全唐文 第09部 卷八百九十六

◎罗隐"三"◇英雄之言

物之所以有韬晦者，防乎盗也。

故人亦然。

夫盗亦人也，冠履焉，衣服焉。

其所以异者，退让之心，贞廉之节，不恒其性耳。

视玉帛而取者，则曰牵於寒饥。

视国家而取者，则曰救彼涂炭。

牵於寒饥者，无得而言矣。

救彼涂炭者，则宜以百姓心为心。

而西刘则曰居宜如是，楚籍则曰可取而代。

噫！彼必无退让之心，贞廉之节，盖以视其靡曼骄崇，然后生其谋耳。

为英雄者犹若是，况常人乎？是以峻宇逸游，不为人之所窥者鲜矣。

◇圣人理乱周公之生也天下理，仲尼之生天下乱。

周公圣人也，仲尼亦圣人也。

岂圣人出，天下有济不济者乎？夫周公席文武之教，居叔父之尊，而天又以圣人之道属之，是位胜其道，天下不得不理也。

仲尼之生也，源流梗绝，周室衰替，而天以圣人之道属於旅人，是位不胜其道，天下不得不乱也。

位胜其道者，以之尊，以之显，以之跻康庄，以之致富寿。

位不胜其道者，泣焉叹焉，围焉厄焉。

天所以达周公於理也，故相之於前，穷仲尼於乱也，故庙之於后。

◇庄周氏弟子

庄周氏以其术大於楚鲁之间，闻者皆乐以从之，而未有以尝之。

一日，无将特举其族以学焉。

及其门，而周戒之曰：「视物如伤者谓之仁，极时而行者谓之义，尊上爱下者谓之礼，识机知变者谓之智，风雨不渝者谓之信。

苟去是五者，则吾之堂可跻，室可窥矣。

」无将跪而受其教。

一年二年而仁义丧，三年四年而礼智薄。

五年六年而五常尽，七年其骨月虽土木之不如也。

周曰：「吾术尽。

」於是无将以化其族。

其族聚而谋曰：「吾族儒也，鲁人以儒为宗。

今周之教，舍五常以成其名，弃骨月而崇其术。

苟吾复从之。

殆绝人伦之法矣。

」於是去无将而归鲁。

鲁人闻者，亦得以寝其志。

故周之著书摈斥儒学，而儒者亦不愿为其弟子焉。

◇杂说

璧之与瓦砾，其为等差，不俟言而知之矣。

然璧者，虽丝粟玷，人必见之，以其为有用之累也，为瓦砾者，虽阜积盈，人不疵其质者，知其不能伤无用之性也。

是以有用者丝粟之过，得以为迹。

无用者具体之恶，不以为非。

亦犹镜之於水，水之於物也。

氵宏然而可以照，镜之於物亦照也。

二者以无情於外，故委照者不疑其丑好焉。

不知水之性也柔而婉，镜之性也刚而健。

柔而婉者有时而动，故委照者或摇荡可移。

刚而健者非阙裂不能易其明，故委照者亦得保其质。

◇龙之灵

龙之所以能灵者水也。

涓然而取，霈然而神。

天之於万物，必职於下以成功。

而龙之职水也，不取於下，则无以健其用，不神於上，则无以灵其职。

苟或涸一川然后润下，涸一泽然后齐物，不惟濡及首尾，利未及施，而鱼鳖已敝矣。

故龙之取也寡。

◇子高之让

有挈其大而举其高以授人者，彼则曰隘矣哉。

挈而举者曰：「以吾所得之广大，曾不若彼人之心，又安可以施於彼乎？」於是退而悸栗，不敢以所得为有。

伯成子高让禹者，非所以小黄屋之尊也。

夫安九州之大，据兆人之上，身得意遂，动适在我，鲜有不以荒怠自放者。

子高且欲狭禹之心，而谨其取也，故让之，厥后有卑宫菲食之政。

◇惟岳降神解

幽乎理者神也，显乎用者人也。

苟易其所，同为怪妖。

非仲尼之所言也，三百篇亦删於仲尼，而岳降申甫不删者，岂仲尼之前则其事信，仲尼之后则其事妖？苟如是，则夔龙稷而下，有相其君、辅其主以致理者，皆神降也，人何有哉？是必以国之兴也听於人，亡也听於神。

