日知录 卷十五

○陵古王者之葬，称墓而已。

《左传》曰："骰有二陵，其南陵，夏后皋之墓也。"

《书》传亦言："桐宫，汤墓。"

《周官·家人》："掌公墓之地。"

并言墓不言陵。

及春秋以降，乃有称丘者。

楚昭王墓谓之"昭丘"，赵武灵王墓谓之"灵丘"，而吴王阖闾之墓亦名"虎丘"。

盖必其因山而高大者，故二三君之外无闻焉。

《史记·赵世家》："肃侯十五年，起寿陵。"

《秦本纪》："惠文王葬公陵，悼武王葬永陵，孝文王葬寿陵。"

始有称陵者。

至汉，则无帝不称陵矣。

宋施宿《会稽志》曰："自先秦古书，帝王墓皆不称陵，而陵之名实自汉始。"

非也。

○墓祭太甲之书曰："王祖桐宫居忧。"

此古人庐墓之始。

他国，庶子无爵而居者，可以祭乎？’孔子曰：‘祭哉。

’‘请问其祭如之何？’孔子曰：‘向墓而为坛，以时祭。

若宗子死，告于墓而后祭于家。

’”此古人祭墓之始。

《记》言古不墓祭，宗于去在他国，事之变也；将祭而为坛，礼之权也。

秦兴西戎，宗庙之礼无闻，而特起寝殿于墓侧。

《宋书·礼志》："汉氏诸陵皆有园寝者，承秦所为也。 说者以为古前庙后寝，以象人君前有朝后有寝也。 庙以藏主，四时祭祀，寝有衣冠，象生之具以荐新。 汉之西京已崇此礼，《叔孙通传》言：“为原庙渭北，衣冠月出游之。"

《韦玄成传》言："园中各有寝便殿，日祭于寝，月祭于庙，时祭于便殿。 寝日四上食，庙岁二十五词，便殿岁四祠。"

后汉明帝永平元年春正月，帝率公卿已下朝于原陵，如元会仪，而上陵之礼始兴。

曰："昔京师在长安时，其礼不可尽得闻也。 光武即世始葬于此。 明帝嗣位，逾年群臣朝正，感先帝不复闻见此礼，乃帅公卿百寮就园陵而创焉。 每正月上丁，把郊庙毕，以次上陵，百官、四姓、亲家、妇女、公主、诸王、大夫、外国朝者、侍子、郡国计吏会陵。 八月，饮酌礼亦如之。 洛阳诸陵皆以晦朔、二十四气、伏腊及四时祠庙，日上饭，太官送用物，园令食监典省，其亲陵所宫人随鼓漏理被枕，具盥水，陈妆具。 而十六年正月，明帝当谒原陵，夜梦先帝、太后如平生欢。 既寤，悲不能寐。 即案历，明旦日吉，遂率百官及故客上陵。 其日甘露降于陵树，帝令百官采取以荐。 会毕，帝从席前伏御床，视太后镜奁中物，感动悲涕，令易脂泽妆具，左右皆位，莫能仰视焉。 此特士庶人之孝，而史传之以为盛节。 故陵之崇，庙之杀也；礼之滨，敬之衰也。 蔡邕以为天子事亡如存之意，礼有烦而不可省者，殆曲为之说也，魏武帝葬高陵，有司依汉立陵上祭殿。 至文帝黄初三年，乃诏曰：“先帝躬履节俭，遗诏省约，子以述父为孝，臣以继事为忠。 古不墓祭，皆设于庙。 高陵上殿，屋皆毁坏，车马还厩，衣服藏府，以从先帝俭德之志。"

及文帝自作《终制》，又曰："寿陵无立寝殿造园邑。"

晋宣王遗令子弟群臣，并不得谒陵。

犹为近古。

梁武帝后，周明帝始，皆谒陵。

唐太宗、玄宗亦并行之。

开元二十年，敕寒食上墓宜编人五礼，永为恒式，而陵寝亦有衣冠嫔御之制。

韩退之《丰陵行》曰："臣闻神道尚：清静，三代旧制存诸书。 墓藏庙祭不可乱，欲言非职知何如。"

盖深非之也，若明代之制，无车马，无宫人，不起居，不进奉，亦庶几得礼之中者与？

古人于墓之礼，但有奔丧、去国二事。

《记》曰："奔丧者，不及殡，先之墓，北面坐哭尽哀。 主人之待之也，即位于墓左，妇人墓右，成踊尽哀。"

又曰："若除丧而后归，则之墓哭，成踊。 束括发，袒，拜宾成踊，送宾反位，又哭尽哀，遂除于家，不哭。"

又曰："奔兄弟之丧，先之墓而径之家，为位而哭。 所知之丧则哭于宫，而后之墓。"

又曰："去国则哭于墓而后行，反其国不哭，展墓而入。"

鲁昭公之孙于齐也，与臧孙如墓谋遂行。

吴延州来、季子之于王僚也，复命哭墓。

是则古人之至于墓，皆有哭泣哀伤之事。

而祭者，吉礼也，无舍庙而之墓者也。

孟子言："孔子没，子贡筑室于场，独居三年，然后归曲沃。"

卫嵩曰："古人为庙以依神，无庐墓之事。 门人既不得奉其庙祀，而但庐于冢上，以尽其情，此亡于礼者之礼也。 汉以来，乃有父母终而庐墓者，不知其置神主何地，其奉之墓次欤？是野祭之也；其空置之词堂欤？是视其体魄反过其神也。 而悫者以此悸先王之礼，伪者以此博孝子之名，至于今而此风犹未已也。 且孝如曾子，未尝庐墓；孔子封防既反，而弟子后至。 古人岂有庐墓之事哉。"

《史记·孔子世家》："鲁世世相传，以岁时奉祀孔子冢。 而诸儒亦讲礼、乡饮、大射于孔子冢。 孔子冢大一顷，故所居堂，弟子内，“后世因庙，藏孔子衣冠、琴、车、书。"

