全唐文 第08部 卷七百九十九

◎皮日休"四"

◇春秋决疑十篇

夫赵盾弑君，莒仆弑父，《春秋》显书其过，何则楚公子围弑其君郏敖，子驷弑其君僖公，齐人弑其君悼公，各以疾赴，《春秋》皆书曰「卒」。

评曰：人之生也，上有天地，次有君父。

君父可弑，是无天地也。

乃生人之大恶，有识之宏耻，亦由汉书云律母妻母之文，圣人所不书是也。

且赵盾反不讨贼，董狐谓为弑君，莒仆以其宝来奔，里革谓其弑父。

斯二者罪名以彰，仲尼承彰而书耳。

斯三逆者弑君以疾赴，仲尼非可诬也。

据赴而书者，不忍也。

故不忍也者，耻在其中焉，惩在其中焉。

夫春秋弑君三十六，其余之逆，亦据赴而书耳。

夫赵孟以无辞伐国，杞柏以夷礼来朝，《春秋》皆贬之曰「人」曰「子」，何至其罪大者为之隐，其过小者必以书之。

曰伐国无辞，专君之命也。

君而可专，孰有其国得不贬之乎？若罪大者为之隐，推亡也。

其罪小者必以书，固存之也。

夫齐荼野幕之弑，事起阳生。

楚灵干溪之缢，祸因常寿。

而春秋归罪於陈乞公子比者，不其远乎？曰：「野幕之弑，罪归陈乞，阳生之罪可知矣。

干之缢，罪归子比，常寿之罪可知矣。

《春秋》之旨，譬酷吏决狱，髡钳之刑，尚犹不舍，刀锯之戮，何自而逃。

夫齐桓救卫，不书狄灭，晋文召王，而云狩於河阳。

曰：「狄实灭卫，因桓救而获全，斯不灭矣。

文实召王，因王来而称狩，斯不召矣。

苟桓不能救卫，文不能匡王，必书狄灭卫，晋人召天王於河阳矣。

故春秋之时，灭人国者众，救人国者鲜。

仲尼旌其恤患也。

背周者众，朝周者鲜，仲尼旌其勤王也。

夫哀八年"不书盟耻吴夷"及十三年"盟不书诸侯耻之故不录也"，公再与吴盟，皆不书。

桓二年，公及戎盟於唐，则书。

吴实华族，其道夷也。

以强要盟，不曰夷乎？戎实夷族，其道华也，以道好盟，不曰华乎？故耻而不书，惩也。

以戎而书，劝也。

」

夫桓二年书曰：「宋华督弑其君与夷及其大夫孔父。

」僖十年又书：「里克弑其君卓及其大夫荀息。

」夫君称弑也，而云及者，是君臣无别也。

弑之者，罪臣下也。

夫孔父以夺室见弑，荀息以立言被诛，是无辜之怨，是以及褒之者何？自臣及君也，盖贬华父与里克也。

俾孔父之死如与夷之死，荀息之死如卓子之死，及之者，贵之也。

夫姜氏淫奔，子般夭酷，鲁之丑也，讳之可也。

至如公送晋葬，为齐所止，为邾所败，皆讳之者何也？曰：周之有葬，鲁送可也。

如晋以盟主而臣鲁，讳之者，讳乎以诸侯而事诸侯也。

诸侯有过则削地，有逆则夷宗。

齐鲁一体，讳之者，讳乎以诸侯而止於诸侯也。

夫天下有道，小国事大国，邾，小国也。

而鲁讳之者，讳乎以大国而败於小国也。

夫定六年郑灭许，以许男归，而哀元年又书许男与楚围蔡。