当申甫时，天下虽理，诗人知周道已亡，故婉其旨以垂文。

仲尼不删者，欲以显诗人之旨。

苟不尔，则子不语怪，出於圣人也，不出於圣人也？未可知。

◇疑凤台

秦穆公女以吹箫降箫史於台上，后乘凤凰而去，名其地曰凤台。

吁！神仟不可以伎致，凤鸟不可以意求。

伎可致也，则黄帝不当有崆峒之学。

意可求也，则仲尼不当有不至之叹。

吾知其得志於逋逸间，而秦讳之不书。

遂强凤以神，强台以名，然后绝其顾念之心。

今江汉间复有史之迹，是愚夫愚妇淫其所以得矣。

呜乎！上行下效，信而有证。

故秦之道，竟施於妄矣。

◇说天鸡

狙氏子不得父术，而得鸡之性焉。

其畜养者，冠距不举，毛羽不彰，兀然若无饮啄意。

洎见敌则他鸡之雄也，伺晨则他鸡之先也，故谓之天鸡。

狙氏死，传其术於子焉。

且反先人之道，非毛羽彩错觜距利者，不与其栖，无复向时伺晨之俦，见敌之勇。

峨冠高步，饮啄而已。

吁！道之坏也有是夫。

◇秦始皇意

秦法之於典坟，其酷也甚矣。

由天文术数者，则不与焉。

而《易》复从而免。

噫！术数者未易知，而秦是以全《易》者，其有旨哉？夫《易》，肇於羲皇，演於姬昌，申於素王。

其为书则百家九流之先，其造作者则百王之祖。

其理则上下天地，出没鬼神。

有春秋焉，有诗书礼乐焉。

开辟以来，举一物而言皆贯之。

秦始皇通三圣之妙键，"阙"故假术以言，亦将欲"阙"圣人之旨乎？以是无道，而至灭亡者，岂天下欲秦见造化之心乎？呜乎！言之於三代已前，秦则可以理遣。

言之於战国之后，秦则为我罪人。

◇妇人之仁

汉祖得天下，而良平之功不少焉。

吾观留侯破家以雠韩，曲逆束身以归汉，则有为之用，先见之明，又何以加焉！史迁则曰张良若女子，而陈平美好，是皆妇人之仁也。

外柔而内狡气阴而志忍，非狡与忍，则无以成大名。

无他，柔弱之理然也。

呜乎！用其似妇人女子者犹若是，况真用妇人之言哉！不得不畏。

◇道不在人

道所以达天下，亦所以穷天下，虽昆虫草木，皆被之矣。

故天知道不能自作，然后授之以时。

时也者机也，在天为四气，在地为五行，在人为宠辱忧惧通厄之数。

故穷不可以去道，文王拘也，王於周。

道不可以无时，仲尼毁也，垂其教。

彼圣人者，岂违道而戾物乎？在乎时与不时耳。

是以道为人困，而时夺天功。

卫鹤得而乘轩，鲁麟失而伤足。

◇市傩傩之为名，著於时令矣。

自宫禁至於下俚，皆得以逐灾邪而驱疫疠。

故都会恶少年，则以是时鸟兽其形容，皮革其面目，丐乞於市肆间，乃有以金帛应之者。

吁！是虽假鸟兽以为名，其固为人矣。

复安有为人者则不得人之金帛，为鸟兽者则可以得人之金帛乎？岂以鸟兽无知，而假之则不愧也，以人则识廉耻，而取之则愧焉。

呜乎！

禄於道，任於位，权也。

食於智，爵於用，职也。

禄不在道，任不在立，虽圣人不能阐至明。

智不得食，用不及爵，虽忠烈不能蹈汤火。

先王所以张轩冕之位者，行其道耳。

不以为贵，大舜不得位，则历山一耕夫耳。

不闻一耕夫能翦四凶而进八元。

吕望不得位，则棘津一穷叟耳。

不闻一穷叟能取独夫而王周业。

故勇可持虎，虎不至则不如怯。

力能扛鼎，鼎不见则不知羸。

噫！栖栖而死者何人，养浩然之气者谁氏？

◇荆巫

荆楚人淫祀者旧矣。

有巫颇闻於乡闾，其初为人祀也，筵席寻常，歌迎舞将，祈疾者健起，祈岁者丰穰。

其后为人祀也，羊猪鲜肥，清酤满卮，祈疾得死，祈岁得饥。

