全唐文 第10部 卷九百八十六

◎阙名"二十七"◇移刘吏部书山东野客移书於刘吏部足下：公总角之年，奇童入仕，有方朔之专对，无枚皋之敏才。

佳句推长竿妙入神，善谑称名字不正。

过此以往，非仆所闻。

徒以命偶良时，身居显职，方云好经术，重文章，卖此虚名，负其美称。

今年圣上虚天官之署，委平衡之权，所期公有独见之明，清平为首。

岂意公有专恣之行，高下在心，且数年以来，皆无大集。

一昨所试，四方毕臻，公但以搜索为功，纠讦为务，或有小过，必陷深文，既毁其肤，又贬其官叙，使孝子亏全归之望，良臣绝没齿之怨。

岂以省闼从容之司，甚於府县暴虐之政。

所立严法，树威胁人，云奉德音，罔畏上下，使圣主失含宏之道，损宽仁之德，岂忠臣之节耶？

主上居高拱穆清之中，足下每以烦碎之事，奏请无度，尘黩颇多，呈三接以示人，期一言以悟主，朝臣气慑，选士胆惊，内以承宠承荣，外以作威作福，岂良臣之体耶？

且两京常调，五千余人，书判之流，亦有硕学之辈，莫不风趋洛邑，雾委咸京。

其常衮之徒，令天下受屈。

且衮以小道矫俗，以大言夸时，宏辞曾下登科，平判又不入等，徒以窃居翰苑，谬践掖垣，虽十年掌於王言，岂一句在於人口？以散铺不对为古，以率意不经为奇，作者见之痛心，后来闻之抚掌。

奈何轻蔽天下之才，以自称为已高，以少取为公道。

故至自伐称兵，处父尚云终丧其族。

以兹偏见，求典礼闱，深骇物情，实乖时望。

故《诗》曰：「济济多士，文王以宁。

」夫圣人用心，异代同体。

衮云亲奉密旨令少取入等，岂圣人容众之意耶？

为近臣而厚诬，干处士之横议，甚不可也！况杜亚薄知经籍，素懵文辞，李翰虽以辞藻擢第，不以书判擅名，不慎举人，自贻伊咎。

又常衮谓所亲曰：「昨者考判，以经语对经，以史对史。

皆未点对，考为下等。

」先翰有常无名判云：「卫侯之政由宁氏，鲁侯之令出季孙。

」又常无欲云：「在凌室而须开，阙夷盘而不可。

」岂以经对史耶？

又严迪云：「下樊姬之车，曳郑崇之履，」岂以史对经耶？数十年之间，布众多之口，纵世人可罔，而先贤安可诬也？今信四竖子，取彼五幽人，且吉中孚判以「大明御宇」为头，以「敢告车轩」为尾。

初类是颂，翻乃成箴。

其间又「金盘」对於「玉府」，非惟问头不识，抑亦义理全乖。

据此口嘲，堪入缕！张载华以「江皋」对「洛」，朱邵南以「养老」对「乞言」。

理自未通，对仍未识，并考入等，可哀也哉！王申则童子何知？裴通则因人见录，苟容私谒，岂谓公平？

夫有西施之容，方可论於美丑；无太阿之利，安可议其断割？使五千之人，嚣然腾口；中海之内，孰肯甘心？况宏辞大国光华，吏曹物色，公明立标榜，令尽赴上都东京者，弃而不收。

常衮大辱於国，岂以往年败绩，自丧秣陵之师；今日复雠，欲雪会稽之耻。

虽擢须贾之，衮不足以赎罪；负廉颇之荆，公不足以谢过。

况所置科日，标在格文，尽无宏辞，固违明敕，欺天必有大咎，陵人必有不祥。

足下以此持衡，实负明公；以此求相，实负苍生。

况公为主司，自合参议。

信衮等升降由已，取舍在心，使士子含冤不得申，结舌不得语，罔上若是，欺下如斯，岂以天听盖高，帝阍难叫？亦由宰臣守道，任公等弄权。

呜呼！使朱云在朝，汲黯当位，则败不旋踵，安能保家？宰辅侍郎，非公等所望也。

◇少林寺准敕改正赐田牒"贞观六年六月"