曰：郑实灭许，而后或复之。

当复之时，其赴不至於鲁，故不书耳。

凡国有来赴者，虽小必书，宋之六退飞是也。

无来赴，虽大亦阙，晋之灭耿灭魏是也。

夫楚实灭陈，后复封之。

狄实灭卫，后复全之。

斯亦许之类是也。

夫《春秋》之旨，获君曰「止」，诛臣曰「刺」。

杀其大夫，执我行人，郑弃其师，陨石宋五。

若斯者，即古史之全文也，奚在其笔削乎？曰：仲尼因鲁史而修《春秋》，是明不诬於人也。

又曰：知吾者亦以《春秋》，罪我者亦以《春秋》，其是之谓乎？若杨子之草元，其数则易，其文则元是也。

夫宋襄执滕子而诬之以得罪，《春秋》则承赴而书，何至鲁之君也。

弑者五，逐者二，并阙而不书。

苟如是，惩恶劝善，何以为的？乱臣贼子，何以知惧？曰：夫仲尼修《春秋》，而依微其旨，固有俟尔。

苟无邱明发决其奥，廓通其元，亦赴来而责实也，非可诬也。

如自书其鲁之弑逐者，则鲁人攘羊，仲尼证之也。

◇补泓战语

宋襄公伐郑，楚伐宋而救郑，与楚会泓战，既济未阵，司马子鱼请击之，公不以战，卒败而退。

公羊氏以为文王之战，亦不过此。

日休补其文曰：圣人制民，患其力不可禁也，设法以刑之。

患刑之不可止也，用武以兵之。

兵之既出也，民秉之为格杀，执之为攻残。

故圣人施金鼓以节之，用羽旄以饰之，为狩以教之。

自三代以降，春秋之时，礼乐之征弛，掩袭之弊广。

穷其力者，譬角抵者争其胜负，并驱者竞其先后，胡为仁让哉？文王圣人之至也，虽以德化，未闻不兵而获者。

然则伐犬夷，征密须，败耆国，伐崇侯虎，襄公始战齐而纳孝公，次及於泓，则云「不禽二毛，不以阻隘」。

夫圣人之爱民也，班白不提挈。

又云一夫不获其所，岂能区区於死地决其胜於人命哉？较其战也，文王不为也。

噫！公羊氏违邱明之旨，为文王之战，亦不过於此，罪也。

◇独行

士有洁其处介其止於世者，行以古圣人，止以古圣人，不顾今之是非，不随众之毁誉，虽必不合於禄利，适乎道而已矣。

要以今是我之非，我非今之是，彼知於我者闻毁适足誉，不知我者闻誉适足毁，昧然不顾其是非毁誉者用之。

呜呼！士之道，得不顾其是非毁誉者用之，则天下之治，不啻半於淳古矣。

今之所誉者，处以古圣人，以今达者，闻是则进，闻非则退。

有爱者，闻毁而疏之。

有不合者，闻誉而洽之。

故道不加於世，业鲜异於众。

则其人贸贸於禄利，蚩蚩於朝廷，望天下之治不啻於淳古也，难矣哉！

◇读司马法古之取天下也以民心，今之取天下也以民命。

唐虞尚仁，天下之民从而帝之，不曰取天下以民心者乎？汉魏尚权，驱赤子於利刃之下，争寸土於百战之内，由士为诸侯，由诸侯为天子，非兵不能威，非战不能服，不曰取天下以民命者乎？由是编之为术"谓太公六韬也"，术愈精而杀人愈多，法益切而害物益甚。

