鸟生子曰乳，兽曰产。"

申命羲叔，宅南交。

申，重也。

南交言夏与春交。

举一隅以见之。

此居治南方之官。

○重，直用反。

平秩南讹，敬致。

讹，化也。

掌夏之官平叙南方化育之事，敬行其教，以致其功。

四时同之，亦举一隅。

○讹，五和反。

日永，星火，以正仲夏。

永，长也，谓夏至之日。

火，苍龙之中星，举中则七星见可知。

以正仲夏之气节，季孟亦可知。

厥民因，鸟兽希革。

因，谓老弱因就在田之丁壮以助农也。

夏时鸟兽毛羽希少改易。

革，改也。

分命和仲，宅西，曰昧谷。

昧，冥也。

日入于谷而天下冥，故曰昧谷。

昧谷曰西，则嵎夷东可知。

此居治西方之官，掌秋天之政也。

○昧，武内反。

冥，莫定反。

寅饯纳日，平秩西成。

饯，送也。

日出言导，日入言送，因事之宜。

秋，西方，万物成。

平序其政，助成物。

○饯，贱衍反。

马云："灭也，灭犹没也。"

宵中，星虚，以殷仲秋。

宵，夜也。

春言日，秋言夜，互相备。

虚，玄武之中星，亦言七星皆以秋分日见，以正三秋。

厥民夷，鸟兽毛毨。

夷，平也，老壮在田与夏平也。

毨，理也，毛更生整理。

○"毛毨"，下先典反。

《说文》云："仲秋鸟兽毛盛，可选取以为器用也。"

申命和叔，宅朔方，曰幽都。

平在朔易。

北称朔，亦称方，言一方则三方见矣。

北称幽都，南称明从可知也。

都谓所聚也。

易谓岁改易北方，平均在察其政，以顺天常。

上总言羲和敬顺昊天，此分别仲叔，各有所掌。

○别音彼列反，下同。

日短，星昴，以正仲冬。

日短，冬至之日。

昴，白虎之中星，亦以七星并见，以正冬之三节。

厥民隩，鸟兽氄毛。

隩，室也。

民改岁入此室处，以辟风寒。

鸟兽皆生而毳细毛以自温焉。

○隩，于六反，马云："暖也。"

氄，如勇反，徐又音而充反，马云："温柔貌。"

辟音避。

耎，如兖反，本或作濡，音儒。

毳，尺锐反。

帝曰："咨！汝羲暨和。 期三百有六旬有六日，以闰月定四时，成岁。 咨，嗟。 暨，与也。 匝四时曰期。 一岁十二月，月三十日，正三百六十日；除小月六，为六日，是为一岁有余十二日；未盈三岁足得一月，则置闰焉，以定四时之气节，成一岁之历象。 ○暨，其器反。 期，居其反，下同。 旬，似遵反，十日为旬。 匝，子合反。 允厘百工，庶绩咸熙。"

允，信。

厘，治。

工，官。

绩，功。

咸，皆。

熙，广也。

言定四时成岁历，以告时授事，则能信治百官，众功皆广，叹其善。

○厘，力之反。

熙，许其反，兴也。

[疏]"乃命"至"咸熙"○正义曰：上言能明俊德，又述能明之事，尧之圣德美政如上所陈。

但圣不必独理，必须贤辅。

尧以须臣之故，乃命有俊明之人羲氏、和氏敬顺昊天之命，历此法象。

其日之甲乙，月之大小，昏明递中之星，日月所会之辰，定其所行之数，以为一岁之历。

乃依此历，敬授下人以天时之早晚。

其总为一岁之历，其分有四时之异，既举总目，更别序之。

尧于羲和之内，乃分别命其羲氏而字仲者，令居治东方嵎夷之地也。

日所出处名曰旸明之谷，于此处所主之职，使羲仲主治之。

既主东方之事，而日出于东方，令此羲仲恭敬导引将出之日，平均次序东方耕作之事，使彼下民务勤种植。

于日昼夜中分，刻漏正等，天星朱鸟南方七宿合昏毕见，以此天之时候调正仲春之气节。

此时农事已起，不居室内，其时之民宜分析适野。

老弱居室，丁壮就功。

于时鸟兽皆孕胎卵，孳尾匹合。

又就所分羲氏之内，重命其羲氏而字叔者，使之居治南方之职，又于天分南方与东交，立夏以至立秋时之事，皆主之。

均平次序南方化育之事，敬行其教，以致其功，于日正长，昼漏最多，天星大火东方七宿合昏毕见，以此天时之候调正仲夏之气节。

于时苗稼已殖，农事尤烦，其时之民，老弱因一丁壮就在田野。

于时鸟兽羽毛希少，变改寒时。

又分命和氏而字仲者，居治西方日所入处，名曰昧冥之谷。

于此处所主之职，使和仲主治之。

既主西方之事，而日入在于西方，令此和仲恭敬从送既入之日，平均次序西方成物之事，使彼下民务勤收敛。

于昼夜中分，漏刻正等，天星之虚北方七宿合昏毕见，以此天时之候调正仲秋之气节。

于时禾苗秀实，农事未闲，其时之民与夏齐平，尽在田野。

于时鸟兽毛羽更生，已稍整治。

又重命和氏而字叔者，令居治北方名曰幽都之地，于此处所主之职，使和叔主治之。

平均视察北方岁改之事。

于日正短，昼漏最少，天星之昴西方七宿合昏毕见，以此天时之候调正仲冬之气节。

于时禾稼已入，农事闲暇，其时之人皆处深隩之室，鸟兽皆生耎毳细毛以自温暖。

此是羲和敬天授人之实事也。

羲和所掌如是，故帝尧乃述而叹之曰："咨嗟！汝羲仲、羲叔与和仲、和叔。 一期之间三百有六旬有六日，分为十二月，则余日不尽，令气朔参差，若以闰月补阙，令气朔得正定四时之气节，成一岁之历象，是汝之美可叹也。 又以此岁历告时授事，信能和治百官，使之众功皆广也。"

叹美羲和能敬天之节，众功皆广，则是风俗大和。

○传"重黎"至"序之"○正义曰：《楚语》云："少昊氏之衰，九黎乱德，人神杂扰，不可方物。 颛顼受之，乃命南正重司天以属神，火正黎司地以属民，使复旧常，无相侵渎。 其后三苗复九黎之恶，尧复育重黎之后，不忘旧者，使复典之。 以至于夏商。"

据此文则自尧及商无他姓也。

尧育重黎之后，是此羲和可知。

是羲和为重黎之后，世掌天地之官文所出也。

《吕刑》先"重"后"黎"，此文先"羲"后"和"，杨子《法言》云："羲近重，和近黎。"

是"羲"承"重"而"和"承"黎"矣。

《吕刑》称"乃命重黎"与此"命羲和"为一事也。

故《吕刑》传云："重即羲也，黎即和也。"

羲和虽别为氏族而出自重黎，故《吕刑》以"重黎"言之。

《郑语》云："为高辛氏火正。"

则高辛亦命重黎。

故郑玄于此注云："高辛氏世，命重为南正司天，黎为火正司地。"

据"世掌"之文，用《楚语》为说也。

《楚世家》云："重黎为帝喾火正，能光融天下，啻喾命曰祝融。 共工氏作乱，帝喾使重黎诛之而不尽。 帝乃以庚寅日诛重黎，而以其弟吴回为重黎，复居火正，为祝融。"

案昭二十九年《左传》称少昊氏有子曰重，颛顼氏有子曰黎。

则重黎二人，各出一帝。

而《史记》并以重黎为楚国之祖，吴回为重黎，以重黎为官号，此乃《史记》之谬。

故束晰讥马迁并两人以为一，谓此是也。

《左传》称重为句芒，黎为祝融，不言何帝使为此官。

但黎是颛顼之子，其为祝融，必在颛顼之世。

重虽少昊之胤，而与黎同命，明使重为句芒亦是颛顼时也。

祝融火官可得称为火正，句芒木官不应号为南正，且木不主天，火不主地，而《外传》称颛顼命南正司天，火正司地者，盖使木官兼掌天，火官兼掌地。

南为阳位，故掌天谓之南正。

黎称本官，故掌地犹为火正。

郑答赵商云："先师以来，皆云火掌为地，当云黎为北正。"