少林寺今得牒称：上件地往因寺庄翻城归国，有大殊勋，据格合得良田一百顷。

去武德八年二月，蒙敕赐寺前件地，为常住僧田，供养僧众。

计勋仍少六十顷。

至九年，为都维那故惠义不闲敕意，妄注赐地为口分田。

僧等比来知此非理，每欲谘改。

今既有敕普令改正，请依籍次附为赐田者。

又问僧彦等：「既云翻城有勋，准格合得赐田，当时因何不早陈论？翻城之时，头首是谁？复谁委知？」得款称：「但少林及柏谷庄，去武德四年四月翻城归国，其时即蒙赏物千段。

准格合得者，未被酬赍之间。

至五年，以寺居伪地，总被废省，僧徒还俗，各从徭役。

於后以有翻城之功，不伏减省，上表申诉。

至七年七月，蒙别敕：少林寺听依旧置立。

至八年二月，又蒙别敕：少林寺赐地肆拾顷、水碾一具。

前寺废之日，国司取以置庄。

寺今既位，地等并宜还寺，其教敕案今并在府县。

少林若无功勋，即是雷同废限，以有勋，别敕更听存立。

其地既张顷数，恩敕还僧。

寻省事原，岂非赐田？不早改正，只是僧等不闲宪法。

今谨量审，始复申论。

其翻城僧昙宗、志操、惠等，余僧合寺为从。

僧等不愿官爵，惟求出家，行道报国。

若论少林功，与武牢不殊，武牢勋赏合地一百顷，自余合赏物及阙地数，不敢重论。

其地肆拾顷，特敕还寺。

既蒙此赍，请为赐田，乞附籍从正。

又准格以论，未蒙佥赏。

但以出家之人，不求荣利，少亦为足。

其翻城之人，是谁知委者？伪に州司马赵孝宰，伪罗川县令刘翁重，及李昌运、王少逸等，并具委者。

」依问僧彦、孝宰等所在，款称「其人属游仙乡」，任饶州弋阳县令无身。

刘翁重往在偃师县，李昌运、王少逸等二人属当县现在者。

依状牒偃师勘问翁重，得报称：依追刘翁重勘问。

得报称：「少林寺去武德四年四月内，众僧等翻に州归国是实。

当翻城之时，重见在城所悉者。

」又追问李昌运等，问得款与翁重牒状扶同者。

又问僧彦等，既称少林僧等：「为归国有功勋，未知寺僧得何官？」款称：「僧等去武德四年四月二十七日翻城归国，其月卅日即蒙敕书慰劳，敕书今并见在。

又至武德八年二月，奉敕还僧地肆拾顷，敕书今并见在。

当时即授僧等官职。

但僧等止愿出家，行道礼拜，仰报国恩，不取官位。

其寺僧昙宗蒙授大将军，赵孝宰蒙授上开府，李昌运蒙授仪同。

」身并见在者，并追在手敕教及还僧地符等勘验有实者。

少林僧等先在世充伪地，寺经废省。

为其有功翻柏谷坞，功绩可嘉，道俗俱蒙官赏，特敕依旧置立其寺。

寺既蒙立，还地不计俗数，足明赍田非惑。

今以状牒帐次，准敕从实改正，不得因兹浪有出没。

故牒。

◇太原乡牒"大历十四年四月"

牒：县符称，得前同州阳令王颜状：「乡名太原者，本因远祖乇，乇生卓。

乇汉末为冀州刺史。

卓在晋为司空、河东太守，薨时属刘聪。

石勒乱太原晋阳，不遂归葬。

乇冢今在猗氏县西次郭门外，卓冢在临晋县东南解故城二里子孙因居河东，公私谱牒，遂著河东郡望。

子孙始居之地，名太原乡。

又按天后朝拾遗《陈子昂集》。

有《中州司马济翁墓志》，云葬於长寿原。

至今乡有太原号也。

又按唐衣冠谱第是开元初敕柳冲修撰，载广州都督元、幽州都督寿阳公方平更称太原王氏。

顷属羯胡逆乱，百姓逃去。

永泰元年，县司遂废省前件乡，并人户入解城乡。

颜等今属孝理之时，宗望将坠，逢时不举。

后嗣何知，望请复立太原乡名，且废解城之号。

如解城故城临"阙二字"假乡标若太原名之不存，则宗无所据。

伏请详览。

如蒙矜允，仍望各牒诸县宗人知者。

」临晋县百姓王颜等状，请改「解城乡」复名「太原乡」旧号，理崇族望，事协敦本，执案咨取处分。

牒下所由者，中丞判下县具勘上者。

得县申称，得里正程宪状：「太原乡去永泰元年，为人户破散，符下合入解城有实。

伏请申上者。

」具状录申者：「临晋县太原乡，去永泰之年并入解城乡，今王颜状请却复太原乡，执咨取处分讫下县，准状仍认散牒宗人知者。

」中丞判：「亢宗务本，曰敬曰仁。

克叶礼经，是为通识。

准处分者。

准符各牒知者。

」故牒。

◇旌张孝子牒"贞元五年二月"