夫礼教出于圣人之门，岂有就冢而祭？至乡饮、大射尤不可于冢上行之。

盖孔子教于诛泗之间，所葬之家在讲堂之后，孔子既殁，弟子即讲堂而祀之，且行饮射之礼。

太史公不达，以为祭于冢也。

汉人以宗庙之礼移于陵墓，有人臣而告事于陵者，苏武自匈奴还，诏奉一大牢谒武帝园庙是也。

有上家而会宗族故人及郡邑之官者，楼护为谏大夫使郡国，过齐，上书求上先人冢，因会宗族故人；班伯上书，愿过故郡上父祖冢，有诏大守、都尉以下会是也。

有上冢而太官为之供具者，董贤为侍中、驸马都尉，上冢有会，辄大官为供是也。

有赠溢而赐之于墓者，阴兴夫人卒，肃宗使五官中郎将持节即墓赐策，追溢兴日翼侯是也。

有人主而临人臣之墓者，光武至湖阳，幸樊重墓；霍峻葬成都，先主率群僚临会吊祭，因留宿墓上是也。

有庶民而祭古贤人之墓者，曹昭《东征赋》："速氏在城之东南兮，民亦飨其丘坟"是也。

人情所趋，遂成习俗。

其流之弊，有如杨伦行丧于恭陵者矣，有如赵宣葬亲而不闭埏隧，因居其中，行服二十徐年者矣。

至乃市贾小民相聚为宣陵孝子者数十人，皆除太子舍人，而礼教于斯大坏矣。

招魂之葬，于古未闻。

《三辅黄图》言："汉太上皇陵在栋阳北原，在东者太上皇，在西者昭灵后"，则疑其始于此矣。

晋东海王越柩为石勒所焚，妃裴氏渡江，欲招魂葬越。

元帝诏有司详议，博士傅纯曰："圣人制礼，以事缘情。 设冢椁以藏形，而事之以凶；立庙祧以安神，而奉之以吉“送形而往，迎精而还。 此墓庙之大分，形神之异制也。 至于宗庙、寝庙，仿祭非一处，所以广求神之道而独不祭于墓，明非神之所处也。 今乱形神之别，错庙墓之宜，违礼失义，莫大于此。"

于是下诏不许。

唐高宗显庆三年十一月，伊丽道行军副总管萧嗣业擒阿史那贺鲁至京师。

甲午，献于昭陵，总章元年十月，司空李勋破高丽，俘高藏、男建、男产等至京师，献于昭陵。

许敬宗言："古者军凯旋则饮至于庙，未闻献馘于陵者。 然陛下奉园寝与宗庙等，可行不疑。"

此亦所谓自我作古者矣。

唐时陵寝尝有鹰犬之奉，玄宗开元二年四月辛未，诏曰："园陵之地，衣冠所游。 凡厥有司，罔不祗事。 顷者别致鹰狗，供奉山陵，至于料度，极多费损。 昔戒禽荒，既非寻常所用；远惟龙驭，每以仁爱为心。 彼耕象与耘鸟，且增哀慕；岂飞苍而走黄，更备畋猎；有乖仪式，无益崇严，诸陵所有供奉鹰狗等，并宜即停。"

天宝二年八月，制曰："祀者，所以展诚敬之心；荐新者，所以申霜露之思。 自流火届期，商风改律，载深追远，感物增怀。 且《诗》著授衣，令存休烷。 在于臣子，犹及恩私。 恭事园陵，未标典式。 自今以后，每至九月一日，荐衣于陵寝，贻范千载，庶展孝思。 且仲夏端午，事无典实，传之浅俗，遂乃移风。 况乎以孝道人，因亲设教，感游衣于汉纪，成献报于礼文。 宣示庶僚，令知朕意。"

今关中之俗，有所谓送寒衣者，其遗教也。

○厚葬《晋书·索传》："建兴中，盗发汉霸、杜二陵，多获珍宝。 帝问曰：‘汉陵中物，何乃多邪！’对曰：‘汉天子即位一年而为陵，天下贡赋，三分之一供宗庙，一供宾客，一充山陵。 武帝享年久长，比崩，而茂陵不复容物，其树皆已可拱。 赤眉取陵中物，不能减半，于今犹有朽帛委积，珠玉未尽，此二陵是俭者耳，亦百世之诫。"

按《史、己·孝文纪》言："治霸皆以瓦器，不得以金银铜锡为饰。"

而刘向《谏昌陵疏》，亦以孝文薄葬，足为后王之则。

然考之《张汤传》，则武帝之世己有盗发孝文园瘗钱者矣。

盖自春秋列国以来，厚葬之俗，虽以孝文之明达俭约，且犹不能尽除，而史策所书，未必皆为实录也。

《左传·成公二年》："八月，宋文公卒。 始厚葬，用蜃炭，益车马，始用殉。 重器备，椁有四阿，棺有翰桧。 君子谓华元、乐举：于是乎不臣。 臣，治烦去惑者也，是以伏死而争。 今二子者，君生则纵其惑，死又益其侈，是弃君于恶也，何臣之为！"

《吕氏春秋·节丧篇》曰："审知生，圣人之要也；审知死，圣人之极也。 知生也者，不以害生，养生之谓也；知死也者，不以害死，安死之谓也。 此二者，圣人之所独决也。 凡生于天地之间，其必有死，所不免也。 孝子之重其亲也，慈亲之爱其子也，痛于肌骨，性也，所重所爱，死而弃之沟壑，人之情不忍为也。 故有葬死之义，葬也者，藏也，慈亲孝子之所慎也。 慎之者，以生人之心虑。 以生人之心为死者虑也，莫如无动，莫如无发，无发无动，莫如无有可利，则此之谓重闭。 古之人有藏于广野深山而安者矣，非珠玉国宝之谓也。 葬不可不藏也，葬浅则狐狸扣扣之，深则及于水泉，故凡葬必于高陵之上，以避狐狸之患，水泉之淹。 此则善矣，而忘奸邪盗贼寇乱之难，。 岂不惑哉！譬之若瞽师之避柱也，避柱而疾触弋也，狐狸、水泉、奸邪、盗贼、寇乱之患，此弋之大者也。 慈亲孝子避之者，得葬之情矣。 善棺椁，所以避缕蚁蛇虫也，今世俗大乱之主，愈侈其葬，则心非为乎死者虑也，生者以相矜尚也。 侈靡者以为荣，节俭者以为陋。 不以便死为故，而徒以生者之诽誉为务，此非慈奈孝子之心也。 民之于利也，犯流矢，蹈白刃，涉血势肝以求之。 野人之无闻者，忍亲戚、兄弟、知交以求利。 今无此之危，无此之丑。 其为利甚厚，乘车食肉，泽及子孙，虽圣人犹不能禁，而况于国弥大，家弥富，葬弥厚，含珠鳞施、玩好货宝、钟鼎壶滥、舆马衣被戈剑不可胜数，诸养生之具无不从者。 题凑之室，棺淳数袭，积石积炭，以环其外。 好人闻之，传以相告。 上虽以严威重罪禁之，犹不可以止。 且死者弥久，生者弥疏；生者弥疏，则守者弥怠；守者弥怠，而葬器如故，其势固不安矣。"