孔无明说，未必然也。

昭十七年《左传》郯子称少昊氏以鸟名官，自颛顼已来乃命以民事。

句芒、祝融皆以人事名官，明此当颛顼之时也。

传言少昊氏有四叔，当为后代子孙，非亲子也。

何则？传称共工氏有子曰句龙，共工氏在颛顼之前多历年代，岂复共工氏亲子至颛顼时乎？明知少昊四叔亦非亲子，高辛所命重黎或是重黎子孙，未必一人能历二代。

又高辛前命后诛，当是异人。

何有罪而诛，不容列在祀典。

明是重黎之后，世以重黎为号，所诛重黎是有功重黎之子孙也。

《吕刑》说羲和之事，犹尚谓之重黎，况彼尚近重黎，何故不得称之？以此知异世重黎号同人别。

颛顼命重司天，黎司地，羲氏掌天，和氏掌地，其实重、黎、羲、和通掌之也。

此云"乃命羲和，钦若昊天"，是羲和二氏共掌天地之事。

以干坤相配，天地相成，运立施化者天，资生成物者地，天之功成其见在地，故下言"日中，星鸟"之类是天事也，"平秩东作"之类是地事也，各分掌其时，非别职矣。

案《楚语》云，重司天以属神，黎言地以属人。

天地既别，人神又殊，而云通掌之者，外传之文说《吕刑》之义，以为少昊之衰，天地相通，人神杂扰，颛顼乃命重黎分而异之，以解绝地天通之言，故云各有所掌。

天地相通，人神杂扰，见其能离绝天地，变异人神耳，非即别掌之。

下文别序所掌，则羲主春夏，和主秋冬，俱掌天时，明其共职。

彼又言："至于夏商，世掌天地。"

《胤征》云："羲和湎淫，废时乱日。"

不知日食，羲和同罪，明其世掌天地共职。

可知颛顼命掌天地，惟重黎二人，尧命羲和则仲叔四人者，以羲和二氏贤者既多，且后代稍文，故分掌其职事，四人各职一时，兼职方岳，以有四岳，故用四人。

颛顼之命重黎，惟司天地，主岳以否不可得知。

设令亦主方岳，盖重黎二人分主东西也。

马融、郑玄皆以此"命羲和"者，命为天地之官。

下云"分命"，申命为四时之职。

天地之与四时于周则冢宰司徒之属，六卿是也。

孔言"此举其目，下别序之"，则惟命四人，无六官也。

下传云四岳即羲和四子，《舜典》传称禹、益六人新命有职，与四岳十二牧凡为二十二人。

然新命之六人，禹命为百揆，契作司徒，伯夷为秩宗，皋陶为士，垂作共工，亦禹、契之辈即是卿官。

卿官之外别有四岳，四岳非卿官也。

孔意以羲和非是卿官，别掌天地，但天地行于四时，四时位在四方，平秩四时之人因主方岳之事，犹自别有卿官分掌诸职。

《左传》称少昊氏以鸟名官，五鸠氏即周世之卿官也。

五鸠之外别有凤鸟氏，历正也，班在五鸠之上。

是上代以来皆重历数，故知尧于卿官之外别命羲和掌天地也。

于时羲和似尊于诸卿，后世以来稍益卑贱。

《周礼》"太史掌正岁年以序事"，即古羲和之任也。

桓十七年《左传》云"日官居卿以底日"，犹尚尊其所掌。

周之卿官明是尧时重之，故特言"乃命羲和"。

此"乃命羲和"重述"克明俊德"之事，得致雍和所由。

已上论尧圣性，此说尧之任贤，据尧身而言用臣，故云"乃命"，非"时雍"之后方始命之。

"使敬顺昊天"，昊天者混元之气，昊然广大，故谓之"昊天"也。

《释天》云："春为苍天，夏为昊天，秋为旻天，冬为上天。"

《毛诗》传云："尊而君之则称皇天，元气广大则称昊天，仁覆闵下则称旻天，自上降监则称上天，据远视之苍苍然则称苍天。"

《尔雅》四时异名，《诗》传即随事立称。

郑玄读《尔雅》云"春为昊天，夏为苍天"，故驳《异义》云："春气博施，故以广大言之。 夏气高明，故以远言之。 秋气或生或杀，故以闵下言之。 冬气闭藏而清察，故以监下言之。 皇天者尊而号之也。"

六籍之中，诸称天者以情所求言之耳，非必于其时称之。

然此言尧敬大四天，故以"广大"言之。

"星，四方中星"者，二十八宿，布在四方，随天转运，更互在南方，每月各有中者。

《月令》每月昏旦，惟举一星之中，若使每日视之，即诸宿每日昏旦莫不常中，中则人皆见之，故以中星表宿，"四方中星"总谓二十八宿也。

或以《书传》云"主春者张，昏中，可以种谷。 主夏者火，昏中，可以种黍。 主秋者虚，昏中，可以种麦。 主冬者昴，昏中，可以收敛。 皆云上告天子，下赋臣人。 天子南面而视四方星之中，知人缓急，故曰敬授人时"，谓此"四方中星"如《书》传之说。

孔于虚昴诸星本无取中之事，用《书传》为孔说非其旨矣。

"辰，日月所会"者，昭七年《左传》士文伯对晋侯之辞也。

日行迟，月行疾，每月之朔月行及日而与之会，其必在宿。

分二十八宿，是日月所会之处。

辰，时也，集会有时，故谓之辰。

"日月所会"与"四方中星"俱是二十八宿。

举其人目所见，以星言之。

论其日月所会，以辰言之，其实一物，故星、辰共文。

《益稷》称古人之象，日月星辰共为一象，由其实同故也。

日月与星，天之三光。

四时变化，以此为政。

故命羲和，令以算术推步，累历其所行，法象其所在，具有分数节候，参差不等，敬记此天时以为历而授人。

此言星辰共为一物。

《周礼·大宗伯》云："实柴祀日月星辰。"

郑玄云"星谓五纬，辰谓日月所会十二次"者，以星、辰为二者。

五纬与二十八宿俱是天星，天之神祇，礼无不祭，故郑玄随事而分之。

以此"敬授人时"无取五纬之义，故郑玄于此注亦以星、辰为一，观文为说也。

然则五星与日月皆别行，不与二十八宿同为不动也。

○传"宅居"至"之官"。

○正义曰："宅，居"，《释言》文。

《禹贡》青州云："嵎夷既略。"

青州在东界外之畔为表，故云"东表之地称嵎夷"也。

阴阳相对，阴闇而阳明也，故以"旸"为明。

谷无阴阳之异，以日出于谷而天下皆明，故谓日出之处为"旸谷"。

冬南夏北不常厥处，但日由空道，似行自谷，故以"谷"言之，非实有深谷而日从谷之出也。

据日所出谓之"旸谷"，指其地名即称"嵎夷"，故云"旸谷、嵎夷一也"。

又解"居"者，居其官不居其地，故云"羲仲居治东方之官"。

此言"分命"者，上云"乃命羲和"，总举其目，就"乃命"之内分其职掌，使羲主春夏，和主秋冬，分一岁而别掌之，故言"分命"。

就羲和之内又重分之，故于夏变言"申命"。

既命仲而复命叔，是其重命之也。

所命无伯、季者，盖时无伯、季，或有而不贤，则《外传》称"尧育重黎之后，不忘旧者，使复典之"，明仲叔能守旧业，故命之也。

此羲和掌序天地，兼知人事，因主四时而分主四方，故举东表之地，以明所举之域。

地东举嵎夷之名，明分三方皆宜有地名，此为其始，故特详举其文。

羲仲居治东方之官，居在帝都而遥统领之。

王肃云"皆居京师而统之，亦有时述职"，是其事也。

以春位在东，因治于东方，其实本主四方春政，故于和仲之下云："此居治西方之官，掌秋天之政。"