里人忿焉，而思之未得。

适有言者曰：「吾昔游其家也，其家无甚累。

故为人祀，诚心罄乎中，而福亦应乎外，其胙必散之。

其后男女蕃息焉，衣食广大焉。

故为人祀，诚不得罄於中，而神亦不歆乎外，其胙且入其家。

是人非前圣而后愚，盖牵於心而不暇及人耳。

」以一巫用心尚尔，况异於是者乎？

◇三闾大夫意

原出自楚，而又仕怀王朝。

虽放逐江湖间，未必有腹江鱼意。

及发憔悴，述《离骚》，非所以顾望逗遛，抑由礼乐去楚，不得不悲吟叹息。

夫礼乐不在朝廷，则在山野。

苟有合乎道者，则楚之政未亡，楚之灵未去。

原在朝有秉忠履直之过，是上无文书矣。

在野有扬波ヱㄤ之难，是下无礼矣。

朝无礼乐，则证诸野。

野无礼乐，则楚之政不归，楚之灵不食。

原忠臣也，楚存与存，楚亡与亡。

於是乎死非所怨，时也。

呜乎！

◇畏名

了者与瞍者语於暗。

其辟是非，正兴替，虽君臣父子之间，未尝以墙壁为虑。

一童子进烛，则瞍者犹旧，而了者噤不得呻。

岂其人心有异同，盖牵乎视瞻故也。

是以退幽谷则思行道，入朝市则未有不畏人。

吁！

◇三叔碑

肉以视物者猛兽也，窃人之财者盗也。

一夫奋则兽佚，一犬吠则盗奔。

非其力之不任，恶夫机在后也。

当周公摄政时，三叔流谤。

故辟之囚之黜之，然后以相孺子。

洎召公不悦，则引商之卿佐以告之"在《周书·君篇》"。

彼三叔者固不知公之志矣，而召公岂亦不知乎？苟不知，则三叔可杀，而召公不可杀乎？是周公之心可疑矣。

向非三叔，则成王不得为天子，周公不得为圣人。

愚美夫三叔之机在前也，故碑。

◇天机

善而福，不善而灾，天之道也。

用则行，不用则否，人之道也。

天道之反，有水旱残贼之事。

人道之反，有诡谲权诈之事。

是八者谓之机也。

机者，盖天道人道一变耳，非所以悠久也。

苟天无机也，则当善而福，不善而灾，又安得饥夷齐而饱盗跖？苟人无机也，则当用则行，不用则否，又何必拜阳货而劫卫使？是圣人之变合於其天者，不得已而有也。

故曰机。

◇辩害

虎豹之为害也，则焚山不顾野人之菽粟。

蛟蜃之为害也，则绝流不顾渔人之钓网。

其所全者大，所去者小也。

顺大道而行者，救天下者也。

尽规矩而进者，全礼义者也。

权济天下，而君臣立。

上下正，然后礼义生焉。

力不能济於用，而君臣上下之不正，虽抱空器，奚所施设。

是以佐盟津之师，焚山绝流者也。

扣马而谏，计菽粟而顾钓网者也。

於戏！

◇齐叟事

齐叟籍其业於沃衍之野，更子弟以主之。

岁无水旱之害，无螟[A186]之患，而所入或有众寡焉。

叟曰：「岂吾之不信也如是。

彼邻妪者，始衣食於吾家。

今虽外居，犹吾之家隶也。

」俾督孟以伺候叟子之长者。

及将获，农户辄挥田具击孟逐之。

妪告孟以不直。

叟扶孟，以仲代焉，农户不之罪。

及仲之为也复然。

妪亦以仲之不直告。

叟复扌失仲而用季。

将行，有言曰：「叟之农户未尝如是之悖。

自妪督制后，孟与仲皆为击逐。

今苟存妪，不唯基址之不留，而叟之子弟逐未艾也。

」叟醒然而怒，逐妪而复孟仲之职，其秋如旧，则前之谋悖者果妪也，而农户何能。

◇槎客喻

乘槎者既出君平之门，有问者曰：「彼河之流，彼天之高，宛宛转转，昏昏浩浩。

有怪有灵，时颠时倒。

而子浮泛其间，能不手足之骇，神魂之掉者乎？」对曰：「是槎也，吾三年熟其往来矣。