《安死篇》曰："世之为丘垄也，其高大若山，其树之若林，其设阙庭、为宫室、造宾阼也若都邑。 以此观世示富则可矣，以此为死则不可也，夫死，其视万岁犹一寅也。 人之寿久之不过百，中寿不过六十，以百与六十为无穷者之虑，其情必不相当矣，以无穷为死者之虑则得之矣。 今有人于此、为石铭，置之垄上曰：‘此其中之物具珠玉好玩、财物宝器甚多，不可不们，们之必大富，世世乘车食肉。 ’人必相与笑之，以为大惑。 世之厚葬也有似于此，自古及今，未有不亡之国也；无不亡之国，是无不们之墓也。 以耳目所闻见，齐、荆、燕尝亡矣，宋、中山已亡矣，赵、魏、韩皆亡矣，其皆故国矣。 自此以上者，亡国不可胜数。 是故大墓无不扌日也，而世皆争为之，岂不悲哉！君之不令民，父之不孝子，兄之不悌弟，皆乡里之所釜者而逐之。 惮耕稼采薪之劳，不肯官人事，而祈美衣侈食之乐，智巧穷屈，无以为之。 于是乎聚群多之徒，以深山广泽林豪朴击遏夺，又视名丘大墓葬之厚者求舍便居，以微扌日之，日夜不休，必得所利，相与分之。 夫有所爱所重，而令奸邪盗贼寇乱之人卒必辱之，此孝子、忠臣、亲父、交友之大事。 尧葬于林，通树之；舜葬于纪，市不变其肆；禹葬于会稽，不变人徒。 是故先王以俭节葬死也，非爱其费也，非恶其劳也，以为死者虑也。 先王之所恶，惟死者之辱也。 发则必辱，俭则不发，故先王之葬必俭必合必同。 何谓合？何谓同？葬于山林则合乎山林，葬于陵隰则同乎陵隰，此之谓爱人，夫爱人者众，知爱人者寡，故宋未亡而东冢扌日，齐未亡而庄公家扌日。 国安宁而犹若此，又况百世之后而国已亡乎？故孝子、忠臣、亲父、交友不可不察于此也，夫爱之而反危之，其此之谓乎，鲁季孙有丧，孔子往吊之，人门而左，从容也。 主人以收，孔子径庭而趋，历级而上，曰：‘以宝玉收，譬之犹暴骸中原也。 ○前代陵墓汉高帝十二年十二月，诏曰：“秦皇帝、楚隐王、魏安厘王、齐愍王、赵悼襄王，皆绝亡后，其与秦皇帝守冢二十家，楚、魏、齐各十家，赵及魏公子无忌各五家，令视其冢，复，亡以与他事。"

魏明帝景初二年五月，戊子，诏曰："昔汉高创业，光武中兴，谋除残暴，功昭四海，而坟陵崩颓，童儿牧竖践蹋其上，非大魏尊崇所承代之意也。 其表高祖、光武陵四面各百步，不得使民耕牧樵采。"

宋武帝永初元年闰月王午朔，诏曰："晋世帝后及藩王诸陵守卫，宜便置格。 其名贤先哲见优前代，或立德著节，或宁乱庇民，坟墓未远，并宜洒扫。 主者具条以闻。"

南齐明帝建武二年十二月丁酉，诏曰："旧国都邑，望之怅然，况乃身经南面，负宸居，或功济当时，德章一世，而莹垄茔秽，封树不修，岂直嗟深牧竖，悲甚信陵而已哉。 昔中京沦覆，鼎玉东迁，晋元缔构之始，简文遗咏在民，而松门夷替，埏路棒芜，虽年代殊往，抚事兴怀。 晋帝诸陵，悉加修理，并增守卫。"

梁武帝天监六年，诏曰："命世兴王，嗣贤传业，声称不朽。 人代徂迁，二宾以位，三恪义在，时事浸远，宿草棒芜，望古兴怀，言念枪然。 晋、宋、齐三代诸陵，有司勤加守护，忽令细民侵毁。 作兵有少，补使充足。 前无守视，并可量给。"

魏高祖太和二十年五月丙戌，诏汉、魏、晋诸帝陵各禁方百步不得樵苏践藉。

孝明熙平元年七月，诏曰："先贤列圣，道冠生民，仁风盛德，焕乎图史，暨历数永终，迹随物变，陵隧杳霭，鞠为茂草。 古帝诸陵多见践藉，可明敕所在，诸有帝王坟陵，四而各五十步，勿听樵牧。"

隋场帝大业二年十二月庚寅，诏曰："前代帝王，因时创业，君民建国，礼尊南面。 而历运推移，年世永久，丘垄残毁，樵牧相趋，莹兆湮芜，封树莫辨。 兴言沦灭，有怆于怀，自古以来帝王陵墓，可给随近十户，蠲其杂役，以供守视，"唐玄宗天宝三载十二月，诏："自古圣帝明王陵墓，有颓毁者，宜令管内量事修茸，仍明立标记，禁其樵采。"

古人于异代山陵，必为之修护若此。

宋熙宁中，兴利之臣建议："前代帝王陵寝，许民请射耕垦。 而唐之诸陵悉见芟削，昭陵乔木翦伐无遗。"

传》。

小民何识，自上导之，靡存爱树之思，但逐樵苏之利。

吁，非一朝之故矣。

金太宗天会二年二月，诏："有盗发辽诸陵者罪死。"

七年二月甲戌，诏："禁医巫阎山辽代山陵樵采。"

独元之世祖纵杨琏真伽发宋会稽攒宫不问，此自古所无之大变也。

《实录》：洪武九年八月己酉，遣国子生周渭等三十一人分视历代帝王陵寝，命百步内禁人樵牧，设陵户二人守之，有经兵燹而崩摧者，有司督近陵之民以时封培。

每三年一遣使致祭，其后每登极诏书并有此文，而有司之能留意者鲜矣。

魏高祖太和十九年九月丁亥，诏曰："诸有旧墓铭记见存昭然为时人所知者，三公及位从公者，去墓三十步；尚书令仆丸列，十五步：黄门五校，十步，各不听垦殖。"

陈文帝天嘉六年八月丁丑，诏曰："梁室多故，祸乱相寻，兵甲纷纸，十年不解。 不逞之徒虐流生气，无赖之属暴及徂魂。 江左肇基，王者攸宅。 金行水位之主，木运火德之君。 时更四代，岁逾二百。 若其经纶王业，绅民望，忠臣孝子，何世无之？而零落山丘，变移陵谷，咸皆翦伐，莫不侵残。 玉杯得于民间，漆简传于世载。 无复五株之树，罕见千年之表。 自天祚光启，恭惟揖让，爰暨朕躬，聿修祖武。 虽复旌旗服色，犹行杞、宋之封；每车驾巡游，眇瞻河洛之路。 故桥山之祀，苹藻弗亏；骊山之坟，松柏恒守。 惟戚藩旧垄，士子故茔，掩堇未周，樵牧犹众。 或亲属流隶，负上无期；子孙冥灭，手植何寄？汉高留连于无忌，宋祖惆怅于子房，丘墓生哀，性灵共侧者也，朕所以兴言永日，思慰幽泉。 惟前代侯王，自古忠烈，坟冢被发，绝无后者，可简行修治，墓中树木勿得樵采。 庶幽显式畅，称朕意焉。"

唐太宗贞观四年九月王午，诏曰："钦若稽古，缅想往册，英声茂实，志深褒尚。 始兹巡省，眺瞩中涂，汉氏诸陵，北阜斯托，寂寥千载，邈而无祀。 历选列辟，遗迹可观；良宰名卿，清徽不灭，宜令所司，普加研访。 爰自上古，泊于隋室，诸有明王圣帝，盛德宠功，定乱弭灾，安民济物，及贤臣烈士，立言显行，纬武经文，致君利俗，丘垄可识，茔兆见在者，各随所在条录申奏。 每加巡简，禁绝刍牧，春秋二时为之致祭。 若有毁坏，即宜修补。 务令周尽，以称朕意。"