明此，掌春天之政，孔以经事详，故就下文而互发之。

○传"寅敬"至"务农"○正义曰："寅，敬"，《释诂》文。

宾者主行导引，故"宾"为导也。

《释诂》以"秩"为常，常即次第有序，故"秩"为序也。

一岁之事，在东则耕作，在南则化育，在西则成熟，在北则改易，故以方名配岁事为文，言顺天时气以劝课人务也。

春则生物，秋则成物。

日之出也，物始生长，人当顺其生长，致力耕耘。

日之入也，物皆成熟，人当顺其成熟，致力收敛。

东方之官当恭敬导引日出，平秩东作之事，使人耕耘。

西方之官当恭敬从送日入，平秩西成之事，使人收敛。

日之出入，自是其常，但由日出入，故物有生成。

虽气能生物，而非人不就。

勤于耕稼，是导引之。

勤于收藏，是从送之。

冬夏之文无此类者，南北二方非日所出入，"平秩南讹"亦是导日之事，"平在朔易"亦是送日之事。

依此春秋而共为宾饯，故冬夏二时无此一句。

劝课下民，皆使致力，是敬导之。

平均次序，即是授人，田里各有疆埸，是平均之也。

耕种收敛使不失其次序，王者以农为重，经主于农事。

"寅宾出日"为"平秩"设文，故并解之也。

言"敬导出日"者，正谓平秩次序东作之事以务农也。

郑以"作"为生，计秋言西成，春宜言东生。

但四时之功皆须作力，不可不言力作，直说生成，明此以岁事初起，时言"东作"，以见四时亦当力作，故孔以耕作解之。

郑玄云："寅宾出日，谓春分朝日。"

又以"寅饯纳日，谓秋分夕日"也。

○传"日中"至"可知"○正义曰：其仲春、仲秋、冬至、夏至，马融云："古制刻漏昼夜百刻。 昼长六十刻，夜短四十刻。 昼短四十刻，夜长六十刻。 昼中五十刻，夜亦五十刻。"

融之此言据日出见为说。

天之昼夜以日出入为分，人之昼夜以昏明为限。

日未出前二刻半为明，日入后二刻半为昏，损夜五刻以裨于昼，则昼多于夜，复校五刻。

古今历术与太史所候皆云，夏至之昼六十五刻，夜三十五刻。

冬至之昼四十五刻，夜五十五刻。

春分秋分之昼五十五刻，夜四十五刻。

此其不易之法也。

然今太史细候之法，则校常法半刻也。

从春分至于夏至，昼暂长，增九刻半。

夏至至于秋分，所减亦如之。

从秋分至于冬至，昼暂短，减十刻半。

从冬至至于春分，其增亦如之。

又于每气之间增减刻数，有多有少，不可通而为率。

汉初未能审知，率九日增减一刻，和帝时待诏霍融始请改之。

郑注《书纬·考灵曜》仍云"九日增减一刻"，犹尚未觉悟也。

郑注此云："日长者日见之漏五十五刻，日短者日见之漏四十五刻。"

与历不同。

故王肃难云："知日见之漏减昼漏五刻，不意马融为传已减之矣。 因马融所减而又减之，故日长为五十五刻，因以冬至反之，取其夏至夜刻，以为冬至昼短，此其所以误耳。"

"鸟，南方朱鸟七宿"者，在天成象，星作鸟形。

《曲礼》说军陈象天之行，"前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎"。

"雀"即鸟也。

"武"谓龟甲捍御，故变文"玄武"焉。

是天星有龙虎鸟龟之形也。

四方皆有七宿，各成一形。

东方成龙形，西方成虎形，皆南首而北尾。

南方成鸟形，北方成龟形，皆西首而东尾。

以南方之宿象鸟，故言鸟谓朱鸟七宿也。

此经举宿，为文不类。

春言"星鸟"，总举七宿。

夏言"星火"，独指房、心。

虚、昴惟举一宿。

文不同者，互相通也。

《释言》以"殷"为中，中、正义同，故"殷"为正也。

此经冬夏言"正"，春秋言"殷"者，其义同。

春分之昏，观鸟星毕见，以正仲春之气节，计仲春日在奎、娄而入于酉地，则初昏之时井、鬼在午，柳、星、张在巳，轸、翼在辰，是朱鸟七宿皆得见也。

春有三月，此经直云"仲春"，故传辨之云，既正仲春，转以推季孟之月，则事亦可知也。

天道左旋，日体右行，故星见之方与四时相逆。

春则南方见，夏则东方见，秋则北方见，冬则西方见，此则势自当然。

而《书纬》为文生说，言"春夏相与交，秋冬相与互，谓之母成子，子助母"，斯假妄之谈耳。

马融、郑玄以为"星鸟、星火谓正在南方。 春分之昏七星中，仲夏之昏心星中，秋分之昏虚星中，冬至之昏昴星中，皆举正中之星，不为一方尽"，见此其与孔异也。

至于举仲月以统一时，亦与孔同。

王肃亦以星鸟之属为昏中之星，其要异者以所宅为孟月，日中、日永为仲月，星鸟、星火为季月，"以殷"、"以正"皆总三时之月，读"仲"为中，言各正三月之中气也。

以马融、郑玄之言，不合天象，星火之属仲月未中，故为每时皆历陈三月，言日以正仲春，以正春之三月中气。

若正春之三月中，当言"以正春中"，不应言"以正仲春"。

王氏之说非文势也。

孔氏直取"毕见"，稍为迂阔，比诸王、马，于理最优。

○传"冬寒"至"曰尾"。

○正义曰："厥，其"，《释言》文。

其人老弱在室，丁壮适野，是老壮分析也。

孳、字，古今同耳。

字训爱也，产生为乳，胎孕为化，孕产必爱之，故乳化曰"孳"。

鸟兽皆以尾交接，故交接曰"尾"。

计当先尾后孳，随便言之。

○传"申重"至"之官"。

○正义曰："申、重"，《释诂》文。

此官既主四时，亦主方面，经言"南交"，谓南方与东方交，传言"夏与春交"，见其时、方皆掌之。

春尽之日与立夏之初，时相交也，东方之南，南方之东，位相交也，言羲叔所掌与羲仲相交际也。

四时皆举仲月之候，嫌其不统季孟，于此言"交"，明四时皆然，故传言"举一隅以见之"。

春上无冬，不得见其交接，至是夏与春交，故此言之。

○传"讹化"至"一隅"○正义曰："讹，化"，《释言》文。

禾苗秀穗，化成子实，亦胎生乳化之类，故"掌夏之官平序南方化育之事"，谓劝课民耘耨，使苗得秀实。

"敬行其教，以致其功"，谓敬行平秩之教，以致化育之功。

农功岁终乃毕，敬行四时皆同，于此言之，见四时皆然，故云"亦举一隅"也。

夏日农功尤急，故就此言之。

○传"永长"至"可知"○正义曰："永，长"，《释诂》文。

夏至之日日最长，故知谓夏至之日。

计七宿房在其中，但房、心连体，心统其名。

《左传》言"火中"、"火见"，《诗》称"七月流火"，皆指房、心为火，故曰"火，苍龙之中星"。

特举一星，与鸟不类，故云"举中则七星见可知"。

计仲夏日在东井而入于酉地，即初昏之时角、亢在午，氐、房、心在巳，尾、箕在辰，是东方七宿皆得见也。

○传"因谓"至"革改"○正义曰：春既分析在外，今日因往就之，故言"因，谓老弱因就在田之丁壮以务农"也。

鸟兽冬毛最多，春犹未脱，故至夏始毛羽希少，改易往前。

"革"谓变革，故为改也。

传之训字，或先或后，无义例也。

○传"昧冥"至"之政"○正义曰：《释言》云："晦，冥也。"

