尚书正义 卷八 太甲上第五

太甲既立，不明，不用伊尹之训，不明居丧之礼。

伊尹放诸桐。

汤葬地也。

不知朝政，故曰放。

○朝，直遥反。

三年复归于亳，思庸，念常道。

伊尹作《太甲》三篇。

[疏]"太甲"至"三篇"○正义曰：太甲既立为君，不明居丧之礼，伊尹放诸桐宫，使之思过，三年复归于亳都，以其能改前过，思念常道故也。

自初立至放而复归，伊尹每进言以戒之，史叙其事作《太甲》三篇。

案经上篇是放桐宫之事，中下二篇是归亳之事，此序历言其事以总三篇也。

○传"不用"至"之礼"○正义曰：此篇承《伊训》之下，经称"不惠于阿衡"，知"不明"者，"不用伊尹之训"也。

"王徂桐宫"，始云"居忧"，是未放已前不明居丧之礼也。

○传"汤葬"至"曰放"○正义曰：经称"营于桐宫，密迩先王"，知桐是"汤葬地"也。

舜放四凶，徙之远裔；春秋放其大夫，流之他境；嫌此亦然，故辨之云"不知朝政，故曰放"。

使之远离国都，往居墓侧，与彼放逐事同，故亦称"放"也。

古者天子居丧三年，政事听于冢宰，法当不知朝政，而云"不知朝政，曰放"者，彼正法三年之内，君虽不亲政事，冢宰犹尚谘禀，此则全不知政，故为放也。

太甲戒太甲，故以名篇。

[疏]传"戒太甲，故以名篇"○正义曰：《盘庚》、《仲丁》、《祖乙》等皆是发言之人名篇，此《太甲》及《沃丁》、《君奭》以被告之人名篇，史官不同，故以为名有异。

且《伊训》、《肆命》、《徂后》与此三篇及《咸有一德》皆是伊尹戒太甲，不可同名《伊训》，故随事立称，以《太甲》名篇也。

惟嗣王不惠于阿衡，阿，倚。

衡，平。

言不顺伊尹之训。

○倚，于绮反。

[疏]"惟嗣"至"阿衡"○正义曰：太甲以元年十二月即位，比至放桐之时，未知凡经几月。

必是伊尹数谏，久而不顺，方始放之，盖以三五月矣，必是二年放之。

序言"三年复归"者，谓即位三年，非在桐宫三年也。

史录其伊尹训王，有《伊训》、《肆命》、《徂后》，其余忠规切谏，固应多矣。

太甲终不从之，故言"不惠于阿衡"。

史为作书发端，故言此为目也。

○传"阿倚"至"之训"○正义曰：古人所读"阿"、"倚"同音，故"阿"亦倚也。

称上谓之"衡"，故"衡"为平也。

《诗》毛传云："阿衡，伊尹也。"

郑玄亦云："阿，倚。 衡，平也。 伊尹，汤倚而取平，故以为官名。"

伊尹作书曰："先王顾諟天之明命，以承上下神祇。 顾谓常目在之。 諟，是也。 言敬奉天命以承顺天地。 ○顾音故。 諟音是，《说文》：“理也。"

祇，巨支反。

[疏]传"顾谓"至"天地"○正义曰：《说文》云："顾，还视也。"

"諟"与"是"，古今之字异，故变文为"是"也。

言先王每有所行，必还回视是天之明命，谓常目在之。

言其想象如目前，终常敬奉天命，以承上天下地之神祇也。

社稷宗庙，罔不祇肃。

肃，严也。

言能严敬鬼神而远之。

○远，于万反。

天监厥德，用集大命，抚绥万方。

监，视也。

天视汤德，集王命于其身，抚安天下。

○监，工暂反。

惟尹躬克左右厥辟宅师，伊尹言能助其君居业天下之众。

○辟，必亦反，徐甫亦反。

[疏]"惟尹躬"○正义曰：《孙武兵书》及《吕氏春秋》皆云伊尹名挚，则"尹"非名也。

今自称"尹"者，盖汤得之，使尹正天下，故号曰"伊尹"；人既呼之为"尹"，故亦以"尹"自称。

礼法君前臣名，不称名者，古人质直，不可以后代之礼约之。

肆嗣王丕承基绪。

肆，故也。

言先祖勤德，致有天下，故子孙得大承基业，宜念祖修德。

丕，普悲反，徐甫眉反。

惟尹躬先见于西邑夏，自周有终，相亦惟终。

周，忠信也。

言身先见夏君臣用忠信有终。

夏都在亳西。

○先见，并如字，注同。

其后嗣王，罔克有终，相亦罔终。

言桀君臣灭先人之道德，不能终其业，以取亡。

○相，悉亮反。

嗣王戒哉！祗尔厥辟，辟不辟，忝厥祖。”