是则不独前代山陵，即士大夫之丘墓并为封禁，亦兴王之一事，可为后法者矣。

○停丧停丧之事，自古所无。

自建安离析，永嘉播窜，于是有不得已而停者，常炜言："魏晋之制，祖父未葬者，不听服官。"

而御史中丞刘隗奏："诸军败亡，失父母，未知吉凶者，不得仕进宴乐，皆使心丧，有犯，君子废，小戮。"

生者犹然，况于既殁？是以充州刺史滕恬丁零翟所杀，尸丧不反。

恬子羡仕宦不废，论者嫌之，齐高帝时，乌程令顾昌玄坐父法秀宋泰始中北征尸骸不反，而昌元宴乐嬉游，与常人无异，有司请加以清议。

振武将军丘冠先为休留茂所杀，丧尸绝域，不可复寻。

世祖特敕，其子雄方敢人仕。

当江左偏安之日，而犹申此禁，岂有死非战场，棺非异域，而停久不葬，自同平人，如今人之所为者哉！《晋书·贺循传》："为武康令，俗多厚葬，及有拘忌回避岁月停丧不葬者，循皆禁焉。"

《旧唐书·颜真卿传》："时有郑延祚者，母卒，二十九年殡僧舍坦地。 真卿劾奏之。 兄弟终身不齿，下耸动。"

《册府元龟》：后周太祖广顺二年十一月丙午，敕"古者立封树之制，定丧葬之期，著在经典，是为名教。 泊乎世俗衰薄，风化陵迟，亲殁而多阙送终，身后而便为无主，或羁束于仕宦，或拘忌于阴阳，旅榇不归，遗骸何托？但以先玉垂孝子因心，非以厚葬为贤，只以称家为礼。 扫地而祭，尚可以告虔；负土成坟，所贵乎尽力。 宜颁条令，用警因循。 庶使九原绝抱恨之魂，千里无不归之骨。 绅人士，当体兹怀。 应内外文武臣僚幕职州县官选人等，今后有父母祖父母亡殁，未经迁葬其主家之长不得辄求仕进，所由司亦不得申举解送。"

而《宋史》王子韶以不葬父母贬官，刘兄弟以不葬父母夺职。

后之王者，以礼治人，则周祖之诏、鲁公之劾不可不著之甲令。

但使未葬其亲之子若孙，绅不许人官，士人不许赴举，则天下无不葬之丧矣。

张稷若尔歧，采皇甫谧之名，作《笃终论》。

其下篇曰："葬之习于侈也，于是有久而不克葬者，是徒知备物丰仪之为厚义亲，而不知久而不葬之大悖于礼也，先王之制丧礼，始死而袭，袭而敛，三日而殡，殡而治葬具，其葬也，贵贱有时，天子七月，诸侯五月，大夫三月，士逾月。 先时而葬者，谓之得葬；后时而葬者，谓之怠丧。 其自袭而敛，自敛而殡，自殡而葬，中间皆不治他事，各视其力，日夕拮据，至葬而已，以为所以计安亲体者，必至乎葬而始毕也。 袭也，敛也，殡也，皆以期成乎葬者也。 殡则不可不葬，犹之袭则不可不敛，敛则不可不殡，相待而为始终者也，故不可以他事间也。 今有人亲死逾日而不袭，逾旬而不敛，逾月而不殡，苟非狂易丧心之人，必有痛乎其中者矣。 至于累年而不葬，则相与安之，何也？殡者必于客位，所以宾之也；父母而宾之，人子之所不忍也。 而为之者，以将葬，故宾之也，所以渐即乎远也，殡而不葬，是使其亲退而不得返于寝，进而不得即于墓，不犹之客而未得归，归而未得至者与？非人事之至难安，而人子之大不忍者与？《丧服小记》曰：“久而不葬者，惟主丧音不除，其徐以麻终月数者，除丧则已。"

孔氏曰："久而不葬，谓有事碍不得依月葬者，则三年冠服身，皆不得祥除。 主丧者，谓子为父，妻为夫，臣为君，孙为祖，皆为丧主，不得除也。 其徐谓期以下至缌也。 《孔子丛子》：司徒文子问于子思，曰：‘丧服既除，然后乃葬，则其服何服？’子思曰：‘三年之丧未葬，服不变，除何有焉？，乃知古之人有不幸有故不得葬其亲者，虽逾三年，不除服。 其心所痛在于未葬，以为与未及三月者同实也。 与未及三月者同实，斯不得计时而即吉矣。 何也？丧之即吉，始于虞而成于禫。 虞之为礼，起于既葬，送形而往，迎精而反，故为虞以安之。 未葬则无所为而虞，不虞则卒哭而，皆无所为而举，卒哭与不得举，又何为而可以练？何为而可以祥且禫？故虽逾三年，与未及三月者同实也。 未及三月而欲举祥禫之礼，行道之人弗忍矣。 斯其所以可以除而弗除与？斯其所以宁敛形还葬，县棺而封，而必不敢为溢望奢求，以至于久而不葬也与？由是言之，则人子之未葬其亲者，未可以虞，未可以卒哭也，未可以虞，未可以卒哭，而可以服官乎，反末代之浇风，举百王之坠制，必有圣人起而行之者。"

陈可大曰："以麻终月数者，期以下至缌之亲，以主人未葬，不得变葛，故服麻以至月数足而除，不待主人丧后之除也。 然其服犹必收藏，以俟送葬也。 夫未葬之丧，期已下至缌之亲且不得变葛、而为之子者乃循葬毕之制，而练而祥而禫，是则今之人其无父母也久矣。 ’"

魏刘仲武娶母丘氏，生子正舒、正则。

及母丘俭败，仲武出其妻，更娶王氏，生陶，仲武为母丘氏立别舍，而不告绝。

及母丘氏卒，正舒求葬，陶不许。

正舒不释服，讼于上下，位血露骨，衰裳缀络，数十年弗得，以至死亡。

宋海虞令何子平母丧去官，哀毁逾礼，属大明末，东土饥荒，继以师旅，八年不得营葬，昼夜号哭，常如袒括之日，冬不衣絮，夏不就清凉，一日以米数合为粥，不进盐菜。

所居屋败，不敝风日，兄子伯兴欲为耷理，子平不肯，曰："我情事未申，天地一罪人耳，屋何宜覆？"蔡兴宗为会稽太守，甚加矜重，为营冢矿。

梁殷不佞为武康令，会江陵陷，而母卒，道路隔绝，不得奔赴，四载之中，昼夜号泣。

及陈高祖受禅，起为戎昭将军，除娄令。

至是，四兄不齐始迎丧柩归葬。

不佞居处礼节，如始闻丧，若此者又三年，唐欧阳通为中书舍人，丁母忧，以岁凶未葬，四年居庐，不释服。

冬月，家人密以毡絮置所眠席下，通觉，大怒，遽令撤之。

元孙瑾父丧，停柩四载，衣不解带。

此数事可为不得已而停丧者之法。

近年亦有一二知礼之士，未克葬而不变服者。

而或且讥之曰：夫饮酒食肉处内，与夫人间之交际往来，一一如平人，而独不变衣冠，则文存而实亡也。

文存而实亡，近于为名。”