冥是暗，故"昧"为冥也。

"谷"者日所行之道，日入于谷而天下皆冥，故谓日入之处为"昧谷"，非实有谷而日入也。

此经春秋相对，春不言"东"，但举昧谷曰"西"，则嵎夷东可知。

然则东言"嵎夷"，则西亦有地明矣，阙其文所以互见之。

传于春言"东方之官"，不言"掌春"，夏言"掌夏之官"，不言"南方"，此言"居治西方之官，掌秋天之政"，互文明四时皆同。

○传"饯送"至"成物也"○正义曰：送行饮酒谓之饯，故"饯"为送也。

导者引前之言，送者从后之称，因其欲出，导而引之，因其欲入，从而送之，是其因事之宜而立此文也。

秋位在西，于时万物成熟，平序其秋天之政，未成则耘耨，既熟则收敛，助天成物，以此而从送入日也。

纳、入义同，故传以入解"纳"。

○传"宵夜"至"三秋"○正义曰："宵，夜"，《释言》文。

舍人曰："宵，阳气消也"。

三时皆言日，惟秋言夜，故传辨之云："春言日，秋言夜，互相备"也，互着明也。

明日中宵亦中，宵中日亦中，因此而推之，足知日永则宵短，日短则宵长，皆以此而备知也。

正于此时变文者，以春之与秋日夜皆等，春言"出日"即以"日"言之，秋云"纳日"即以"夜"言之，亦事之宜也。

北方七宿则虚为中，故虚为玄武之中星。

计仲秋日在角、亢而入于酉地，初昏之时斗、牛在午，女、虚、危在巳，室、壁在辰，举虚中星言之，亦言七星皆以秋分之日昏时并见，以正秋之三月。

○传"夷平"至"整理"○正义曰：《释诂》云："夷、平，易也。"

俱训为易，是"夷"得为平。

秋禾未熟，农事犹烦，故"老壮在田与夏平"也。

"毨"者，毛羽美悦之状，故为理也。

夏时毛羽希少，今则毛羽复生，夏改而少，秋更生多，故言"更生整理"。

○传"北称"至"所掌"○正义曰：《释训》云："朔，北方也。"

舍人曰："朔，尽也。 北方万物尽，故言朔也。"

李巡曰："万物尽于北方，苏而复生，故言北方。"

是"北称朔"也。

羲和主四方之官，四时皆应言"方"，于此言"方"者，即三方皆见矣。

春为岁首，故举地名；夏与春交，故言"南交"；秋言"西"以见嵎夷当为东，冬言"方"以见三时皆有方。

古史要约，其文互相发见也。

"幽"之与"明"文恒相对，北既称"幽"，则南当称"明"，从此可知，故于夏无文。

经冬言"幽都"，夏当云"明都"，传不言"都"者，从可知也。

郑云："夏不言‘曰明都’三字，摩灭也。"

伏生所诵与壁中旧本并无此字，非摩灭也。

王肃以"夏无‘明都’，避‘敬致’，然即‘幽’足见‘明’，阙文相避"，如肃之言，义可通矣。

"都谓所聚"者，总言此方是万物所聚之处，非指都邑聚居也。

"易谓岁改易于北方"者，人则三时在野，冬入隩室，物则三时生长，冬入囷仓，是人之与物皆改易也。

王肃云："改易者，谨约盖藏，循行积聚。"

引《诗》"嗟我妇子，曰为改岁，入此室处"。

王肃言人物皆易，孔意亦当然也。

《释诂》云："在，察也。 舍人曰：“在，见物之察。"

是"在"为察义，故言"平均在察其政，以顺天常"。

以"在察"须与"平均"连言，不复训"在"为察，故《舜典》之传别更训之。

三时皆言"平秩"，此独言"平在"者，以三时乃役力田野，当次序之，冬则物皆藏入，须省察之，故异其文。

秋日物成就，故传言"助成物"，冬日盖藏，天之常道，故言"顺天常"，因明"东作"、"南讹"亦是助生物，类常道也。

上总言羲和敬顺昊天，此分别仲叔各有所掌，明此四时之节，即顺天之政，实恐人以"敬顺昊天"直是历象日月，嫌仲叔所掌非顺天之事，故重明之。

○传"隩室"至"温焉"。

○正义曰：《释宫》云："西南隅谓之隩。"

孙炎云："室中隐隩之处也。"

隩是室内之名，故以"隩"为室也。

物生皆尽，野功咸毕，是岁改矣。

以天气改岁，故入此室处，以避风寒。

天气既至，故鸟兽皆生耎毳细毛以自温焉。

经言"氄毛"，谓附肉细毛，故以"耎毳"解之。

○传"咨嗟"至"历象"○正义曰："咨，嗟"、"暨，与"，皆《释诂》文也。

"迎四时曰期"，"期"即"迎"也。

故王肃云："期，四时是也。"

然古时真历遭战国及秦而亡，汉存六历虽详于五纪之论，皆秦汉之际假托为之，实不得正要有梗概之言。

周天三百六十五度四分度之一。

而日日行一度，则一期三百六十五日四分日之一。

今《考灵曜》、《干凿度》诸纬皆然。

此言三百六十六日者，王肃云："四分日之一又入六日之内，举全数以言之，故云三百六十六日也。"

传又解所以须置闰之意，皆据大率以言之，云："一岁十二月，月三十日，正三百六十日也；除小月六，又为六日。"

今经云三百六十六日，故云"余十二日"，不成期。

以一月不整三十日，今一年余十二日，故未至盈满三岁足得一月，则置闰也。

以时分于岁，故云"气节"，谓二十四气，时月之节。

岁总于时，故云"历象日月星辰，敬授人时"，以相配成也。

六历、诸纬与《周髀》皆云，日行一度，月行十三度十九分度之七，为每月二十九日过半。

日之于法，分为日九百四十分日之四百九十九，即月有二十九日半强。

为十二月，六大之外有日分三百四十八，是除小月无六日，又大岁三百六十六日，小岁三百五十五日，则一岁所余无十二日。

今言"十二日"者，皆以大率据整而计之，其实一岁所余正十一日弱也。

以为十九年七闰，十九年年十一日则二百九日，其七月四大三小犹二百七日，况无四大乎？为每年十一日弱分明矣。

所以弱者，以四分日之一于九百四十分，则一分为二百三十五分，少于小月余分三百四十八。

以二百三十五减三百四十八，不尽一百一十三，是四分日之一余矣。

皆以五日为率，其小月虽为岁日残分所减，犹余一百一十三，则实余尚无六日。

就六日抽一日为九百四十分减其一百一十三分，不尽八百二十七分。

以不抽者五日并三百六十日外之五日为十日，其余九百四十分日之八百二十七，为每岁之实余。

今十九年年，十日得整日一百九十。

又以十九乘八百二十七分，得一万五千七百一十三。

以日法九百四十除之，得十六日。

以并一百九十日为二百六日，不尽六百七十三分为日余。

今为闰月得七，每月二十九日，七月为二百三日。

又每四百九十九分以七乘之得三千四百九十三，以日法九百四十分除之得三日。

以二百三日亦为二百六日，不尽亦六百七十三为日余，亦相当矣。

所以无闰时不定，岁不成者，若以闰无，三年差一月，则以正月为二月，每月皆差；九年差三月，即以春为夏；若十七年差六月，即四时相反；时何由定，岁何得成乎？故须置闰以定四时。

故《左传》云"履端于始，序则不愆；举正于中，民则不惑；归余于终，事则不悖"是也，先王以重闰焉。

王肃云："斗之所建，是为中气，日月所在。 斗指两辰之间，无中气，故以为闰也。"

○传"允信"至"其善"○正义曰：《释训》云："鬼之为言归也。"

《乡饮酒义》云："春之为言蠢也。"

然则《释训》之例有以声相近而训其义者，"厘，治"，"工，官"，皆以声近为训，他皆放此类也。

"绩，功"、"咸、皆"，《释诂》文。

"熙、广"，《周语》文。

此经文义承"成岁"之下，传以文势次之，言定历授事能使众功皆广。

"叹其善"谓帝叹羲和之功也。

帝曰："畴咨若时？登庸。"

畴，谁。

庸，用也。

谁能咸熙庶绩，顺是事者，将登用之。

○畴，直由反。

放齐曰："胤子朱启明。"