准式令旌表门闾。

孝子润州句容邑人张常洧，居父丧庐墓所，生芝草一十二茎。

二茎坟上生，并高二寸二分，盖阔一寸二分，紫盖茎。

八茎坟侧生，并高二尺一分，盖阔二寸五分，紫盖茎。

四茎并去坟六步，二茎庐屋内生，并高二尺三分，盖阔二寸六分，紫盖茎。

右礼部奏：得史馆牒称：「得浙西观察使牒，得句容县申，得耆宿樊泌等状，前件人云建中四年七月丁父忧，其年十月，便被徒跣，庐於墓侧，哀毁过礼，号恸将绝。

去八月中，有前件芝草生。

今礼制已终，犹居庐次。

终身之感，起自因心。

泌所告有前件至孝，感致灵物，可以敦劝风俗，不敢缄嘿者。

」伏以润州孝子张常洧，渐於圣化，著纯孝之诚；通於神明，致嘉瑞之应。

所宜旌表，以示宠光。

庶令州里，风俗益劝。

谨具本道观察使及史馆申牒事由如前。

敕旨：宜付所司。

◇奉敕禁止三茅山樵苏牒"太和七年十月中书门下"

奉敕：句曲灵山洞宫所在，恭惟列圣，尝亦钦崇，宜禁樵苏，以申严敬。

其茅山界内，并不得令百姓弋猎采伐，及焚烧山林。

仍委州县切加禁止，牒至准敕。

故牒。

◇牒郓曹濮观察使"咸通十年九月中书门下"