然则必并其文而去之，而后为不近名邪？子贡欲去告朔之饩羊，子曰："赐也，尔爱其羊，我爱其礼。"

呜呼，夫习之难移久矣。

自非大贤，中人之情鲜不动于外者。

圣人为之弁冕衣裳，佩玉以教恭，衰麻以教孝，介胃以教武，故君子耻服其服而无其容。

使其未葬而不释衰麻，则其悲哀之心、痛疾之意必有触于目而常存者。

此子游所谓以故兴物，而为孝子仁人之一助也，奚为其必去之也？《诗》曰："庶见素兮，我心蕴结兮，聊与子如一兮。"

哀公问曰："绅委章甫，有益于仁乎？"孔子作色而对曰："君胡然焉！衰麻苴杖者，志不存乎乐。 非耳弗闻，服使然也。"

后之议礼者，必有能择于斯者矣。

又考《实录入永乐七年七月甲戌，仁孝皇后丧再期。

皇太子以母丧未葬，禫后仍素服视事。

至几筵，仍衰服。

八年七月乙巳，仁孝皇后忌日，以未葬，礼同大祥。

夫天子之子尚且行之，而谓不可通于士庶人乎？

侈于殡埋之饰，而民遂至于不葬其亲；丰于资送之仪，而民遂至于不举其女，于是有反本尚质之思，而老氏之书，谓礼为忠信之薄，而乱之首，则亦过矣。

岂知《召南》之女，迫其谓之。

而夫子之告子路曰："敛手足形，还葬而无椁，称其财，斯之谓礼。"

何至如《盐铁论》之云"送死殚家，遣女满车"；齐武帝诏书之云"斑白不婚，露棺累叶"者乎？马融有言："嫁娶之礼，俭则婚者以时矣；丧祭之礼，约则终者掩藏矣。"

林放问礼之本，孔子曰：：礼，与其奢也，宁俭。”

其正俗之先务乎？

○假葬晋武帝太康中，前太子洗马郄诜寄止卫国文学讲堂十余年。

母亡，不致丧归，便于堂北壁外下棺，谓夕假葬。

葬，携将老母渡江。”

"假葬"字始见于此。

三年即吉，诏用为征东参军，论者以为不合礼。

《郑志》曰："赵商问：‘主丧者不除。 今人违离邦族，假葬异国，礼不大备，要亦有反土之意。 三年阂矣，可得除否？，答曰：‘葬者，送亲之终。 假葬法后代巧伪，反可以难礼乎？’"○改殡古人改殡之礼，必反于宫寝，不拘即远之制。

齐庄公以襄公二十五年为崔杼所弑，葬诸士孙之里。

二十八年，崔庆既死。

十二月乙亥朔，齐人迁庄公殡于大寝，以其棺尸崔杼于市。

二十九年二月癸卯，齐人葬庄公于北郭。

夫自郭外之葬，历三年之久。

出而迁之路寝，为之改殡，不以宫廷为忌，不以兵死为嫌，古人送往慎终之礼如此。

汉和帝以梁贵人酷殁，敛葬礼阙，乃改殡于承光官，追服丧制，盖附身、附棺之物，人子所宜自尽。

若宋之高宗于梓宫入境，即承之以椁，上以欺其先人，下以欺其百官兆姓，诚千古之罪人矣。

《册府无龟》载："后唐庄宗同光二年八月，遣宗正少卿李琼往曹州，简行哀帝陵寝。 三年正月丙申，敕曰：“朕顾惟寡德，获嗣丕图，奉先之道常勤，送往之诚靡怠。 爱自重兴庙社，载展郊，旋荡涤于瑕疵，复涵儒于庆泽。 盖忧劳静国，旷坠承桃，御朽若惊，涉川为惧，由是推移岁月，郁滞情怀。 恭念昭宗晏驾之辰，少帝登遐之日，咸罹虺毒，速殒龙髯，委冠剑于仇雠，托山陵于枭境。 静惟规制，岂叶度程，存怆结以弥深，固寝兴而增惕。 虔思改卜，式慰允怀，宜令所司，别选园陵，备礼迁葬，贵雪幽明之恨，以申追慕之心。 凡百臣僚，体朕哀感。"

虽有是命，以年饥财不足而止。

○火葬火葬之俗盛行于江南，自宋时已有之。

《宋史》："绍兴二十六年，监登闻鼓院范同言：‘今民俗有所谓火化者，生则奉养之具惟恐不至，死则潘而捐弃之。 国朝著令，贫无葬地者，许以官地安葬。 河东地狭人众，虽至亲之丧悉皆焚弃。 韩琦镇并州，以官钱市田数顷，给民安葬，至今为美谈，然则承流宣化，使民不畔于礼法，正守臣之职也。 事关风化，理宜禁止，仍饬守臣措置荒闲之地，使贫民得以收葬。 ’从之。"