所虑者吾寿命之不知也。

不废槎之不安而不返人间也。

及乘之，波浪激射，云日气候，黯然而昏，然而昼。

乍拓而傍，乍荡而骤。

或落如坑，或触如斗。

茫洋乎不知槎之所从者不一也，吾心未尝为之动。

心一动，则手足不能制矣。

」不在洪流，则槁木之为患也。

苟人能安其所处而不自乱，吾未见其有颠越之心也。

◇汉武山呼

人之性，未有生而侈纵者。

苟非其正，则人能坏之，事能坏之，物能坏之。

虽贵贱则殊，及其坏一也。

前后左右之谀佞者，人坏之也。

穷游极观者，事坏之也。

发於感悟者，物坏之也。

是三者有一於是，则为国之大蠹。

孝武承富庶之后，听左右之说。

穷游观之靡，乃东封焉。

盖所以祈其身而不祈其岁时也。

由是万岁之声，发於感悟。

然后逾辽越海，劳师弊俗，以至於百姓困穷者，东山万岁之声也。

以一山之声犹若是，况千口万舌乎？是以东封之呼，不得以为祥，而为英主之不幸。

◇木偶人

汉祖之围平城也，陈平以木女解之。

其后徐之境以雕木为戏，丹ぬ之，衣服之，虽狞"阙"勇态，皆不易其身也。

是以后人其言木偶者，必以徐为宗。

尝过留，留即张良所封也。

平与良皆位至丞相，是宜俱以所习渍於风俗。

良以绝粒不反，今留无复绝粒者。

而平之木偶，往往有之。

其剞劂移人也如是。

◇越妇言买臣之贵也，不忍其去妻。

筑室以居之，分衣食以活之，亦仁者之心也。

一旦去妻言於买臣之近侍曰：「吾秉箕帚於翁子左右者有年矣。

每念饥寒勤苦时节，见翁子之志，何尝不言通达后，以匡国致君为已任，以安民济物为心期。

而吾不幸离翁子左右者亦有年矣。

翁子果通达矣，天子疏爵以命之，衣锦以昼之，斯亦极矣。

而向所言者，蔑然无闻。

岂四方无事使之然耶？岂急於富贵未暇度者耶？以吾观之，矜於一妇人则可矣。

其他未之见也，又安可食其食？」乃闭气而死。

◇悲二羽

舞镜之禽，堕洲之翠，南方之所珍也，而工簪珥者以为容。

虽犀象之远，金玉之贵，必以间之。

及举宫而饰，倾都而市，金玉犀象之不暇给，而二羽之用曾不铢两焉。

盖以羽之轻而金玉犀象之重，苟发其颜色则可，而较其进则不可也。

所悲者，舞镜之时，堕洲之日尔。

◇善恶须人

善不能自善，人善之然后为善。

恶不能自恶，人恶之然后为恶。

善恶之成，盖视其所适而已。

用其正也则君子，用其不正也则小人。

君子小人，宁有面貌哉？比干之生也，与人无异。

费无极之生也，亦与人无异。

比干之方为谏诤，无极之言为毁佞。

彼所出者皆言也，比干之言，非不善也，以不用故，善不能自善。

无极之言，非不恶也，以可入故，恶得而为恶。

譬刚劲之於朽蠹也，刚劲者以不得地而屈折，朽蠹者幸蟠瘿而入焉。

其不可任也如是。

◇秦之鹿

世言秦鹿去而天下逐，是鹿为圣人器也信焉。

夫周德东耗，秦以力取诸侯，虽百姓欲从，而秦未尝有意。

故为秦者反天下之归，则五十年旷其数以逐人，而秦不得与其下，复焉谓逐其鹿。

鹿不在圣人器，而逐之者逐秦耳。

秦实鹿焉。

六都倾溃，睥睨无已。

奔劲足践我黔庶，利颖抵我诗书。

彼非鹿而何？呜乎！去道与德也，兽焉不独秦。

◇梅先生碑

汉成帝时，纲纽颓圯，先生以书谏天子者再三。

夫火政虽去，而剑履间健者犹数百位，尚不能为国家出力以断佞臣头，复何南昌故吏愤愤於其下，得非南昌远地也？尉下僚也？苟触天子网，突幸臣牙，止於殛一狂人，噬一单族而已。