牒奉敕：邹鲁故乡，俎豆遗教。

文武之道，未坠於地，温裕虽持戎律，宛有家风。

属兵车之方殷，饰孔门以宏教，墙新数仞，庙设两楹，尽出私财，不烦公用，绰有余裕，益见器能，已赐嘉奖，余宜依。

仍付所司，牒至准敕。

故牒。

◇奉敕立青羊宫碑牒"中和四年中书门下"金阙降祥，紫К接度关之状；瑶坛秘瑞，赤光腾发地之祥。

粤有元符，留於古篆。

当午夜而龙蛇摇动，六字分辉；后一年而狼武荡平，八无事。

克昭灵贶，获启中兴。

考帝祖之微言，显神功於景运。

得不标於道观，铭在蜀川，流传千百万年，纪我一十八叶。

乐朋龟职司内翰，首冠近臣，妙回掷地之金，镂入他山之石。

铺陈尽善，蔡邕当患於先知；述作无遗，子建何劳於独步？宜刊盛事，以证斯文。

◇大唐传载序

《书》云：「不有博奕者乎，犹贤乎已，斯圣人疾饱食而怠惰之深也。

」又曰：「吾不试，故艺，试用也。

」夫艺者，不独总多能，第以其无用於代，而穷愁时有所述耳。

八年夏，南行极岭峤，暇日泷舟，传其所闻而载之，故曰：「传载」。

虽小说，或有可观。

览之而喁而笑焉。

◇灌畦暇语自序

《灌畦暇语》者何？老圃腾颊之云也。

尝忆早年血气未定，铺方纸，运寸管，自许不落人后，亟起以干一旦之名，良甚苦辛，力尽志殚，仅能如愿。

终以枯肠不贮机，不能随世低昂。

中年以来，渐识悔吝，顾胸中有所谓刮磨者蟠不吐，则更自惩艾，伏不敢发。

乃知昔者所谓辛苦以求者，大可怪笑，非但无益，抑为有妨。

呜呼！大丈夫亦安往而失其贫贱者哉！於是决意勇退，脱谢缨弁。

故邱之旁，有地弥川，蛇行趋隰，土气沃衍。

甘井在前，不病於汲除，治以莳蔬，咸曰宜哉。

夫藉暄於春阳，射利者不争；资润於泉脉，干没者不忌。

而又继日以从事，其为力可以不匮；卒岁而计入，其为收亦足糊口。

每风日好时，皋壤悦畅，负杖曳屦，暂出郊墅，比邻之人，偶相与立，曹相与谈，忽觉吻颐咄咤，故态横发。

或童颠之叟，或粗有知识之少年，时时相顾，捧腹一笑，意虽不伦，弃亦可惜。

因取而疏之，以其缘隙日乃有得也。

故以「暇语」题辞。

◇尊胜经序

《佛顶尊胜陀罗尼经》者婆罗门僧佛陀波利，仪凤元年，从西国以至此土。

到五台山次，遂五体投地，向山顶礼曰：「如来灭后，众圣潜灵，惟有大士文殊师利，於此山中，汲引苍生教诸菩萨。

波利所恨，生逢八难，不睹圣容，远涉流沙，故来敬谒，伏乞大慈大悲普覆，令见尊仪。

」言已，悲泣雨泪，向山顶礼。

礼已举头，忽见一老人从山中出来，遂作婆罗门语谓僧曰：「法师情存慕道，追访圣踪，不惮劬劳，远寻遗迹，沙漠地众生，多造恶业，出家之辈，亦多犯戒律。

惟有《佛顶尊胜陀罗尼经》能灭除恶业，未知法师颇将此经来不？」僧曰：「贫道直参礼谒，不将经来。

」老人曰：「既不将经来，空来何益？纵见文殊，亦何必识？师可却向西国，取此经来，流传汉土。

即是遍奉众圣，广利群生，拯济幽明，报诸佛恩。

也师取经来至此，弟子当亦示师文殊菩萨□经。

」僧闻此语，不胜喜跃，遂裁悲泪，至心顶礼。

举头之顷，忽不见老人。

其僧惊愕，倍更虔心，系念倾城，回还西国，取《佛顶尊胜陀罗尼经》。

至永二年回至西京，具以上事闻奏。

大厦帝遂将其梵本入内，请日照三藏法师乃敕司宾典客令杜行"阙一字"等共译此经，施僧绢叁拾匹。

其经本禁在内不出。

其僧悲泣奏曰：「贫道遗躯委命，远取经来，情望普济群生，救拔苦难，不以财宝为念，不以名利关怀，请还经本流行，庶望含灵同益。

」而遂留翻得之经，还僧梵本。

其僧得梵本，将向西明寺，访得善梵语汉僧顺贞，奏共翻译，帝随其请。

僧遂对诸参念，共□□□□□将梵本向五台山入山，于今不出。

今前后所翻两本，并流行於代，小小语有不同者，幸勿怪焉。

至垂拱三年，定觉寺寺主僧志静，因停在神都魏国东寺，亲见日昭三藏法师，问其逗遛□□□□□志静遂就三藏法师咨受神咒。

法师于是口宣梵旨，一无差失。

仍更取旧翻本勘校。

所有脱错，悉皆改定。

其咒注云：「最后别翻者是也。

」其咒句稍异於杜令所翻者。

其新咒改定不错，并注其音讫。

后有学者，幸详此焉。

至永昌元年八月，于大敬爱寺见西明寺上座澄法师，部其逗遛，亦如前说。

其翻经僧顺贞见在，住西明寺。

此经救拔幽显，最不可思议，恐学者不知。

故具录委曲，以传未悟。

◇佛顶尊胜陀罗尼经序

守真"阙一字"者，绳绳用之"阙三字"味禅悦者，汤汤酌之而难"阙一字"洁冰净，光映涅之山；"阙一字"泠玉华，源流功德之水。

上以洒甘露，下以泛慈航，拔乎生老病死，拯乎胎卵湿化，则是我沙门雄猛大师法王"阙二字"金轮帝孙净饭王子者也。

"阙一字"其超三界，腾九天，置大地於爪甲，纳须弥於毛孔，引众生於彼岸。

饬驾三车，照群聋於他方；了开千眼。

於是阐无上道，启不二门。

"阙一字"大云而群山共滋，{鲜}法雨而"阙一字"花皆润。

般若根茂"阙五字"蝼蚁菩提"阙六字"於草木"阙六字"之袤其"阙八字"京须开"阙八字"众敷宝"阙八字"信鼓龙女"阙八字"八音云王雨花馥芳"阙一字"香"阙一字"数里河岳为之震动。