"景定二年，黄震为吴县尉，乞免再起化人亭。 状曰：‘照对本司久例，有行香寺曰通济，在城外西南一里。 本寺久为焚人空亭约十间以罔利，合城愚民悉为所诱，亲死即举而付之烈焰，余骸不化，则又举而投之深渊。 哀哉，斯人何辜，而遭此身后之大戮邪？震久切痛心，以人微位下，欲言未发。 乃五月六日夜，凤雷骤至，独尽撤其所谓焚人之亭而去之。 意者秽气彰闻，冤魂共诉，皇天震怒，为绝此根。 越明日，据寺僧发觉，陈状，为之备申使府，盖亦幸此亭之坏耳。 案吏何人，敢受寺僧之嘱，行下本司，勒令监造！震窃谓此亭为焚人之亲设也，人之焚其亲，不孝之大者也，此亭其可再也哉。 谨案，古者小敛、大敛以至殡葬，皆僻踊，为迁其亲之尸而动之也，况可得而火之邪？举其尸而界之火，惨虐之极，无复人道，虽量尤作五虐之法，商纣为炮烙之刑，皆施之于生前，未至戮之于死后也。 展禽谓夏父弗忌必有殃，既葬，焚烟彻于上，或者天实灾之，然谓之殃，则凶可知也。 楚子期欲焚麇之师，子西戒不可，虽敌人之尸犹有所不忍也。 卫侯掘褚师定子之墓，焚之于平庄之上，殆自古以来所无之事。 田单守即墨之孤邑，积五年，思出万死一生之计以激其民，故袭用其毒，误燕人掘齐墓，烧死人，齐人望之涕位，怒十倍，而齐破燕矣。 然则焚其先人之尸，为子孙者所痛愤，而不自爱其身，故田单思之五年，出此诡计以误敌也。 尉伦在粤，闻汉掘烧其先人冢，陆贾明其不然，与之要约，亦曰：‘反则掘烧王先人冢耳。 ’举至不可闻之事以相恐，非忍为之也。 尹齐为淮扬都尉，所诛甚多，及死，仇家欲烧其尸，尸亡去归葬，说者谓其尸飞去。 夫欲烧其尸，仇之深也；欲烧之而尸亡，是死而有灵，犹知烧之可畏也。 汉广川王去淫虐无道，其姬昭信共杀幸姬王昭平、王地徐及从婢三人，后昭信病，梦昭平等，乃掘其尸，皆烧为灰，去与昭信旋亦诛死。 王莽作焚如之刑，烧陈良等，亦遂诛灭。 东海王越乱晋，石勒剖其棺，焚其尸，曰：‘乱天下者，此人也，吾为天下报之！’夫越之恶固宜至此，亦石勒之酷而忍为此也。 王敦叛逆，有司出其尸于瘗，焚其衣冠斩之，所焚犹衣冠耳。 惟苏峻以反诛，焚其骨。 杨元感反，隋亦掘其父素冢，焚其骸骨，惨虐之门既开，因以施之极恶之人，然非治世法也。 隋为仁寿宫，役夫死道上，杨素焚之，上闻之，不悦。 夫淫刑如隋文且不忍焚人，则痛莫甚于焚人者矣。 蒋元晖渎乱宫闱，朱全忠杀而焚之，一死不足以尽其罪也。 然杀之者常刑，焚之者非法，非法之虐且不可施之诛死之罪人，况可施之父母骨肉乎！世之施此于父母骨肉者，又往往拾其遗烬而弃之水，则宋诛太子劭、逆党王鹦鹉、严道育，既焚而扬灰于河之故智也，惨益甚矣！而或者乃以焚人为佛法，然闻佛之说戒火自焚也。 今之焚者戒火邪？人火邪？自焚邪？其子孙邪？佛者外国之法，今吾所处中国邪？外国邪？有识者为之痛惋久矣。 今通济寺僧焚人之亲以罔利，伤风败俗，莫此为甚。 天幸废之，何可兴之？欲望台慈矜生民之无知，念死者之何罪，备榜通济寺，风雷已坏之，焚人亭不许再行起置。 其于哀死慎终，实非小补。 然自宋以来，此风日盛，国家虽有漏泽园之设，而地窄人多，不能遍葬，相率焚烧，名日火葬，习以成俗。 谓宜每里给空地若干为义冢，以待贫民之葬，除其租税。 而更为之严禁，焚其亲者，以不孝罪之。 庶乎礼教可兴，民俗可厚也。"

呜呼！古人于服器之微犹不敢投之于火，故于重也埋之，于杖也断而弃之，况敢焚及于尸柩乎？茶毗之教始于沙门，塞外之风被于华夏，辛有之适伊川，其亦预见之矣。

为国以礼，后王其念之哉！

宋以礼教立国，而不能革火葬之俗，于其亡也，乃有杨琏真伽之事。

漏泽园之设起于蔡京，不可以其人而废其法。

○期功丧去官古人于期功之丧，皆弃官持服。

《通典》："安帝初，长吏多避事弃官。 乃令：自非父母服，不得去职。"

考之于书，如韦义以兄顺丧去官，杨仁以兄丧去官，谯玄以弟服去官，戴封以伯父丧去官，马融遭兄子丧自劾归，陈以期丧去官，贾逵以祖父丧去官。

又《风俗通》云："范滂，父字叔矩，博士征，以兄忧不行。"

《刘衡碑》云："为勃海王郎中令，以兄琅邪相忧，即日轻举。"

《国令赵君碑》云："司徒杨公，避以兄忧，不至。"

则兄丧亦谓之忧也。

《曹全碑》云："迁右扶风槐里令，遭同产弟优，弃官。"

则弟丧亦谓之忧也。

《度尚碑》云："除上虞长，以从父忧，去官。"

《杨著碑》云："高阳令，遭从兄沛相忧，笃义忘宠，飘然轻举。"

则从父、从兄丧亦谓之忧也。

《陈重传》云："举尤异，当迁为会稽太守，遭姊忧去官。"

则姊丧亦谓之忧也。

《王纯碑》云："拜郎，失妹宁归，遂释印绂。"

晋陶渊明作《归去来辞》，自序曰："寻程氏妹丧于武林，情在骏奔，自免去职。"

则已嫁之妹，犹去官以奔其丧也。

晋《嵇绍传》："拜徐州刺史，以长子丧去职。"

则子之丧亦可以去官也。

后汉末时，人多不行妻服。

荀爽引据大义，正之经典，虽不悉变，亦颇有改者。

晋泰始中，杨族有伯母服未除而应孝廉，举博士，韩光议以宜贬。

又言：天水大守王孔硕，举杨少仲为孝廉，有期之丧而行，甚致清议。

而潘岳《悼亡诗》曰："期月周，戚戚弥相愍。"

又曰："投心遵朝命，挥涕强就车。"

是则期丧既周，然后就官之证。

今代之人躁于得官，轻于持服，令晋人见之，犹当耻与为伍，况三代圣贤之列乎！《晋书·傅咸传》"惠帝时，司隶荀恺从兄丧，自表赴哀。 诏听之而未下，悄乃造太傅杨骏。 咸奏曰：‘死丧之威，兄弟孔怀，同堂亡陨，方在信宿。 圣恩矜悯，听使临丧，诏旨未下，辄行造谒，急谄媚之敬，无友于之情，宜加显贬，以隆风教。 ’"《张辅传》："梁州刺史杨欣有姊丧，未经旬，车骑长史韩预强聘其女为妻。 辅为中正，贬预，以清风俗。"

《刘魄传》："世子文学王籍之居叔母丧而婚，东阁祭酒颜含在叔父丧嫁女，隗并奏之。 庐江太守梁龛明日当除妇服，今日请客奏伎，丞相长史周ダ等三十余人同会。 魄奏曰：‘夫嫡妻长子，皆杖居庐，故周景王有三年之丧。 既除而宴，《春秋》犹讥。 况龛匹夫，暮宴朝祥，慢服之愆，宜肃丧纪之礼，请免龛官，削侯爵。 ダ等知龛有丧，吉会非礼，宜各夺俸一月。 ’从之。"

《谢安传》："期丧不废乐，王但之以书喻之，不从。 衣冠效之，遂以成俗，世颇以此讥焉。"

当日期功之丧，朝廷犹以为重，是以上挂弹文，下干乡议。

其武安传》："丞相语灌夫曰：‘吾欲与仲孺过魏其侯，会仲孺有服。"

索隐曰："服谓期功之服。"

是则汉时有服不预宴会之证。

们日唐书·王方庆传》："奏言：‘令杖期大功丧未葬，不预朝贺。 未终丧，不预宴会。 比来朝官不遵礼法，身有哀容，陪预朝会，手舞足蹈，公违宪章，名教既亏，实玷皇化。 伏望申明令式禁断。 ’"唐时格令，未坠前经。