呜呼！其亦不仁矣。

蚩蚩之类不敢惜死者，上惧乎刑，次贪乎赏。

民之於君犹子也，何异乎父欲杀其子，先绐以威，后舀以利哉？孟子曰：「我善为陈，我善为战，大罪也。

」使后之君於民有是者，虽不得士，吾以为犹士也。

◇请行周典周礼载师之职曰：「宅不毛者有里布，田不耕者出屋粟。

凡民无职事者出夫家之征。

」日休曰：「征税者，非以率民而奉君，亦将以励民而成其业也。

今之宅，树花卉犹恐不奇，减征赋惟恐不至。

苟树桑者，必门嗤户笑。

有能以不毛而税者哉？如曰必也居不树桑，虽势家亦出里布，则途无丐之民矣。

今之田，贫者不足於耕耨，转而输於富者。

富者利广占，不利广耕。

如曰必也田不耕者，虽势家亦出屋粟，则途无馁毙之民矣。

今之民，善者少，不肖者多。

苟无世守之业，必斗鸡走狗，格击鞠，以取餐於游闲。

太史公曰：『刺绣文，不如倚市门。

』是也，如曰必也凡民无职事者出夫家之征，则世无游隋之民矣。

此三者，民之最急者也。

有国有家者不可务乎？周公、圣人也，周典圣人之制也，未有依圣制而天下不治者，执事者以为何如？」

◇相解今之相工言人相者，必曰某相类龙，某相类凤，某相类牛马。

某至公侯，某至卿相。

是其相类禽兽，则富贵也。

噫！立形於天地，分性於万物，其贵者不过人乎。

人有真人形而贱贫，类禽兽而富贵哉？将今之人，言其貌类禽兽则喜，真人形则怒。

言其行类禽兽则怒，真人心则喜。

夫以凤为禽耶，凤则仁义之禽也。

以驺虞为兽耶，则驺虞仁义之兽也。

今之人也，仁义能符是哉？是行又不若於禽兽也，宜矣。

或曰：「相者有乎哉？」曰：「上善出於性，大恶亦出於性。

中庸之人，善恶在其化者也。

上善出於性，若文王在母不忧，夷吾弱不好弄，是也。

大恶亦出於性，若商臣之蜂目豺声，必杀其父，叔鱼之虎目豕心，以贿死，是也。

中庸之人，善恶在其化者，若大舜设化而有苗格，仲尼垂谕而子路服是也，是从善而化者也。

若齐桓，管仲辅之则霸，竖貂辅之则乱，是从恶而化者也。

故舜相於尧而天下平，禹相於舜而大灾弭。

咎繇相禹，斯谓相见者。

见人知其贤愚，见国知其治乱，亦相也。

」或曰：「贤愚者，见行事而知也。

敢问圣人之相人，知其有位哉？」曰：「尧之於舜，任之以天下，知其有位也。

舜之於四凶，投之於四裔，知其无位也。

」曰：「苟若是，圣人之能相人也，是必贤者得其位，不肖者不立朝。

三苗九黎焉得以侯，飞廉恶来焉得以爵？」曰：「有是者，其君不能相也。

将其国之是灭，岂相人而用哉？是则三苗九黎，未闻不灭。

飞廉恶来，未闻不诛。

」呜呼！圣人之相人也，不差忽微，不失累黍，言其善必善，言其恶必恶，言其胜任必胜任。

今之人不以是术行，其区区求子卿唐举之术，居其穷，处其困，不思以道达，不能以德进。

言其有位，必翻然自负。

坐白屋有公侯之姿，食藜羹有卿相之色，盖不能自相其心者。

或有士居穷处困，望一金之助己，有没齿之难。

有诞妄之人，自称精子卿唐举之术，取其金则易於反掌矣。

有能以圣贤之道自相其心哉！呜呼！举世从之，吾独戾也，其不胜明矣。

◇惑雷刑

彭泽县乡曰黄花，有农户曰逢氏，田甚广。

己牛不能备耕，尝僦他牛以兼其力。

逢氏之猾恶，为一乡之师焉。

得他牛，则昼役夕归，耕於烈景，笞耨於晦冥，未尝一息容其殆忽。

一日，猝雷发山，逢氏震死。

日休曰：逢氏之猾恶，天假雷刑绝其命，信矣。

夫生民之基，不过乎稼穑之功，皆不为是畜之力哉。

则天之保牛，齐民命也，宜矣。