帝曰："吁！嚚讼，可乎？"放齐，臣名。

胤，国。

子，爵。

朱，名。

启，开也。

吁，疑怪之辞。

言不忠信为嚚，又好争讼，可乎！言不可。

○放，方往反，注同。

胤，引信反，马云："嗣也。"

吁，况于反，徐往付反，一音于。

嚚，鱼巾反。

讼，才用反，马本作庸。

好，呼报反，下注同。

争，斗也。

帝曰："畴咨若予采？"采，事也。

复求谁能顺我事者。

○予音余，又羊汝反。

采，七在反，马云："官也。"

复，扶又反。

欢兜曰："都！共工方鸠僝功。"

欢兜，臣名。

都，于，叹美之辞。

共工，官称。

鸠，聚。

僝，见也。

叹共工能方方聚见其功。

○欢，呼端反。

兜，丁侯反。

共音恭，注同。

僝，仕简反，徐音撰，马云："具也。"

于音乌。

称，尺证反。

帝曰："吁！静言庸违，象恭滔天。"

静，谋。

滔，漫也。

言共工自为谋言，起用行事而违背之，貌象恭敬而心傲很，若漫天。

言不可用。

○滔，吐刀反。

漫，末旦反，下同，又末寒反。

背音佩。

傲，五报反，下同。

很，恨恳反。

帝曰："咨！四岳，四岳，即上羲和之四子，分掌四岳之诸侯，故称焉。 汤汤洪水方割，汤汤，流貌。 洪，大。 割，害也。 言大水方方为害。 ○汤音伤。 洪音户工反。 荡荡怀山襄陵，浩浩滔天。 荡荡，言之奔突有所涤除。 怀，包。 襄，上也。 包山上陵，浩浩盛大，若漫天。 ○浩，胡老反。 涤，大历反。 上，时掌反。 下民其咨，有能俾乂？"俾，使。

乂，治也。

言民咨嗟忧愁，病水困苦，故问四岳，有能治者将使之。

○俾，必尔反。

佥曰："于，鲧哉！"佥，皆也。

鲧，崇伯之名。

朝臣举之。

○佥，七廉反，又七剑反。

于音乌。

鲧，故本反，马云："禹父也。 朝，直遥反。 帝曰：“吁，咈哉！方命圮族。"

凡言"吁"者皆非帝意。

咈，戾。

圮，毁。

族，类也。

言鲧性很戾，好比方名，命而行事，辄毁败善类。

○咈，扶弗反，忿戾也。

方如字，马云："方，放也。"

徐云："郑、王音放。"

圮音皮美反。

戾音力计反。

岳曰："异哉！试可乃已。"

异，已也。

已，退也。

言余人尽已，唯鲧可试，无成乃退。

○异，徐云："郑音异，孔、王音怡。"

帝曰："往，钦哉！"敕鲧往治水，命使敬其事。

尧知其性很戾圮族，未明其所能，而据总言可试，故遂用之。

九载，绩用弗成。

载，年也。

三考九年，功用不成，则放退之。

[疏]"帝曰畴咨若予"至"九载绩用弗成"○正义曰：史又序尧事。

尧任羲和，众功已广，及其末年，群官有阙，复求贤人，欲任用之。

帝曰："谁乎？咨嗟。"

嗟人之难得也。

"有人能顺此咸熙庶绩之事者，我将登而用之"。

有臣放齐者对帝："有胤国子爵之君，其名曰朱，其人心志开达，性识明悟。"

言此人可登用也。

帝疑怪叹之曰："吁！此人既顽且嚚，又好争讼，岂可用乎？"总言不可也。

史又记尧复求人。

帝曰："谁乎？咨嗟。"

嗟人之难得也。

"今有人能顺我事者否乎？"言有即欲用之也。

有臣欢兜者对帝曰："呜乎！"叹有人之大贤也。

"帝臣共工之官者，此人于所在之方能立事业，聚见其功"。

言此人可用也。

帝亦疑怪之曰："吁！此人自作谋计之言，及起用行事而背违之，貌象恭敬而心傲很，若漫天。"

言此人不可用也。

频频求人，无当帝意。

于是洪水为灾，求人治之。

帝曰："咨嗟！"嗟水灾之大也，呼掌岳之官而告以须人之意。

"汝四岳等，今汤汤流行之水，所在方方为害。 又其势奔突荡荡然，涤除在地之物，包裹高山，乘上丘陵，浩浩盛大，势若漫天。 在下之人其皆咨嗟，困病其水矣。 有能治者将使治之"。

群臣皆曰："呜呼！"叹其有人之能。

"惟鲧堪能治之"。

帝又疑怪之曰："吁！其人心很戾哉！好此方直之名，命而行事，辄毁败善类。"

言其不可使也。

朝臣已共荐举，四岳又复然之。

岳曰："帝若谓鲧为不可，余人悉皆已哉。"

言不及鲧也。

"惟鲧一人试之可也。 试若无功，乃黜退之"。

言洪水必须速治，余人不复及鲧，故劝帝用之。

帝以群臣固请，不得已而用之。

乃告敕鲧曰："汝往治水，当敬其事哉！"鲧治水九载，已经三考而功用不成。

言帝实知人，而朝无贤臣，致使水害未除，待舜乃治。

此经三言求人，未必一时之事，但历言朝臣不贤，为求舜张本故也。

○传"畴谁"至"用之"○正义曰："畴，谁"，《释诂》文。

"庸"声近"用"，故为用也。

马融以"羲和为卿官尧之末年，皆以老死，庶绩多阙。 故求贤顺四时之职，欲用以代羲和"。

孔于下传云："四岳，即上羲和之四子。"

帝就羲和求贤，则所求者别代他官，不代羲氏、和氏。

孔以羲和掌天地之官，正在敬顺昊天，告时授事而已，其施政者乃是百官之事，非复羲和之职。

但羲和告时授事，流行百官，使百官庶绩咸熙，今云"咸熙庶绩，顺是事者"，指谓求代百官之阙，非求代羲和也。

此经文承"庶绩"之下而言"顺是事者"，故孔以文势次之，此言"谁能咸熙庶绩，顺是事者，将登用之"，盖求卿士用任也。

计尧即位至洪水之时六十余年，百官有阙，皆应求代。

求得贤者，则史亦不录。

不当帝意，乃始录之，为求舜张本。

故惟帝求一人，放齐以一人对之，非六十余年止求一人也。

尧以圣德在位，庶绩咸熙，盖应久矣。

此继"咸熙"之下，非知早晚求之，史自历序其事，不必与治水同时也。

计四岳职掌天地，当是朝臣之首。

下文求治水者，帝"咨四岳"，此不言"咨四岳"者，帝求贤者固当博访朝臣，但史以有岳对者言"咨！四岳"，此不言"咨"者，但此无岳对，故不言耳。

○传"放齐"至"不可"○正义曰：以放齐举人对帝，故知臣名，为名为字，不可得知。

传言"名"者，辩此是为臣之名号耳，未必是臣之名也。

夏王仲康之时，胤侯命掌六师，《顾命》陈宝有胤之舞衣，故知古有胤国。

"胤"既是国，自然"子"为爵，"朱"为名也。

马融、郑玄以为"帝之胤子曰朱也"。

求官而荐太子，太子下愚以为启明，揆之人情，必不然矣。

"启"之为开，书传通训，言此人心志开解而明达。

"吁"者必有所嫌而为此声，故以为"疑怪之辞"。

僖二十四年《左传》曰："口不道忠信之言为嚚。"