今则有说齐衰而入大夫之门，停殡宫而召亲朋之会者，至乃泰踊方闻，衿ひ己饰，败礼伤教，日异岁深，宜乎《板荡》之哀，甚于永嘉之世。

呜呼！有人心者则宜于此焉变矣。

裴庭裕《东观奏记》："大中朝，有前乡贡进士杨仁赡女弟出嫁前进士于环。 纳函之日，有期丧，仁赡不易其日，宪司纠论，贬康州参军，驰驿发遣。"

《册府元龟》："后唐明宗天成二年九月，敕原州司马聂屿，擢从班列，委佐亲贤，不守条章，强买店宅。 细询行止，颇骇听闻。 丧妻未及于半年，别成姻媾；弃母动逾于千里，不奉晨昏。 令本处赐死。"

唐季五代之时其法犹重。

《册府元龟》："唐薛膺为左补阙，弟齐临陈，为飞矢所中，卒。 膺闻难，不及请告，驰马以赴，与弟褒、庠处丧如礼。 膺去左补阙，库去河南县尉，直弘文馆，与褒皆屏居外野，布中终丧。 蹈名教者推之。"

《宋史》："王岩叟为径州推官，闻弟丧，弃官归养。"

"吕祖俭监明州仓，将上，会兄祖谦卒。 部法：半年不上者为违年。 祖俭必欲终期丧，朝廷从之。 诏违年者以一年为限，自祖俭始。"

然史之所书亦寥寥矣。

汉人有以师丧去官者，如延笃、孔昱、刘焉，并见于史。

而苟淑之卒，李膺时为尚书，自表师丧，则朝廷固已许之矣。

其亦子贡筑室于场，二三子群居则之遗意也与？

○缌丧不得赴举宋天禧三年正月乙亥，诸路贡举人郭稹等四千三百人见于崇政殿，时稹冒缌丧赴举，为同辈所讼。

上命典谒诘之，引服。

付御史台劾问，殿三举；同保人并赎金，殿一举。

今制，非三年之丧皆得赴举。

故士弥躁进，而风俗之厚不如昔人远矣。

○丧娶《春秋·文公二年》："冬，公子遂如齐纳币。"

《公羊传》："纳币不书，此何以书？讥。 何讥尔？丧娶也。 娶在三年之外，则何讥乎丧娶？三年之内不图婚。"

何休注曰："僖公以十二月薨，至此未满二十五月。 又礼，先纳采、问名、纳吉，乃纳币，此四者皆在三年之内，故云尔。 然则纳市犹讥，而况于昏嫁乎！"唐高宗永徽中，衡山公主将出降长孙氏，议者以时既公除，合行吉礼。

于志宁上疏言："《礼记》曰：‘女子十五而笄，二十而嫁。 有故，二十三而嫁。 ’郑玄云：‘有故，谓遭丧也。 ’《春秋》书鲁庄公如齐纳币，杜预云：‘母丧未再期而图婚：二《传》不讥失礼，明故也。 ’此则史策具载，是非历然，断在圣情，不待问于臣下。 其有议者云：准制公除之后，须并从吉。 此汉文创制其仪，为天下百姓。 至于公主服是斩衰，纵使服随例除，无宜情随例改。 心丧之内，方复成婚，非惟违于《礼经》，亦是人情不可，伏惟陛下嗣膺宝位，临统万方，理宜继美羲、轩，齐芳汤、禹。 弘奖仁孝之日，敦崇名教之秋，伏愿遵高宗之令轨，略孝文之权制，国家于法无亏，公主情礼得毕。"

于是诏公主待三年服阕，然后成礼。

岂非有国之典本于天经地义，故守礼之臣犹得引经而争者哉。

《晋书·载记》言："石勒下书，禁国人不听在丧嫁娶。"

《金史·章宗纪》："承安五年三月戊辰，定妻亡服内昏娶听离法。 七月癸亥，定居祖父母丧昏娶听离法。"

僭国闰朝犹然，今人反不讲此。

《实录》："正统十三年四月，楚王季叔奏弟大冶王季Й择武昌护卫指挥同知翟政妹为妃。 昏期在迩，不意叔崇阳王孟炜薨逝，季Й应持服，未敢成昏。 上命礼部议，言：‘王于崇阳王当服期年。 缘崇阳王未薨之先，君命已下，节册到日，合令妃翟氏拜受，候月医满成昏。 ’从之。"

天顺三年十月庚戌，潘王佶享奏父康王存日，择潞州民李刚女为弟永年王妃，李磐为妹长平郡主仪宾，己受封册，未及成昏，而父王薨。

今父丧已越大祥，阴阳书谓明年为弟妹婚不利，乞允于今年择日嫁娶。

礼部侍郎邹斡言："三年之丧，礼之大者。 服内成亲，律有明禁。 今潘王与郡王、郡主俱父丧未终；乃惑于阴阳之说，而欲废此丧制；乞行长史司启王，惮待服阕成礼。"

上曰："是长史不能辅导之罪也，其命巡按御史执问如律。"

十月癸丑，广灵王逊民薨。

癸酉，敕灵丘王逊全曰："所奏第四子、第五子俱镇国将军，并女临城县主，俱已奏报，欲于本年九月后成婚。 且尔兄初丧，正哀戚不暇之时，乃欲为男女成婚，以废大礼，岂是所忍为哉！"不允所奏。

宪庙大婚在天顺八年之七月，虽托之遗诏，而士大夫多以为非。

故南京礼部右侍郎章纶有请待来春之奏。

○衫帽入见《唐书·李训传》："文宗召见，训以衰粗难入禁中，令戎服，号王山人。"

《宋史·蔡挺传》："仁宗欲知契丹事，召对便殿。 挺时有父丧，听以衫帽人。"

则唐宋有丧者，不敢假公服也。

今人干谒官长，辄易青黑，与常人无异，是又李训之不如乎！

○奔丧守制《记》曰："奔丧者，自齐衰以下。"

是古人于期功之丧无有不奔者。

《大祖实录》："洪武二十三年闰四月甲戌，除期年奔丧之制，先是，百官闻祖父母、怕叔父母、兄弟丧，俱得奔赴。 至是吏部言：祖父母、伯叔父母、兄弟皆期年服，若俱令奔丧守制，或一人连遭数丧，或道路数千里；则居官日少，更易繁数，旷官废事。 今后除父母及祖父母承重者丁忧外，其余期服不许奔丧。 诏从之。"

此出于一时权宜之政，沿习以来，至三百年，遂以不奔丧守制为礼法之当然，而倍死忘哀多见于绅之士矣。

《实录》又言："二十六年四月，署北平按察司事、监察御史陈德文奏言：‘嫁母刘氏卒，乞奔丧。 ’许之。 德文四岁丧父，家贫，随母嫁陈氏，往年长归宗。 至是其母卒，时已除奔丧之制，德文恳请甚至，上特怜而许之。"