今逢氏苦其力，天则震死。

如燕赵无赖少年，椎之以私享，烹之以市货，法不可戢，刑不可威，则天之保牛，皆不降於雷刑哉。

则逢氏之死，吾不知是天地也。

◇悲挚兽

汇泽之场，农夫持弓矢行。

其稼穑之侧有苕，顷为农夫息其傍。

未久，苕花纷然，不吹而飞，若有物矣。

视之虎也，跳踉哮，视其状，若有所获，负不胜其喜之态也。

农夫谓虎见己，将遇食而喜者，乃挺矢匿形，伺其重矣，发贯其腋，雷然而踣。

及视之，枕死而毙矣。

意者谓获其，将食而矣，将矣而害。

日休曰：噫！古之士获一名受一位，如已不足於名位而已，岂有喜於富贵，矣於权势哉？然反是者，获一名不胜其骄也，受一位不胜其傲也，骄傲未足於心，而刑祸已灭其属。

其不胜任，与夫获死者几希。

悲夫！吾以名位为死，以刑祸为农夫，庶乎免於今世矣。

◇诮庄生

庄生免范蠡之子死，至矣夫？范蠡子复取其金则怒，乃言於楚王死之。

呜呼！夫交者以义合，至死不离也。

以利合者，全於利前者鲜矣，况利死之后哉？则庄生谓毕事而归金，其言信矣。

至其取金，则复言而死之，焉有夫归金之心也哉？是庄生与范蠡果曰利合也。

或曰：「庄生非利金而渝言，是范蠡之子利金而渝言也。

」曰：「夫赦者楚之常法也。

范蠡不谓乎赦谓楚之常法，以其兄自合不死，非庄生之力也，故取夫金。

是愚竖之纤鄙也，何足责哉！如庄生与范蠡义合，则取金之信，以易乎人命也哉？是果曰利合，兼不全於利前者也。

」

◇旌王宇王莽窃弄汉柄，擅斥帝族。

当其时，有名臣名士身被汉禄者，阖朝皆然也。

莫不回忠作佞，变直为邪，曾不敢一忤莽色，以平帝得亲乎外氏者也。

而宇乃以为谋，事泄受祸。

日休旌之曰：若宇之道，真忠烈之士哉！不以其父得天下为利，以反道为虑。

不以己将为天子之子为贵，以愆咎为戒。

呜呼！宇之道，大不负天地，幽不惭鬼神，贞不愧金石，明不让日月，於臣子之义备矣。

而班氏忘赞，皮子旌之。

悲夫！

◇斥胡建

古者将在军，君命有所不受。

若穰苴之斩庄贾，孙武之﹃宫嫔，魏绛之辱杨干，是也。

如建者，为军正丞，设御史有奸，在建职当以状闻。

自有天子之刑名。

如擅斩者，乃一夫之暴贼上吏者也，以辱国威。

国威者，军刑者也。

夫军正之职，当申明其法於军师，亦不可擅行诛杀也。

正且不可，况又丞哉？呜呼！汉不以是﹃建以正其罪，反以诏命赏之，嘻妄矣！过直近乎暴物，过讦近乎擅命。

有之不戢，在家为贼子，在国为乱臣，其建之谓矣！◇无项托符朗著符子，言项托诋訾夫子之意者，以吾道将不胜於黄老。

呜呼！孔子门唯称少，故仲尼曰：「颜氏之子，其殆庶几乎？」又曰：「贤哉回也。

」叹其道与己促，固不足夫蔽之也。

如托之年与回少远，矣托之智与回又远矣，岂仲尼不称之於其时耶？夫四科之外有七十子，七十子外有三千之徒。

其人也有一善，仲尼未尝不称之，岂於项氏独掩其贤哉？必不然也。

呜呼！项氏之有无，亦如乎庄周称盗跖渔父也，墨子之称墨《尸木》娟婵也，岂足然哉！岂足然哉！

◇正尸祭

圣人知生不足其事，事之死。

死不足其思，制之生。

生象其死，穷其思也。

尸象其生，极其敬也。

夫礼者，足以守不以加，加则弊。

足以加不以阙，阙则怠。

足以阙不以废，废则乱。

故祀享立尸於庙，王则迎。

有拜有有酢，所以立象生之敬也。

今视唐礼，皇帝神降而拜象乎妥尸，受福於神象乎酢尸。

呜呼！唐有天下，化平三百年，其礼典赫然，可以蠛汉蠓魏，岂不能守周孔礼制哉？故曰不以加，加则弊。