是"言不忠信为嚚"也。

其人心既顽嚚，又好争讼，此实不可，而帝云"可乎"，故吁声而反之。

"可乎"，言不可也。

唐尧圣明之主，应任贤哲，放齐圣朝之臣，当非庸品，人有善恶，无容不知，称"嚚讼"以为"启明"，举愚臣以对圣帝，何哉？将以知人不易，人不易知，密意深心，固难照察。

胤子矫饰容貌，但以惑人，放齐内少鉴明，未能圆备，谓其实可任用，故承意举之。

以帝尧之圣，乃知其嚚讼之事，放齐所不知也。

欢兜荐举共工，以为比周之恶，谓之四凶，投之远裔。

放齐举胤子，不为凶人者，胤子虽有嚚讼之失，不至滔天之罪，放齐谓之实贤，非是苟为阿比。

欢兜则志不在公，私相朋党，共工行背其言，心反于貌，其罪并深，俱被流放，其意异于放齐举胤子故也。

○传"采事"至"事者"○正义曰："采，事"，《释诂》文。

上已求顺时，不得其人，故复求顺我事者。

顺时顺事其义一也。

史以上承"庶绩"之下，故言顺时，谓顺是庶绩之事，此不可复同前文，故变言顺我帝事，其意亦如前经，当求卿士之任也。

顺我事之下亦宜有"登用"之言，上文已具，故于此略之。

○传"欢兜"至"其功"○正义曰：欢兜亦举人对帝，故知臣名。

"都，于"，《释诂》文。

"于"即"呜"字，叹之辞也。

将言共工之善，故先叹美之。

《舜典》命垂作共工，知共工是官称。

郑以为"其人名氏未闻。 先祖居此官。 故以官氏也"。

计称人对帝。

不应举先世官名．孔直云"官称"，则其人于时居此官也。

时见居官，则是已被任用，复举之者，帝求顺事之人，欲置之上位，以为大臣，所欲尊于共工，故举之也。

"鸠，聚"，《释诂》文。

僝然，见之状，故为见。

"叹共工能方方聚见其功"，谓每于所在之方，皆能聚集善事，以见其功，言可用也。

若能共工实有见功，则是可任用之人，帝言其庸违滔天不可任者，共工言是行非，貌恭心很，取人之功以为己功，其人非无见功，但功非己有。

《左传》说欢兜云"丑类恶物"，是与比周；"天下之人谓之浑敦"，言欢兜以共工比周，妄相荐举，知所言见功非其实功也。

○传"静谋"至"可用"○正义曰："静，谋"，《释诂》文。

滔者，漫浸之名，浸必漫其上，故"滔"为漫也。

共工险伪之人，自为谋虑之言皆合于道，及起用行事而背违之，言其语是而行非也。

貌象恭敬而心傲很，其侮上陵下，若水漫天，言貌恭而心很也。

行与言违，貌恭心反，乃是大佞之人，不可任用也。

明君圣主莫先于尧，求贤审官王政所急，乃有放齐之不识是非，欢兜之朋党恶物，共工之巧言令色，崇伯之败善乱常，圣人之朝不才总萃，虽曰难之，何其甚也！此等诸人，才实中品，亦虽行有不善，未为大恶，故能仕于圣代，致位大官。

以帝尧之末，洪水为灾，欲责非常之功，非复常人所及，自非圣舜登庸，大禹致力，则滔天之害未或可平。

以舜禹之成功，见此徒之多罪。

勋业既谢，愆衅自生，为圣所诛，其咎益大。

且虞史欲盛彰舜德，归过前人，《春秋》史克以宣公比尧，辞颇增甚，知此等并非下愚，未有大恶。

其为不善，惟帝所知，将言求舜，以见帝之知人耳。

○传"四岳"至"称焉"○正义曰：上列羲和所掌云宅嵎夷、朔方，言四子居治四方，主于外事。

岳者，四方之大山。

今王朝大臣皆号称"四岳"，是与羲和所掌其事为一，以此知"四岳，即上羲和之四子"也。

又解谓之岳者，以其"分掌四岳之诸侯，故称焉"。

《舜典》称"巡守至于岱宗，肆觐东后"，《周官》说巡守之礼云，诸侯各朝于方岳之下，是四方诸侯分属四岳也。

计尧在位六十余年，乃命羲和盖应早矣。

若使成人见命，至此近将百岁，故马、郑以为羲和皆死。

孔以为四岳即是羲和至今仍得在者。

以羲和世掌天地，自当父子相承，不必仲叔之身皆悉在也。

《书传》虽出自伏生，其常闻诸先达，虞传虽说《舜典》之四岳尚有羲伯、和伯，是仲叔子孙世掌岳事也。

○传"汤汤"至"为害"○正义曰：汤汤，波动之状，故为"流貌"。

"洪，大"，《释诂》文。

刀害为割，故"割"为害也。

"言大水方方为害"谓其遍害四方也。

○传"荡荡"至"漫天"○正义曰：荡荡，广平之貌，"言水势奔突有所涤除"，谓平地之水，除地上之物，为水漂流，无所复见，荡然惟有水耳。

怀，藏，包裹之义，故"怀"为包也。

《释言》以"襄"为驾，驾乘牛马皆车在其上，故"襄"为上也。

"包山"谓绕其傍，"上陵"谓乘其上，平地已皆荡荡，又复绕山上陵，故为盛大之势，总言浩浩盛大若漫天然也。

天者无上之物，漫者加陵之辞，甚其盛大，故云"若漫天"也。

○传"俾，使"、"乂，治也"○正义曰："俾，使"、"乂，治"，《释诂》文。

○传"佥皆"至"举之"○正义曰："佥，皆"，《释诂》文。

《周语》云"有崇伯鲧"，即鲧是崇君；伯，爵；故云"鲧，崇伯之名"。

帝以岳为朝臣之首，故特言四岳，其实求能治者，普问朝臣，不言岳对而云皆曰，乃众人举之，非独四岳，故言"朝臣举之"。

○传"凡言"至"善类"○正义曰：自上以来三经求人，所举者帝言其恶，而辞皆称"吁"，故知凡言"吁"者皆非帝之所当意也。

"咈"者相乖诡之意，故为戾也。

"圮，毁"，《释诂》文。

《左氏》称"非我族类，其心必异"，族、类义同，故"族"为类也。

言鲧性很戾，多乖异众人，好此方直之名，内有奸回之志，命而行事辄毁败善类。

何则？心性很戾，违众用己，知善不从，故云"毁败善类"。

《诗》称"贪人败类"，与此同。

郑、王以"方为放，谓放弃教命"。

《易·坤卦》六二"直、方、大"，是直方之事为人之美名。

此经云"方"，故依经为说。

○传"异，已。 已，退也"○正义曰："异"声近已，故为已也。

已训为止，是停住之意，故为退也。

○传"敕鲧"至"用之"○正义曰：传解鲧非帝所意而命使之者，尧知其性很戾圮族，未明其所能。

夫管氏之好奢尚僣，翼赞霸图；陈平之盗嫂受金，弼谐帝业，然则人有性虽不善，才堪立功者。

而众皆据之言鲧可试，冀或有益，故遂用之。

孔之此说，据迹立言，必其尽理而论，未是圣人之实。

何则？禹称"帝德广运，乃圣乃神"，夫以圣神之资，聪明之鉴，既知鲧性很戾，何故使之治水者？马融云："尧以大圣，知时运当然，人力所不能治，下民其咨，亦当忧劳。 屈己之是，从人之非，遂用于鲧。"

李颙云："尧虽独明于上，众多不达于下，故不得不副倒悬之望，以供一切之求耳。"

○传"载年"至"退之"○正义曰：《释天》云："载，岁也。 夏曰岁，商曰祀，周曰年，唐虞曰载。"

李巡云："各自纪事，示不相袭也。"

孙炎曰："岁，取岁星行一次也。 祀，取四时祭祀一讫也。 年，取禾谷一熟也。 载，取万物终而更始；是载者年之别名，故以载为年也。"

《舜典》云："三载考绩，三考，黜陟幽明。"

是"三考，九年"也。

功用不成，水害不息，故放退之，谓退使不复治水。

至明年得舜，乃殛之羽山。

《周礼·太宰职》云："岁终则令百官各正其治，而诏王废置。 三年则大计群吏之治而诛赏。"