"阙二字"於焉悚怛，将谓"阙一字"会同共宣说《佛顶尊胜陀罗尼咒》者也。

俾其病者愈，凶者吉，愚者惠，虚者实。

干"阙一字"婆之少遇，已焚解脱之香。

"阙一字"陀罗之乍闻，更入慈悲之"阙一字"暨乎昆虫启蛰，蟊将飞。

一聆雅音，生乎天垂。

矧乎严"阙一字"香华稽首归信，祈无量寿国，登不死福"阙一字"夫何难哉！日者信厚居"阙一字"安定皇甫公王讳宾少年"阙一字"长剑，壮岁追酒徒，声如震雷。

材可扛鼎。

言谈多逐日之气，叱咤有干星之力。

又有太原"阙一字"长者"阙二字"池水登耆山，意"阙一字"太清志在禅阃，共成"阙四字"之原善哉！吾未之逮也。

"阙三字"战诸侯鸟飞白屋"阙四字"黔黎非罪而见戮，良可"阙三字"砻智慧剑，剜烦恼缘。

"阙三字"灯照无明室，断疑网而"阙二字"洞解魔缚而觉路将开。

"阙三字"而莲花净心，持正法而金石"阙一字"体。

莫不内分忠孝之"阙一字"外"阙三字"之"阙一字"增"阙七字"崩劫火"阙一字"龙凤字金玉文"阙二字"五采文氤氲须达长"阙四字"东西"阙二字"皆顶谒百福千"阙二字""阙一字"想沧波竭"阙二字"海自"阙六字"相"阙五字"手拯群生"阙七字"诚空余"阙三字"长。