礼无盥之文，汉魏来加之是也。

以加不以阙者，周官射人祭祀则赞射牲，王亲射也。

自汉魏以来，惟以毛血为荐是也。

足以阙不以废，古者屈到嗜芰，屈建荐之，谓乎非礼，梁氏祀以蔬食是也。

呜呼！读汉魏及梁书，代无其人。

忍使其礼弊怠废阙相接至此耶，岂天使之然，俟吾唐之人补其逸典哉？是宗庙祭尸，不当废也已。

◇题同官县壁

余行邑过此，偶无令长，遂寄榻县宇，步履后圃。

荒芜不治，独有四小柏，郁然於草莽间，与菅茅并处，良可叹者。

后之来者，当有瘦马长官，定能为四柏主人，幸无忽此语也。

中和三年三月望日。

日休书。

◇皮子世录

皮子之先，盖郑公之苗裔贤大夫子皮之后。

在战国及秦时，无谱牒可考。

自汉至唐，其英雄贤俊在位者，往往有焉。

前汉时名容者，以善为，容官至大夫。

后汉时名巡者为太医令，三国时无闻焉。

晋朝名初者为襄阳太守，名京者为贤处士。

宋朝名熙祖者与徐广论议，苻王世名审者为坚侍郎。

后魏世名豹子者为魏名将，子道明袭爵，弟喜为使持节侍中都督秦雍梁益诸军事大将军仇池镇将假公如故。

喜以战守之功，累加勋爵，后转散骑常侍安南将军豫州刺史，卒於天宗爵。

喜弟双仁冠军将军仇池镇将。

北齐时名景和者以功大官封王，名延宗者为黄门侍郎。

隋朝名子信者为刺史。

至於吾唐，汨汨於民间，无能以文取位。

惟从祖翁讳瑕叔举进士有名，以刚柔不合时，受蜀聘为幕府，累官至刺史。

从翁讳行修明经及第，累官至项城令，以盗不发贬州掾卒。

时日休之世，以远祖襄阳太守，子孙因家襄阳之竟陵，世世为襄阳人。

自有唐以来，或农竟陵，或隐鹿门，皆不拘冠冕，以至皮子。

呜呼！圣贤命世，世不贱不足以立志，地不卑不足以立名。

是知老子产於厉乡，仲尼生於阙里。

苟使李干早胎，老子岂降？叔梁早嗣，仲尼不生，贤既家有不足，为立大功致大化振大名者，其在斯乎？

◇读韩诗外传

《韩诗外传》曰：「韶用干戚，非至乐也。

舜兼二女，非达礼也。

封黄帝之子十九，非法义也。

往田号泣，未尽命也。

」日休曰：「甚哉！韩诗之文，悖夫大教。

夫尧舜之世，但务以道化天下，天下嘻嘻如一家室。

其化虽至，其制未备，岂可罪以越礼哉？如以韶用干戚非至乐，则颛顼之八风，高辛之六筮，不可作矣。

如以舜兼二女非达礼也，则尧之世其礼未定，不当责也又宜矣。

以封黄帝之子非法义也，则丹朱商君无封邑，是庶人也。

《传》曰：『贤者子孙必有土。

』又曰：『公侯之子孙必复其始。

』夫贤者与公侯，其子孙尚不废，况有熊氏道冠於五帝，化施於千世哉？如以往田号泣未尽命也，则舜之孝，匪天也，其谁知之？不号泣，则吾恐舜之命不及於尧用。

呜呼！韩氏之书，抑百家崇吾道至矣。

夫是者，吾将阙然。

」

◇题叔孙通传古之所谓礼不相袭，乐不相沿者何哉？非乎彼圣人也，此圣人也。

不相袭者，角其功利之深浅尔。

不相沿者，明其文武之优劣尔。

故三王迭作，五帝更制。

夏殷易置，文武递述。

其礼文昭昭然，若两曜争明，百川之注渎者矣。

然犹周公刊之，仲尼正之。

以周公之才美，谓后世无其人乎？乃有仲尼，仲尼之后，迄今望其道如颜闵、文如游夏者鲜矣，况圣人哉？是后之制礼作乐，宜取周书孔策为标准也。

汉氏受命，礼坏文毁。

时无圣人，苟措其仪立其礼，不沿袭於圣制者妄也。

夫国之大祭，不过乎郊祀宗庙也。

汉之既命，其郊祀止於五之祀者，礼不曰兆五帝之郊者乎？止於昭灵之园者，礼不曰天子七庙者乎？而叔孙生不为之正郊祀，立宗庙。