彼公卿大夫，有生杀喜怒之任，有朋党蕃衍之大。

至於出一言，作一事，必与妻子谋。

苟不便其家，虽妾人婢子，亦撄挽相制，而况亲戚乎？况骨月乎？故虽有忧社稷心，亦噤而不吐也。

呜乎！宠禄所以劝功，而位大者不语朝廷事。

是知天下有道，则正人在上。

天下无道，则正人在下。

余读先生书，未尝不为汉朝公卿恨。

今南游，复过先生里。

吁！何为道之多也。

遂碑以吊之。

◇二工人语吴之建报恩寺也，塑一神於门，土工与木工互不相可。

木人欲虚其内，窗其外，开通七窍，以应胸藏，俾他日灵圣，用神吾工。

土人以为不可。

神尚洁也，通七窍，应胸藏，必有尘滓之物，点入其中，不若吾立块而瞪，不通关窍。

设无灵，何减於吾？木人不可，遂偶建焉。

立块者竟无所闻，通窍者至今为人祸福。

◇书马嵬驿

天宝中，逆胡用事，銮舆西幸，贵妃死於马嵬驿。

臣在草野间，得本朝书读，未尝不恨生不得批虏颡，以快天子意。

今复百余年后，右轼边陇，裘莽平远，发人宿愤。

然明皇帝时，天下太平矣，卒有宠僭之咎，不足之恨者，何耶？夫水旱兵革，天之数也。

必出圣人之代，以其上渎社稷，下困黎民，非圣人不足以当其数。

故尧之水，汤之旱，而元宗兵革焉。

◇说石烈士石孝忠者，生长韩魏间，其为人猛悍多力。

少年时偷鸡杀狗，殆不可胜计，州里甚苦之。

后折节事李，为前驱，其信任与家人伍。

元和中，蔡人不归，天子用裴丞相计，以丞相征蔡。

若者、光颜者重允者，皆受丞相指挥。

明年蔡平，天子快之，诏刑部韩侍郎撰平蔡碑，将所以大丞相功业於蔡州。

孝忠一旦熟视其文，大恚怒。

因作力推去其碑，仅倾多者再三，吏不能止。

乃执诣节度使，悉以闻。

时章武皇帝方以东北事倚诸将，闻是卒，心甚讶之。

命具狱，将毙於碑下。

孝忠度必死也，苟虚死，则无以明功。

乃伪低畏若肖生按验。

吏闵之，未知其为人也。

孝忠伺吏隙，用枷尾拉一吏杀之。

天子闻之怒，且使送阙下。

及至也，亦未异其人。

因召见曰：「汝推吾碑，杀吾吏，为何？」孝忠顿首曰：「臣一死未足以塞责，但得面天子颜，则赤族无恨矣。

臣事李岁久，以贱故给事，无不闻见。

平蔡之日，臣从在军前，且吴秀琳蔡之奸贼也，而降之。

李，蔡之骁将也，而擒之。

蔡之爪牙，脱落於是矣。

及元济缚，虽丞相与二三辈，不能先知也。

蔡平之后，刻石纪功，尽归乎丞相，而第具名与光颜、重允齿，固无所言矣。