◇修行道地经序

《造立修行道地经》者，天竺沙门，厥名众护，乃出中国圣兴之域。

幼学大业洪要之典，通尽法藏十二部经。

二达之智，靡不贯博；钩元致妙，能体深奥。

以大慈悲，宏益众生，助明震光照悟盲冥，致尊甘露荡荡之训。

权现真人，其实菩萨也。

愍念后贤，庶几道者，傥有劣力，不能自前。

故总众义之大较，建易进之径路，分别五阴成败所起，变趣机微生死之苦，以劝迷励惑，故作斯经。

虽文约而义丰，探喻远近，防制奸心，但以三昧禅教为务，解空归无众想为定。

真可谓离患之至寂，无为之道哉！◇达摩多罗禅经序夫三业之兴，以禅智为宗。

虽精粗异分，而阶籍有方。

是故发轸分逵，途无乱辙，革俗成务，功不待积。

静复所由，则幽诣告微，渊博难究，然理不云昧，庶旨统可寻。

试略而言，禅非智无以穷其寂，智非禅无以深其照。

然则禅智之要，照寂之谓。

其相济也，照不离寂，寂不离照，感则俱游，应必同趣，功元於在用，交养於万法。

其妙物也，运群动以至一而不有，廓大象於未形而不无。

无思无为，而无不为，是故洗心静乱者以之研虑，悟彻入微者以之穷神也。

若乃将入其门，机在摄会，理元数广，道隐於文。

则是阿难曲承旨诏，遇非其人，必藏之灵府。

何者？心无常规，其变多方，数无定象，待感而应。

是故化行天竺，缄之有匠，幽关莫辟，罕其庭。

从此而观，理有行藏，道不虚授，良有以矣。

如来涅未久，阿难传其共行弟子末由地，末由地传含那婆斯。

此三应真，咸乘至愿，冥契於昔，功在言外，经所不辩，必暗轨元匠，孱焉无差。

其后有优婆崛，弱而超悟，智绝世表，才高应寡，触理从简。

八万法藏，所存惟要；五部之分，始自於此。

因斯而推，固知形运，以系废兴。

自兆神用，则幽步无迹，妙动难寻。

涉粗生异。

可不慎乎？可不察乎？

自兹以来，感於事变，怀其旧典者，五部之学，并有其人。

咸惧大法将颓，理深其慨，遂各述赞，阐禅经以隆盛业。

其为教也，无数方便，以求寂然。

寂乎惟寂，其揆一耳。

而寻条求根者众，统本运末者寡，或将暨而不至，或守方而未变，是故经称满愿之德，高普事之风。

原夫圣旨，非徒令其长，亦所以救其短。

若然，五部殊业，存乎其人。

人不经世，道或隆替，废兴有时，则互相升降。

小大之目，其可定乎？又达部善变，出处无际，晦名寄迹，无闻无示。

若斯人者，复不可以名部分，既非名部之所分，亦不出於其外，别有宗明矣。

每慨大教东流，禅教尤寡，三业无统，斯道殆废。

顷鸠摩耆婆宣马鸣所述，乃有此业。

虽其道未融，盖是为山於一篑，欣时来之有遇，感奇趣於若人。

舍夫制胜之论，而顺不言之辩，遂誓被僧那至寂为己任。

怀德未忘，故遗训在兹。

其为要也。

图大成於未象，开微言而宗体，悟惑色之悖德，杜六门以寝患，达忿竞之伤性，齐彼我以宅心。

於是异族同气，幻形告疏，入深缘起，见生死际。

尔乃辟九关於龙津，超三忍以登位，垢习凝於无生，形累毕於神化。

故曰「无所从生，靡所不生；於诸所生，而无所生。

」

今之所译，自达摩多罗与佛大仙。

其人西域之俊，禅训之宗，搜集经要，劝发大乘。

宏教不同，故有详略之异。

达摩多罗阖众篇於同道，开一色为恒沙。

其为观也，明起不以生，灭不以尽，虽往复无际，而未始出於如，故曰「色不离如，如不离色，色不离如则如是，如不离色则色是。

」佛大仙以为澄源引流，固宜有渐，是以始自二道，开甘露门。

释四义以返迷，启归途以领会，分别阴界，导以止观。