然则考课功绩必在岁终，此言"功用不成"，是九年岁终三考也。

下云"朕在位七十载"，而求得虞舜历试三载，即数登用之年，至七十二年为三载，即知"七十载"者与此异年，此时尧在位六十九年。

鲧初治水之时，尧在位六十一年。

若然，鲧既无功，早应黜废。

而待九年无成始退之者，水为大灾，天之常运；而百官不悟，谓鲧能治水，及遣往治，非无小益，下人见其有益，谓鲧实能治之。

日复一日，以终三考，三考无成，众人乃服，然后退之，故至九年。

《祭法》云："鲧障洪水而殛死，禹能脩鲧之功。"

然则禹之大功，顾亦因鲧，是治水有益之验。

但不能成功，故诛殛之耳。

若然，灾以运来，时不可距，假使兴禹，未必能治。

何以治水之功不成而便殛鲧者？以鲧性傲很，帝所素知，又治水无功，法须贬黜，先有很戾之恶，复加无功之罪，所以殛之羽山，以示其罪。

若然，禹既圣人，当知洪水时未可治，何以不谏父者？梁主以为"舜之怨慕，由己之私；鲧之治水，乃为国事。 上令必行，非禹能止。 时又年小，不可干政也"。

帝曰："咨！四岳，朕在位七十载，尧年十六以唐侯升为天子，在位七十年，则时年八十六，老将求代。 ○朕，直锦反，马云：“我也。"

汝能庸命，巽朕位？”巽，顺也。

言四岳能用帝命，故欲使顺行帝位之事。

○巽音逊，马云："让也。"

岳曰："否德忝帝位。"

否，不。

忝，辱也。

辞不堪。

○否，方久反，又音鄙。

忝音他簟反。

曰："明明扬侧陋。"

尧知子不肖，有禅位之志，故明举明人在侧陋者。

广求贤也。

○肖音笑，《说文》云："肖，骨肉相似也，不似其先，故曰不肖。"

师锡帝曰："有鳏在下，曰虞舜。"

师，众。

锡，与也。

无妻曰鳏。

虞，氏。

舜，名。

在下民之中。

众臣知舜圣贤，耻己不若，故不举。

乃不获已而言之。

○锡，星历反。

鳏，故顽反。

虞舜，虞，氏；舜，名也。

马云："舜，谥也。 舜死后贤臣录之，臣子为讳，故变名言谥。"

帝曰："俞，予闻，如何？"俞，然也。

然其所举，言我亦闻之，其德行如何？○俞，羊朱反。

行，不孟反，下"其行"同。

岳曰："瞽子，父顽，母嚚，象傲，无目曰瞽。 舜父有目，不能分别好恶，故时人谓之瞽，配字曰瞍。 瞍无目之称。 心不则德义之经为顽。 象，舜弟之字，傲慢不友。 言并恶。 ○瞽音古。 傲，五报反。 瞍，素后反。 称，尺证反，又如字。 克谐以孝，烝烝乂，不格奸。"

谐，和。

烝，进也。

言能以至孝和谐顽嚚昏傲，使进进以善自治，不至于奸恶。

○谐，户皆反。

烝，之承反。

奸，古颜反。

帝曰："我其试哉！言欲试舜，观其行迹。 女于时，观厥刑于二女。"

女，妻。

刑，法也。

尧于是以二女妻舜，观其法度接二女，以治家观治国。

○女音而据反。

妻音千计反。

厘降二女于妫汭，嫔于虞。

降，下。

嫔，妇也。

舜为匹夫，能以义理下帝女之心于所居妫水之汭，使行妇道于虞氏。

○妫音居危反。

汭音如锐反，水之内也。

杜预注《左传》云："水之隈曲曰汭。"

嫔音毗人反。

帝曰："钦哉！"叹舜能脩己行敬以安人，则其所能者大矣。

[疏]"帝曰咨四"至"钦哉"○正义曰：帝以鲧功不成，又已年老，求得授位明圣，代御天灾，故咨嗟："汝四岳等，我在天子之位七十载矣。"

言己年老，不堪在位。

"汝等四岳之内，有能用我之命，使之顺我帝位之事。"

言欲让位与之也。

四岳对帝曰："我等四岳皆不有用命之德，若使顺行帝事，即辱于帝位。"

言己不堪也。

帝又言曰："汝当明白举其明德之人于僻隐鄙陋之处，何必在位之臣乃举之也。"

于是朝廷众臣乃与帝之明人曰："有无妻之鳏夫，在下民之内，其名曰虞舜。"

言侧陋之处有此贤人。

帝曰："然，我亦闻之，其德行如何？"四岳又对帝曰："其人愚瞽之子，其父顽，母嚚，其弟字象，性又傲慢。 家有三恶，其人能谐和以至孝之行，使此顽嚚傲慢者皆进进于善以自治，不至于奸恶。"

言能调和恶人，是为贤也。

帝曰："其行如此，当可任用，我其召而试之哉！欲配女与试之也。"

即以女妻舜，于是欲观其居家治否也。

舜能以义理下二女之心于妫水之汭，使行妇道于虞氏。

帝叹曰："此舜能敬其事哉！"叹其善治家，知其可以治国，故下篇言其授以官位而历试诸难。

○传"尧年"至"求代"○正义曰：遍检今之书传，无尧即位之年。

孔氏博考群书，作为此传，言"尧年十六以唐侯升为天子"，必当有所案据，未知出何书。

计十六为天子，其岁称元年，在位七十载，应年八十五。

孔云"八十六"者，《史记》诸书皆言，尧帝喾之子，帝挚之弟。

喾崩，挚立。

挚崩，乃传位于尧。

然则尧以弟代兄，盖逾年改元，据其改元年则七十载，数其立年故八十六。

下句求人巽位是"老将求代"也。

此经文承"绩用不成"之下，计治水之事于时最急，不求治水之人而先求代己者，尧以身既年老，臣无可任治水之事，非己所能，故求人代己，令代者自治。

是虞史盛美舜功，言尧不能治水，以大事付舜，美舜能消大灾，成尧美也。

○传"巽顺"至"之事"○正义曰："巽，顺"，《易·说卦》文。

帝呼四岳，言"汝能庸命"，四岳自谦，言"己否德"，故知"汝"，四岳。

言四岳能用帝命，故帝欲使之顺行帝位之事，将使摄也。

在位之臣，四岳为长，故让位于四岳也。

○传"否不"至"不堪"○正义曰：否，古今不字。

"忝，辱"，《释言》文。

己身不德，恐辱帝位，自辞不堪。

岳为群臣之首，自度既不堪，意以为在位之臣皆亦不堪，由是自辞而已，不荐余人。

故帝使之明举侧陋之处。

○传"尧知"至"求贤"○正义曰：此经"曰"上无"帝"，以可知而省文也。

传解四岳既辞，而复言此者，尧知子不肖，不堪为主，有禅位与人之志，故令四岳明举明人令其在侧陋者，欲使广求贤也。

郑注《杂记》云："肖，似也，言不如人也。"

《史记·五帝本纪》云："尧知子丹朱之不肖，不足授天下，于是权授舜。 授舜则天下得其利而丹朱病，授丹朱则天下病而丹朱得其利。 尧曰‘终不以天下之病而利一人’，而卒授舜以天下。"

是尧知子不肖而禅舜之意也。

《文王世子》论举贤之法云："或以事举，或以言扬。"

扬亦举也，故以举解"扬"。

经之"扬"字在于二"明"之下，传进"举"字于两"明"之中，经于"明"中宜有"扬"字，言明举明人于侧陋之处。

"明"下有"扬"，故上阙"扬"文。

传进"举"于"明"上，互文以足之也。

"侧陋"者，僻侧浅陋之处。

意言不问贵贱，有人则举，是令朝臣广求贤人也。

尧知有舜而朝臣不举，故令广求贤以启之。

臣亦以尧知侧陋有人，故不得不举舜耳。

此言尧知子不肖，有志禅位，然则自有贤子，必不禅人。

授贤爰自上代，尧舜而已。

非尧舜独可，彼皆不然。

将以子不肖，时无圣者，乃运值污隆，非圣有优劣。

而《纬侯》之书附会其事，乃云："河洛之符，名字之录。"

