尚书正义 卷八 太甲中第六

惟三祀十有二月朔，汤以元年十一月崩，至此二十六月，三年服阕。

○阕，苦穴反。

伊尹以冕服奉嗣王归于亳。

冕，冠也。

逾月即吉服。

○冕音免。

[疏]"惟三"至"于亳"○正义曰：周制，君薨之年属前君，明年始为新君之元年。

此殷法，君薨之年而新君即位，即以其年为新君之元年。

"惟三祀"者，太甲即位之三年也。

汤以元年十一月崩，至此年十一月为再期，除丧服也。

至十二月服阕。

阕，息也。

如丧服息即吉服。

举事贵初始，故于十二月朔以冕服奉嗣王归于亳。

冕是在首之服，冠内之别名，冠是首服之大名，故传以"冕"为冠。

案《王制》云："殷人冔而祭。"

《大雅》云："常服黼冔。"

冔是殷之祭冠，今云"冕"者，盖"冕"为通名。

《王制》又云："有虞氏皇而祭，夏后氏收而祭，殷人冔而祭，周人冕而祭。"

并是当代别名。

殷礼不知天子几冕，《周礼》天子六冕，大裘之冕，祭天尚质。

弁师惟掌五冕，备物尽文，惟衮冕耳。

此以"冕服"，盖以衮冕之服也。

顾氏云："祥禫之制，前儒不同。"

案《士虞礼》云"期而小祥"，又"期而大祥"，"中月而禫"。

王肃云："祥月之内又禫祭，服弥宽而变弥数也。"

《礼记·檀弓》云"祥而缟，是月禫，徙月乐"。

王肃云："是祥之月而禫，禫之明月可以乐矣。"

案此孔传云"二十六月，服阕"，则与王肃同。

郑玄以中月为间一月，云"祥后复更有一月而禫"，则三年之丧凡二十七月，与孔为异。

作书曰："民非后，罔克胥匡以生。 无能相匡，故须君以生。 ○胥，息余反。 后非民，罔以辟四方。 须民以君四方。 皇天眷佑有商，俾嗣王克终厥德，实万世无疆之休。"

言王能终其德，乃天之顾佑商家，是商家万世无穷之美。

○疆，居良反。

王拜手稽首，曰："予小子不明于德，自底不类。 君而稽首于臣，谢前过。 类，善也。 暗于德，故自致不善。 ○底，之履反。 欲败度，纵败礼，以速戾于厥躬。 速，召也。 言己放纵情欲，毁败礼仪法度，以召罪于其身。 ○败，必迈反，徐甫迈反。 纵，子用反。 戾，郎计反。 [疏]传“速召"至"其身"○正义曰：《释言》云："速，征也。 征，召也。"

转以相训，故"速"为召也。

"欲"者本之于情，"纵"者放之于外，有欲而纵之，"纵"、"欲"为一也。

准法谓之"度"，体见谓之"礼"，"礼"、"度"一也。

故传并释之，"言己放纵情欲，毁败礼仪法度，以召罪于其身"也。

天作孽，犹可违。

自作孽，不可逭。

孽，灾。

逭，逃也。

言天灾可避，自作灾不可逃。

○孽，鱼列反。

逭，胡乱反。

[疏]传"孽灾"至"可逃"○正义曰：《洪范五行传》有"妖、孽、眚、祥"，《汉书·五行志》说云："凡草物之类谓之妖，妖犹夭胎，言尚微也。 虫豸之类谓之孽，孽则牙孽矣。 甚则异物生，谓之眚。 自外来谓之祥。"

是"孽"为灾初生之名，故为灾也。

"逭，逃也"，《释言》文。

樊光云："行相避逃谓之逭，亦行不相逢也。"

天作灾者，谓若太戊桑谷生朝，高宗雊雉升鼎耳。

可修德以禳之，是"可避"也。

"自作灾"者，谓若桀放鸣条，纣死宣室，是"不可逃"也。

据其将来，修德可去；及其已至，改亦无益。

天灾自作，逃否亦同。

且天灾亦由人行而至，非是横加灾也。

此太甲自悔之深，故言自作甚于天灾耳。

既往背师保之训，弗克于厥初，尚赖匡救之德，图惟厥终。”

言己已往之前，不能修德于其初，今庶几赖教训之德，谋终于善。

悔过之辞。

○背音佩，徐扶代反。

伊尹拜手稽首，拜手，首至手。

[疏]传"拜手，首至手"○正义曰：《周礼·太祝》："辨九拜，一曰稽首，二曰顿首，三曰空首。"

郑玄云："稽首，拜头至地也。 顿首，拜头叩地也。 空首，拜头至手，所谓拜手也。"

郑惟解此三者拜之形容，所以为异也。

稽首头至地，头下至地也。

顿首头下至地，暂一叩之而已。

此言"拜手稽首"者，初为拜头至手，乃复申头以至于地，至手是为"拜手"，至地乃为"稽首"。

然则凡为稽首者，皆先为拜手，乃后为稽首。

故"拜手稽首"连言之，诸言"拜手稽首"，义皆同也。

《太祝》又云："四曰振动，五曰吉拜，六曰凶拜，七曰奇拜，八曰褒拜，九曰肃拜。"

郑注云，振动者，战栗变动而拜。

吉拜者，拜而后稽颡，谓齐衰不杖以下者之拜。

凶拜者，稽颡而后拜，即三年丧拜也。

奇拜者，谓君答臣一拜也。

褒拜者，谓再拜拜神与尸也。

肃拜者，谓揖拜也，礼介者不拜，及妇人之拜也。

《左传》云："天子在，寡君无所稽首。"

则诸侯于天子稽首也，诸侯相于则顿首也，君于臣则空首也。

曰："修厥身，允德协于下，惟明后。 言修其身，使信德合于群下，惟乃明君。 先王子惠困穷，民服厥命，罔有不悦。 言汤子爱困穷之人，使皆得其所，故民心服其教令，无有不忻喜。 并其有邦厥邻，乃曰：‘徯我后，后来无罚。 ’汤俱与邻并有国，邻国人乃曰：“待我君来。"

言忻戴。

"君来无罚"，言仁惠。

○徯，胡启反。

[疏]"并其"至"无罚"○正义曰：言汤昔为诸侯之时，与汤并居其有邦国，谓诸侯之国也。

此诸侯国人其与汤邻近者，皆原以汤为君。

乃言曰："待我后，后来无罚于我。"

言羡慕汤德，忻戴之也。

王懋乃德，视乃厥祖，无时豫怠。

言当勉修其德，法视其祖而行之，无为是逸豫怠惰。

○懋音茂。

奉先思孝，接下思恭。

以念祖德为孝，以不骄慢为恭。

视远惟明，听德惟聪。

言当以明视远，以聪听德。

[疏]传"言当"至"听德"○正义曰：人之心识所知在于闻见，闻见所得在于耳目，故欲言人之聪明，以视听为主。

视若不见，故言"惟明"，"明"谓监察是非也。

听若不闻，故言"惟聪"，"聪"谓识知善恶也。

视戒见近迷远，故言"视远"。

听戒背正从邪，故言"听德"。

各准其事，相配为文。

朕承王之休无斁。”

王所行如此，则我承王之美无厌。

○斁音亦。

厌，于艳反。