畅散缘起，使优劣自辩，然后令原始反终。

妙寻其极，其极非尽，亦非所尽，乃曰无尽，入於如来无尽法门。

非夫道冠三乘，智通十地，孰能动元根於法身，归宗一於无相，静无遗照，动不离寂者哉？◇法句经序

昙钵偈者，众经之要义。

昙之言法，钵者句也。

而《法句经》别有数部，有九百偈，或七百偈，及五百偈。

偈者经语，犹诗颂也。

是物见事而作，非一时言，各有本末，布在诸经。

佛一切智，厥性大仁，愍伤天下，出兴於世，开规道义，所以解人。

凡十二部经，总括其要，别为数部。

四部阿钅含，佛去世后，阿难所传，卷无大小，皆称闻如是处佛，所在究畅其说。

是后五部，沙门各自钞众经中四句、六句之偈。

比次其义，条别为品。

於十二部经，靡不斟酌，无所适名，故曰：「法句。

」夫诸经为法言。

法句者，犹法言也。

近世葛氏传七百偈，偈义致深，译人出之，颇使其浑。

惟佛难值，其法难闻。

又诸佛兴，皆在天竺。

天竺言语，与汉异音。

云其书为天书，语为天语，名物不同，传实不易。

惟昔蓝调安侯世高、都尉佛调释梵为晋，实得其体，斯已难继。

后之传者，虽不能审，犹尚贵其实，粗得大趣。

始者维难出自天竺，以黄武"疑"三年来适武昌。

仆从受此五百偈本，请其同道竺将炎为译。

将炎虽善天竺语，未备晓汉，其所传言，或得梵语，或以义出音近质直。

仆初嫌其为词不雅。

维难曰：「佛言依其义不用饰，取其法不以严。

其传经者，令易晓勿失厥义，是则为善。

」座中或曰：「老氏称美言不信，信言不美。

仲尼亦云，书不尽言，言不尽意。

明圣人意深邃无极。

今传梵义，实宜径达。

」是以自偈受译人口，因顺本旨，不加文饰。

译所不解，即阙不传。

故有脱失，多不出者。

然此虽词朴而旨深，文约而义博。

事均众经，章有本故，句有义说。

其在天竺，始进业者，不学法句，谓之「越序」。

此乃始进者之鸿渐，深入者之奥藏也，可以启蒙辨惑，诱人自立。

学之功微，而所包者广，实可谓妙要也哉！

昔传此时，有所不出，会将炎来，更从谘问。

受此偈等，复得十三品，并校往古，有所增定。

第其品目，合为一部三十九篇、大凡偈七百五十二章，都凡一万四千五百八十字，庶有补益，其广闻焉。

◇上清灵宝大法古序

昔我祖师元始天尊，大慈悲悯，广济群生，历劫度人。

先天立教。

随方应物，不拘於三境九泉；布化流形，岂限於人间象外。

自龙汉淳古之世，教之以大乘，逮延康朴散之时。

授之以中法。

大乘则无为无事，任物自然。

中法则有怠有勤，因机善诱。

洎开皇以后，赤明乃还，俗变浇漓，人隳真素，忘缘弃本，溺性迷情。

背妙有之元功，失自然之奥旨。

由是方诸阙下，多虚青简之名；丰阝都台中，益盛黑书之目。

沦谢者崇朝接毂，升腾者升载比肩。

大轸圣慈，遽兹开度，所以三元品诫、四极明科、三洞四辅之经、隐地藏天之、女青元都之律、八琼九鼎之文、金真八极之书、凤К龙章之篆、柔金水玉之法、开明震灵之符、五老策精之文、八海登真之篆、大劫洪真之札、灵宝召龙之篇、正一救世之章、洞神开山之印、上清八景之诀、元真曲素之辞、太平左右之图、洞元智慧之品、乘乔蹑虚之术、攀魁据斗之罡，或检制身心，或蠲消罪垢，或吞芒饵景，或炼气胎元，或封山召，或坐忘遗照，开万涂而汲引，垂众法以提携，欲令抱识怀生，皆登道岸；岂止簪星佩月，独诣仙庭！乃出三五章仪，《河图》醮法，拜表上章之诀，罡风驿骑之司。