何其妄且俗也！○传"师众"至"言之"○正义曰："师，众"、"锡，与"，《释诂》文。

"无妻曰鳏"，《释名》云："愁悒不寐，目恒鳏鳏然，故鳏字从鱼，鱼目恒不闭。"

《王制》云："老而无妻曰鳏。"

舜于时年未三十而谓之"鳏"者，《书传》称孔子对子张曰："舜父顽，母嚚，无室家之端，故谓之鳏。"

"鳏"者无妻之名，不拘老少。

少者无妻可以更娶，老者即不复更娶，谓之天民之穷，故《礼》举老者耳。

《诗》云："何草不玄，何人不鳏。"

暂离室家尚谓之鳏，不独老而无妻始称鳏矣。

《书传》以舜年尚少为之说耳。

"虞，氏。 舜，名"者，舜之为虞，犹禹之为夏，外传称禹氏曰"有夏"，则此舜氏曰"有虞"。

颛顼已来，地为国号，而舜有天下，号曰"有虞氏"，是地名也。

王肃云："虞，地名也。"

皇甫谧云："尧以二女妻舜，封之于虞，今河东太阳山西虞地是也。"

然则舜居虞地，以虞为氏，尧封之虞为诸侯，及王天下，遂为天子之号，故从微至着，常称虞氏。

舜为生号之名，前已具释。

传又解众人以舜与帝，则众人尽知有舜。

但舜在下人之中，未有官位，众臣德不及之，而位居其上，虽知舜实圣贤，而耻己不若，故不举之。

以帝令举及侧陋，意谓帝知有舜，乃不获己而言之耳。

知然者，正以初不荐举，至此始言，明是耻己不若，故不早举。

舜实圣人，而连言"贤"者，对则事有优劣，散即语亦相通。

舜谓禹曰"惟汝贤"，是言圣德称"贤"也。

传以"师"为众臣，为朝臣之众，或亦通及吏人。

王肃云："古者将举大事，讯群吏，讯万人。 尧将让位，咨四岳，使问群臣。 众举侧陋，众皆愿与舜。 尧计事之大者莫过禅让，必应博询吏人，非独在位。"

王氏之言得其实矣。

郑以"师为诸侯之师"，帝咨四岳，遍访群臣，安得诸侯之师独对帝也。

○传"俞然"至"如何"○正义曰："俞，然"，《释言》文。

"然其所举，言我亦闻也，其德行如何？"恐所闻不审，故详问之。

尧知有舜，不召取禅之而访四岳，令众举荐者，以舜在卑贱，未有名闻，率暴禅之，则下人不服。

故郑玄《六艺论》云："若尧知命在舜，舜知命在禹，犹求于群臣，举于侧陋，上下交让，务在服人。 孔子曰：‘人可使由之，不可使知之。 ’此之谓也。"

是解尧使人举舜之意也。

○传"无目"至"并恶"○正义曰：《周礼》乐官有瞽蒙之职，以其无目使思了相之，是"无目曰瞽"。

又解称瞽之意，舜父有目但不能识别好恶，与无目者同，"故时人谓之瞽"。

"配字曰瞍"，"瞍"亦无目之称，故或谓之为"瞽瞍"。

《诗》云"蒙瞍奏公"，是"瞍"为瞽类。

《大禹谟》云"祗载见瞽瞍"，是相配之文。

《史纪》云："舜父瞽瞍盲。"

以为"瞽瞍"是名，身实无目也。

孔不然者，以经说舜德行，美其能养恶人，父自名瞍，何须言之？若实无目，即是身有固疾，非善恶之事，辄言舜是盲人之子，意欲何所见乎？《论语》云："未见颜色而言谓之瞽。"

则言瞽者非谓无目。

《史记》又说瞽瞍使舜上廪，从下纵火焚廪；使舜穿井，下土实井。

若其身自能然，不得谓之无目，明以不识善恶故称瞽耳。

"心不则德义之经为顽"，僖二十四年《左传》文。

"象，舜弟之字"，以字表象是人之名号，其为名字未可详也。

《释训》云："善兄弟为友。"

《孟子》说象与父母共谋杀舜，是"傲慢不友"。

言舜父母与弟并皆恶也。

此经先指舜身，因言瞽子，又称父顽者，欲极其恶，故文重也。

。

○传"谐和"至"奸恶"○正义曰："谐，和"、"烝，进"，《释诂》文。

上历言三恶，此美舜能养之，言舜能和之以至孝之行，和顽嚚昏傲，使皆进进于善道，以善自治，不至于奸恶。

以下愚难变化，令慕善是舜之美行，故以此对尧。

案《孟子》及《史纪》称瞽瞍纵火焚廪，舜以两笠自扞而下；以土实井，舜从旁空井出；象与父母其分财物。

舜之大孝升闻天朝，尧妻之二女，三恶尚谋杀舜，为奸之大莫甚于此。

而言"不至奸"者，此三人性实下愚，动罹刑网，非舜养之，久被刑戮，犹尚有心杀舜，余事何所不为？舜以权谋自免厄难，使瞽无杀子之愆，象无害兄之罪，"不至于奸恶于此益验。 终令瞽亦允若，象封有鼻，是“不至于奸恶"也。

○传"言欲"至"行迹"○正义曰：下言妻舜以女，观其治家，是试舜观其行迹也。

马、郑、王本说"此经皆无‘帝曰’"，当时庸生之徒漏之也。

郑玄云："试以为臣之事。"

王肃云："试之以官。"

郑、王皆以《舜典》合于此篇，故指历试之事充此"试哉"之言。

孔据古今别卷，此言"试哉"正谓以女试之，既善于治家，别更试以难事，与此异也。

○传"女妻"至"治国"○正义曰：《左传》称"宋雍氏女于郑庄公"，"晋伐骊戎，骊戎男女以骊姬"，以女妻人谓之女，故云"女，妻"也。

"刑，法"，《释诂》文。

此已下皆史述尧事，非复尧语。

言"女于时"，谓妻舜于是，故传倒文以晓，民"尧于是以二女妻舜"。

必妻之者，舜家有三恶，身为匹夫，忽纳帝女，难以和协，观其施法度于二女，以法治家观治国。

将使治国，故先使治家。

敌夫曰妻，不得有二女，言"女于时"者，总言之耳。

二女之中当有贵贱长幼，刘向《列女传》云："二女长曰娥皇，次曰女英。 舜既升为天子，娥皇为后，女英为妃。"

然则初适舜时，即娥皇为妻。

郑"不言妻者，不告其父，不序其正"。

又注《礼记》云："舜不告而娶，不立正妃。"

此则郑自所说，未有书传云然。

案《世本》"尧是黄帝玄孙，舜是黄帝八代之孙"，计尧女于舜之曾祖为四从姊妹，以之为妻，于义不可。

《世本》之言未可据信，或者古道质故也。

○传"降下"至"虞氏"○正义曰："降，下"，《释诂》文。

《周礼》九嫔之职"掌妇学之法"，嫔是妇之别名，故以"嫔"为妇。

"厘降"，未能以义理下之，则女意初时不下，故传解之，言舜为匹夫，帝女下嫁，以贵适贱，必自骄矜，故美舜能以义理下帝女尊亢之心于所居妫水之汭，使之服行妇道于虞氏。

"虞"与"妫汭"为一地，见其心下，乃行妇道，故分为二文。

言"匹夫"者，士大夫已上则有妾媵，庶人无妾媵，惟夫妻相匹，其名既定，虽单亦通，谓之匹夫匹妇。

妫水在河东虞乡县历山西，西流至蒲坂县，南入于河，舜居其旁。

周武王赐陈胡公之姓为妫，为舜居妫水故也。

舜仕尧朝，不家在于京师，而令二女归虞者，盖舜以大孝示法，使妻归事于其亲，以帝之贤女事顽嚚舅姑，美其能行妇道，故云"嫔于虞"。

○传"叹舜"至"大矣"○正义曰：二女行妇道，乃由舜之敬，故帝言"钦哉"。

叹能脩己行敬以安民也。

能脩己及安人，则是所能者大，故叹之。

《论语》云："脩己以安百姓，尧舜其犹病诸。"

传意出于彼也。