以不终为戒慎之至，敬其君道，则能终。

忝，辱也。

为君不君，则辱其祖。

王惟庸，罔念闻。

言太甲守常不改，无念闻伊尹之戒。

伊尹乃言曰："先王昧爽丕显，坐以待旦。 爽，显皆明也。 言先王昧明思大明其德，坐以待旦而行之。 ○昧音妹。 旁求俊彦，启迪后人，旁非一方。 美士曰彦。 开道后人。 言训戒。 ○俊，本亦作畯。 迪，大历反。 无越厥命以自覆。 越，坠失也。 无失亡祖命而不勤德，以自颠覆。 ○越，于月反，本又作粤。 覆，芳服反，注同。 慎乃俭德，惟怀永图。 言当以俭为德，思长世之谋。 若虞机张，往省括于度，则释。 机，弩牙也。 虞，度也。 度机，机有度以准望，言修德夙夜思之，明旦行之，如射先省矢括于度，释则中。 ○省，息井反。 括，故活反。 度如字。 虞度，待洛反。 中，丁仲反。 钦厥止，率乃祖攸行，止谓行所安止，君止于仁，子止于孝。 惟朕以怿，万世有辞。"

言能循汝祖所行，则我喜悦，王亦见叹美无穷。

○怿音亦。

[疏]"伊尹"至"有辞"○正义曰：伊尹作书以告，太甲不念闻之。

伊尹乃又言曰："先王以昧爽之时，思大明其德，既思得其事，则坐以待旦，明则行之。 其身既勤于政，又乃旁求俊彦之人，置之于位，令以开导后人。 先王之念子孙，其忧勤若是，嗣王今承其后，无得坠失其先祖之命，以自覆败。 王当慎汝俭约之德，令其以俭为德而谨慎守之，惟思其长世之谋。 谋为政之事，譬若以弩射也。 可准度之机已张之，又当以意往省视矢括，当于所度，则释而放之。 如是而射，则无不中矣。 犹若人君所修政教，欲发命也，当以意夙夜思之，使当于民心，明旦行之，则无不当矣。 王又当敬其身所安止，循汝祖之所行。 若能如此，惟我以此喜悦，王于万世常有善辞，言有声誉，亦见叹美无穷也。"

○传"爽显"至"行之"○正义曰：昭七年《左传》云："是以有精爽至于神明。"

从"爽"以至于"明"，是"爽"谓未大明也。

"昧"是晦冥，"爽"是未明，谓夜向晨也。

《释诂》云："丕，大也。 显，光也。"

光亦明也。

于夜昧冥之时，思欲大明其德，既思得之，坐以待旦而行之。

言先王身之勤也。

○传"旁非"至"训戒"○正义曰："旁"谓四方求之，故言"非一方"也。

"美士曰彦"，《释训》文。

舍人曰："国有美士，为人所言道也。"

○传"机弩"至"则中"○正义曰："括"谓矢末，"机张"、"省括"，则是以射喻也。

"机"是转关，故为弩牙。

"虞"训度也。

度机者，机有法度，以准望所射之物，"准望"则解经"虞"也。

如射者弩以张讫机关，先省矢括与所射之物，三者于法度相当，乃后释弦发矢，则射必中矣。

言为政亦如是也。

王未克变。

未能变，不用训。

太甲性轻脱，伊尹至忠，所以不已。

○轻，遣政反。

[疏]传"未能"至"不已"○正义曰："未能变"者，据在后能变，故当时为未能也。

时既未变，是不用伊尹之训也。

太甲终为人主，非是全不可移，但体性轻脱，与物推迁，虽有心向善，而为之不固。

伊尹至忠，所以进言不已。

是伊尹知其可移，故诲之不止，冀其终从己也。

伊尹曰："兹乃不义，习与性成。 言习行不义，将成其性。 ○义，本亦作谊。 予弗狎于弗顺，营于桐宫，密迩先王其训，无俾世迷。 狎，近也。 经营桐墓立宫，令太甲居之。 近先王，则训于义，无成其过，不使世人迷惑怪之。 ○俾，必尔反，后篇同。 近，附近之近。 令，力呈反。 [疏]“伊尹"至"世迷"○正义曰：伊尹以王未变，乃告于朝廷群臣曰："此嗣王所行，乃是不义之事。 习行此事，乃与性成。"

言为之不已，将以不义为性也。

"我不得令王近于不顺之事，当营于桐墓立宫，使此近先王，当受人教训之，无得成其过失，使后世人迷惑怪之"。

○传"狎近"至"怪之"○正义曰：狎习是相近之义，故训为近也。

不顺即是近不顺也。

习为不义，近于不顺，则当日日益恶，必至灭亡，故伊尹言已不得使王近于不顺，故经营桐墓，立宫墓旁，令太甲居之，不使复知朝政，身见废退，必当改悔为善也。

王徂桐宫居忧，往入桐宫，居忧位。

[疏]传"往入"至"忧位"○正义曰：亦既不知朝政之事，惟行居丧之礼。

"居忧位"谓服治丧礼也。

伊尹亦使兵士卫之，选贤俊教之，故太甲能终信德也。

克终允德。”

言能思念其祖，终其信德。