凡居世间，有所誊奏，即日月主者，里域真官，乘彼驿龙，闻於天阙。

虽上天远，下土卑凡，感而遂通，靡逾瞬息矣！斯则大道救物，巨细无遗。

请福祈真，斋法为大。

斋有二十七等，备在三洞经中。

则三洞各九品斋也，内「黄斋」者，遐福群有，广救三涂，报应之期，影随响答。

古今所验，实繁其人，然以精专为先，龙彩为上，香烟虔洁，抑又次之。

苟有一阙，亦斋之瑕玷也。

修奉之士，得不慎哉！且黄之法，拯度既多，君臣通修，人天普福，随其所为，理趣多门，又经云：「三洞布化，遍满人间。

行道修斋，因宜立教。

」人间天上，久矣流行，若帝王国主，人民土地，一切众生，有诸灾厄，应当消却。

召诸道士，以及女官，或多或寡，广立瑶坛。

悬诸幡盖，散花烧香，然灯照夜，行道礼忏，昼夜六时，勤勤不息，克获灵应，福德普臻。

经曰：黄者，开度亿曾万祖，先亡后化，处在三涂，沈沦万劫。

超凌地狱，离苦升天。

救拔幽魂，最为第一。

此经随世所求，即可修设，或三日，或七日，一时九时，奏简驰诚上天，无不御达灵宝者。

是大道之根宗，元始之妙化。

虚无挺秀，劫化自然，骘配阴阳，区分造化，保安帝祚，镇护天民，握运璇玑，恢宏妙旨，总五帝大魔之法，召万天合元之司，济度存亡，统隶三界。

按梵К而为符篆，敷奥义而作隐章，秘在蕊珠之宫，禁於华堂神府。

诸天至重，万劫一传，遵奉明科，俯仰有格，非宿生之大庆，岂造次以能闻？得遇进修，实为际会。

可以召灵К於三关，霭宝华於九户，功满德就，位列仙翁。

起死回骸，归真返本，人天钦仰，变用无方，招真召灵，洞该三道。

所谓巍巍大梵万法，度人之上品者也！谨序。

◇上清灵宝大法元序

元始祖劫，为天地之根宗；灵宝开图，总阴阳之枢纽。

推日月变通之理，统星罡躔度之机，妙集璇纲，提携子午，还五行之造化，追三К之《鬼票》魁。

进退干坤，飞旋离坎，擒龙伏虎，控凤乘鸾，朝餐紫府之英，暮食青华之液，炼形流火，灌质东池，六龙飞蹈於层霄，九К攒烹於玉鼎。

道之生"阙一字"我无定为。

弃物流形，则气神交而真自彻；释情养浩，则精血通而气自凝。

真火高奔，飞扶邱之皎日；水金拘制，旺玉阙之蟾蜍。

八鸾同鸣，赞空歌之雅韵；九凤齐唱，扬十绝之元音。

俯仰灵阿，十方之天真自集；朝参太上，万灵之羽卫飞轩。

黍米高悬，变通莫测。

包含虚昧，则无鞅数众咸归；浊竞奔趋，则万К千真尽散。

集К为宝，聚神为灵，干健纯阳，坤柔阴质，自然之К，无形无名。

上极九清，以К假名为号；下彻九地，以形别号为名。

是知杳杳冥冥，恍恍惚惚，寂然不动，感而遂通。

二К回旋，随天地应时而动；三田通妙，感阴阳转气而为。

靡在他施，何劳自逸？存神叩齿，警初真入道之门，炼气书符，明学士守规之式。

欲饵吞於九转，当造物於四时。

回运周天，交媾水火，烹金铸鼎，炼石补元。

盗日月之英华，结神真之铅汞，先明子午，次辩水金，进退抽添，知时适候，温调养育，烹炼无差。

勿杀害以欲贪，勿嫉妒以淫盗，远憎去冒，异骨成亲。

济度天人，阐教凡世，通元究微，悉章洞慧。

束魔恼，断六根障塞之源；舍妄从真，灭五苦轮回之户。

拘魂制魄，养К藏神，身有光明，形无影响。

开明三景，离合自然，高宴郁罗万劫，萧台耸冠飞升，金阙玉山，绝境逍遥。

飞驾琼轮，十К飞天自现；控乘绿辇，诸天五老倾光。

疾除罪簿之因，落灭恶根之道。

妙乎兹法，故品诸经，提悟迷荒，救携未悟。

吾昔遇清微丈人，授以二气吐纳。

次遇於元皇玉帝，赐以金丹诀言。

明天地权舆之数，了阴阳生杀之机。

众卉百花，尽守根而固蒂；奇禽异兽，咸抱一以含元。

故知颠倒五行，翻覆四象，盗元一飞元之К，守真精妙体之英，建宝鼎於崆峒，飞金晶於灵洞，媾内外之水火，合上下之刀圭。

元К周流，感元黄而元珠光耀；包藏宇宙，含金丹而资用无穷。

是知天地之独尊，变化之无形无质；干坤之妙道，生死之无始无终。

道勿远求，不出户牖。

亲之者鲜，远之者多。

弃本妄真，甘乐忘於泉壤；入邪於正，徒度夏以经冬。

静以生强，安而思极，七情鼓扇，阳绝阴化。

而性命危，六欲触耽。

精散形离，而神气泯。

五脏摇荡，九窍开关，靡知性命之端，奇偶相配，何明造化？岂辩元机？

吾岂大慈，愿提仙子，将兹神气，集号元章。

故名灵宝之筌蹄，以应真经之内法，付於妙行，出世度人。

化现十方，名号非一；编诸经典，遍满恒沙。

句句为元，头头是道，悟兹妙理，则出生入死，而与道俱存；了此真机，则离合自然，而去来无碍。

遇之者夙生仙骨，行之者累世庆缘。

误谪人天，虑差觉路，指明圆定，证悟法门，行道秘藏，了真可度。

谨序。

◇嵩山太无先生气经卷序

夫形之所恃者气也，气之所依者形也，气全即形全，气竭即形毙。

是以摄生之士，莫不炼形养气，以保其生，未有有形而无气者。

即气之与形，相须而成，岂不皎然。

余慕至道，备寻秘诀，自行气守真，向三十余载，所闻所见，殊未惬心。

大历中，遇罗浮山王公自北岳而返，倚策高昂，依然相顾。

余奇其人，延之与语，果然方外有道之君子也。

哀余恳至，见授吐纳须一二理身之要道，其恩罔极，非言词所能尽。

每云道之要法，不在经书，悉传口诀。

其二景、五牙、六戊诸服气法，皆为外气刚劲，非从中之事所能宜服也。

至如内气已正，是曰胎息。

身中自有，非假外求。

不得明师之口诀，徒为劳苦，终无所成。

今所撰录，皆承师之旨要，以申明之，谅非愚蒙所自裁。

王公尝谓余曰：「老君云『我命在我，不在天地』。

」又曰：「吾与天地，分一气而自理焉，天地焉能死吾哉。

」斯实真言要诀也。

修奉之士，宜三复之，恭承诱训，敢不佩服。

有偶时得此诀者，须慎勿轻传示，无或泄露，以致其殃耳。

◇无能子序

无能子，予忘形友也，少博学寡欲，长於穷理尽性，以至於命。

黄巢乱，避地流转，不常所处，冻馁淡如也。

光启三年，天子在褒，四方犹兵。

无能子寓於左辅景氏民舍，自晦也。

民舍之陋，杂处其间，循循如也。

昼好卧不寐，卧则笔札一二纸，兴则怀之，而不余示。

自仲春壬申至季春己亥，盈数十纸，卷而囊之，似有所著者。

予窃得之，多记所传所见，或尝与昆弟朋友问答之言，其旨归於明自然之理，极性命之端。

自然无作，性命无欲，是以略礼教而外世务焉。

知之者不待喻而信，不知者能无罪乎？余因析为品目，凡三十四篇。

编上、中、下三卷，自与知之者共之尔。

予盖具审无能子行止中藏，故不述其姓名游宦焉。