是圣祖虽依吏部之奏，而仍通于人子之情，固未尝执一也。

三代圣王教化之事，其仅存于今日者，惟服制而已。

丧乱以来，浸已废坠。

窃谓父母之丧，自非金革不得起复，著之国典。

人人所知其祖父母、伯叔父母、兄弟之丧，并依洪武初年之制，许令解官奔赴，服满补职。

其他虽持重服而不去官者，及大功以下丧者，京官许以素服朝参，不预庆贺。

在外诸司素服治事。

祭祀宴会，俾佐贰摄之。

未任之官无得谒选。

生员但岁考，不赴科举。

庶人之家不许嫁娶。

十五月禫后，复故。

其有期功丧，宴会作乐者，官员罢职，士子黜退。

仍书之申明亭，以示清议，庶几民德归厚。

若夤缘干请之风，亦不待禁而衰止矣。

洪武十一年二月，广西布政使臧哲以母丧去官，上思之，特遣人赐米六十石，钞二十五锭。

自后，凡官以父母丧去职而家居者皆有赐焉。

十六年正月，命吏部，凡官员丁忧，已在职五年，廉勤无赃私过犯者，照名秩给半禄终制。

在职三年者，给三月全禄。

○丁忧交代昔时见有司丁父母忧，闻讣奔丧，不出半月。

近议必令交代，方许离任。

至有欠库未补，服阕犹不得归者。

是则钱粮为重，伦纪为轻，既乖宰物之方，复失使臣之礼。

其弊之由，始于刻削太过。

盖昔者钱粮掌于县丞，案牍掌于主簿，税课掌于大使，令者稽其要而无所与焉。

又皆俸足以赡其用，而不取之于库藏。

故闻讣遄行，无所留滞，而亦不见有那移侵欠之事。

今则州县之中，锥刃之未上尽取之，而大吏之诛求尤苦不给，库藏罄乏，报以虚文，至于近年，天下无完库矣。

即勒令交代，亦不过应之以虚文，徒滋不孝之官，而无益于国计盈虚之数也。

呜呼！君人者，亦知养廉为致孝之源乎？陶侃谓王贡曰："杜韬为益州刺史，盗用库钱，父死不奔丧。 卿本佳人，何为随之也？天下安有白头贼乎？"贡遂来降，而韬败走。

今日居官之辈大半皆如杜韬，然如此之人作贼，亦不能成也。

史言：梁高祖丁文皇帝忧时，为齐随王镇西谘议参军，在荆镇仿佛奉问，便投剑星驰，不复寝食，倍道前行，愤风惊浪，不暂停止。

及居帝位，立七庙，月中再过。

每至展拜，常涕泗滂沱，哀动左右。

然则明王孝治天下，而不遗小国之臣，必有使之各尽其情者矣。

洪武八年八月戊辰，诏百官，闻父母丧者，不待报，许即去官。

时北平按察司佥事吕本言："近制，士大夫出仕在外，闻父母之丧，必待移文原籍审核，俟其还报，然后奔丧。 臣窃以为中外官吏去乡，或一二千里，或且万里。 及其文移往复，近者弥月，远者半年，使为人子者衔哀待报。 比还家，则殡葬已毕，岂惟莫睹父母容体，虽棺柩亦有不及见者。 揆之子情，深可怜悯。 臣请自今官吏，若遇亲丧，许令其家属陈于官，移文任所，令其奔赴，然后核实。 庶人子得尽送终之礼，而朝廷孝理之道彰矣。"

上然之，故有是命。

○武官丁忧《晋书》言："姚兴下书，将帅遭大丧，非在疆场险要之所，皆听奔赴，及期，乃从王役。"

宋岳飞乞终母丧，以张宪摄军事，步归庐山。

《元史》言："成宗诏军官，除边远出征，其徐遇祖父母、父母丧，依民官例，立限奔赴。"

然则今制，武官不丁忧，非一道同伦之义也。

《国史》言："洪武二十八年，兰州卫指挥佥事徐遵等以父及祖母病卒，奏乞扶枢归葬乡里。 廷议勿许，上特可之。"

岂非求忠臣必于孝子之门者邪？

○居丧饮酒唐宪宗元和九年四月癸未，京兆府奏："故法曹陆赓男慎余与兄博文居丧，衣华服，过坊市，饮酒食肉。"

诏各决四十，慎徐流循州，博文递归本贯，十二年四月辛丑，附马都尉于季友坐居嫡母丧与进士刘师服宴饮。

季友削官爵，苔四十，忠州安置。

师笞四十，配流连州。

于ν以不能训子，削阶。

以礼坊民，而法行于贵戚，此唐室之所以复振也。

姚兴时，有给事黄门侍郎古成洗，每以天下是非为己任。

京兆韦高慕阮籍之为人，居母丧，弹琴饮酒。

洗闻而位曰："吾当私刃斩之，以崇风教。"

遂持剑求高，高惧而逃匿，终身不敢见。

僭乱之国犹有此人。

○匿丧俊唐明宗天成三年闰八月，滑州掌书记盂升匿母忧，大理寺断流。

奉敕："朕以允从人望，嗣守帝图，政必究于化源，道每先于德本，贵持国法，以正人伦。 孟升身被儒冠，职居宾幕，比资筹画，以赞盘维。 而乃都昧操修，但贪荣禄，匿母丧而不举，为人子以何堪，渎污时风，败伤名教。 五刑是重，十恶难宽。 将复投荒，无如去世，可赐自尽。"

其观察使、判官、录事参军失于纠察，各有殿罚。

○国恤宴饮《春秋传》言："吴公子札自卫如晋，将宿于戚。 闻钟声焉，曰：‘异哉，夫子获罪于君以在此。 ’惧犹不足，而又何乐？夫子之在此，犹燕之巢于幕上，君又在殡。 而可以乐乎？’遂去之。 文子闻之，终身不听琴瑟。"

汉魏以下有山陵未成而宴饮者。

《汉书·元后转》："司隶校尉解光奏，曲阳侯王根，骨肉至亲，社稷大臣。 先帝山陵未成，公聘取故掖庭女乐五官殷严、王飞君等，置酒歌舞，无人臣礼，大不敬不道。 以根尝建社稷之策，遣就国。 其兄子成都侯况免为庶人，归故郡，"《魏书·甄楷传》："除秘书郎。 世宗崩未葬，楷与河南尹丞张普惠等饮戏，免官"是也，有国丧末期而宴饮者。

《晋书·钟雅传》："拜尚书左丞。 奏言肃祖明，皇帝弃背万国，尚未期月，圣主缟素，百僚渗怆。 尚书梅陶无大臣忠慕之节，家庭侈靡，声伎纷葩，丝竹之音流闻衢路，宜加放黜，以整王宪"是也。

有国忌而宴饮者。

《旧唐书·德宗纪》："贞元十二年五月丁巳，附马都尉郭暧、王士平及暖弟煦、暄坐代宗忌日宴饮，贬官归第"是也。

此皆故事之宜举行者。

礼者，君之大柄，可听其颓弛而不问乎？

○宋朝家法宋世典常不立，政事丛脞，一代之制，殊不足言。

然其过于前人者数事，如入君宫中自行三年之丧，一也；外言不入于捆，二也；未及未命即立族子为皇嗣，三也；不杀大臣及言事官，四也。

此皆汉唐之所不及，故得继世享国至三百余年。

若其职官军旅食货之制，冗杂无纪，俊之为国者并当取以为戒。