设不幸更有一淮西，其将略如者，复肯为陛下用乎？赏不当功，罚不当罪，非陛下所以劝人也。

臣所以推去碑者，不惟明之绩，亦将为陛下正赏罚之源。

臣不推碑，无以为吏擒。

臣不杀吏，无以见陛下。

臣死不容时矣，请就刑。

」宪宗既得淮西本末，且多其义，遂赦之，因命曰烈士。

复召翰林段学士撰淮西碑，一如孝忠语。

后孝忠隶江陵军驱使。

大中末，白丞相镇江陵，余求谒丞相府，有从事为余道孝忠事，遂次焉，将所以教为人下。

◇拾甲子年事

太和中，张谷纳邯郸人李严女，备歌舞具。

及长大，妍丽丰足，殆不似下贱物。

又能传故都声，有时凉晓，哀转历历。

见赵家之遗台老树，虽惊离吊往之怀，似不能多也。

雅为谷所爱，因目曰新声。

及刘从谏得父封，谷以穷游佐其事，新声亦从去。

然性本便惠，虽谷之起居谋虑，皆豫有承迎，故颇闻中外消息。

时从谏得志后，勾聚亡命，以窥胁朝廷，大为四方人怪讶。

有实其事於谷者，谷不以介意。

新声曰：「妾於公直巾屦间狎玩者耳，除歌酒外，不当以应顾命。

然食人之食，忧人之忧，理之常也。

况妾乎？前日天子授从谏节度使时，非从谏有战野之功，拔城之绩，盖以其先父挈齐还我，去就间未能夺其嗣耳。

而公不幸为其属，则牵制之道，在此不在彼也。

自刘氏奄有全赵，更改岁时，未尝闻以一缕一蹄为天子寿，而指使辈率无赖人也。

且章武朝数镇颠覆，皆以雄才杰器，尚不能固天子恩，况从谏擢自儿女子手中，一旦袭荷家业，苟不以法而得，亦宜以不法而终。

此倚伏之常数也。

而又卒伍佻险，言语不祥，是不为齐鬼所酬而死於帐下者幸矣。

孰谓公从其事，反不知其事者哉？如不能早折共肘臂，以作天子计，则宜脱族西去。

大丈夫勿顾一饭恩，以骨肉腥健儿衣食。

」言讫，悲涕流落。

谷不决者三月，新声复进，以其业不用也，缢杀之。

会昌中，从谏死，以其子露父意，族之，谷竟从逆。

呜乎！谋及妇人者必亡，而新声之言，惜其不用。

余前过太行时，有传吏能道当时事，因拾以编简。

◇刻严陵钓台

岩岩而高者，严子之钓台也。

寥寥而不归者，光武之故人也。

故人之道何如，睨苍苔以言之，尊莫尊於天子，贱莫贱於布衣，龙飞蛇蛰兮风雨相遗，干戈载靡兮悠悠梦思。

何富贵不易节，而穷达无所欺。

故得脱邯郸之难，破犀象之师。

造二百年之业，继三尺剑之基者，其唯有始有卒者乎？今之世，风俗偷薄，禄位相尚。

朝为一旅人，暮为九品官。

而亲戚骨月，已有差等矣。

况故人乎？呜乎！往者不可见，来者未可期，已而已而。