去秦时之非制，议昭灵之非礼，汲汲於朝会之仪。

俾汉天子为高祖，身不得郊见，享不及七庙。

噫！生其制物刊厥式，非不标准於圣人乎？将以汉新去水火，方弭兵械，难为改作乎？将不明坛单之位，之义者乎？若然者，汤伐桀，周伐纣，其制可知也。

呜呼！不明於古制，乐通於时变，君子不由也，其叔孙生之谓矣。

◇题安昌侯传

安昌侯禹见时变异，若上体不安，常择日洁齐，露著於星宿，正衣冠，筮得吉卦，则献其占。

如有不吉，禹为感恸。

日休读汉史至是，未尝不为之动心。

因书曰：夫宰相之节，以己道辅上，天地平则致於君，夷狄服则致於君，风教行则致於君。

苟天地有灾，则归於己；兵戈屡动，则归於己；万物有妖，则归於己；时政有弊，则归於己；此真大宰辅之职也。

禹也为汉名相，居师傅之尊，处辅弼之位，见灾异屡发，上不能匡於君，下不能称其职，孜孜称其於筮为事，斯不足以为贤相之业也。

呜呼！当汉帝之重禹，禹之有言，如师训门人，未有门人可违师之旨也。

依违在位，竟无所发，诚伊周之罪人也。

大凡国有灾异，与礻会禳占筮之事，自有司存"占人太祝之官"。

为夫宰相者，当提大政之纲，振百司之领，握天下之枢而已，不空以处斯位也。

以直论之近乎佞，以诚论之近乎伪。

伪宰相其名儒之耻耶。

呜呼！汉之尊禹，崇师道也。

禹若此者，即非崇师道之过矣。

◇文中子碑天不能言，阴骘乎民。

民不可纵，是生圣人。

圣人之道德与命符，是为尧舜。

性与命乖，是为孔颜。

噫！仲尼之化，不及於一国，而被於天下。

不治於一时，而霈於万世。

非删《诗》《书》、定礼乐、赞《周易》、修《春秋》者乎？故孟子迭踵孔圣，而赞其道。

出千世，而可继孟氏者，复何人哉？文中子王氏，讳通字仲淹。

生於陈隋之间，以乱世不仕，退於汾晋。

序述六经，敷为《中说》，以行教於门人。

夫仲尼删诗书定礼乐赞周易、修《春秋》，先生则有《礼论》二十五篇，续诗三百六十篇，元经三十一篇，易赞七十篇。

孟子之门人有高第弟子公孙丑、万章焉，先生则有薛收、李靖、魏征、李、杜如晦、房元龄。

孟子之门人郁郁於乱世，先生之门人赫赫於盛时。

较其道与孔孟，岂徒然哉！设先生生於孔圣之世，余恐不在游夏之亚也，况七十子欤？惜乎德与命乖，不及睹吾唐受命而殁。

苟唐得而用之，贞观之治，不在於房、杜、褚、魏、矣。

后先生二百五十余岁生日休，嗜先生道，业先生文。

因读先生后序，尚阙於赞述，想先生封隧所在，因为铭曰：

大道不明，天地沦精。

俟圣畅教，乃出先生。

百氏黜迹，六艺腾英。

道符真宰，用失阿衡。

先生门人，为唐之桢。

差肩明哲，接武名卿。

未逾一纪，致我太平。

先生之功，莫之与京。

◇咎繇碑

噫！谆谆之命，必归於德盛者，出不徒然，上应运，次命代。

苟非相者，数十祀翼出於一时者，其运与命，彼失此得，彼得此失，咸在乎谆谆之命焉，奚在归乎德也。

夫帝挚之德，不盛於尧，尧而得焉。

十六族之德，不盛於舜，舜而得焉。

至於咎繇，德齐於舜禹，道超乎稷启。

禹荐於天，不命而殁，则谆谆之命奚归乎？呜呼！天何为哉？不付咎繇之命者，将欲空授天下哉，未必独死咎繇也。

设咎繇得天下，其暮必荐益。

益得天下，其暮之荐，必有其人。

自咎繇之降，空授之主，其暴民黩天者，可忍言也哉！太史公曰：「禹封咎繇之后於英六。

」五年春，日休自淝陵之江左，道出英六城下，因求遗实，厥祀存焉，乃纟圭马於古木，再拜於庙庭。

退而碑之，请枞阳小尹刊於壁。

铭曰：

惟天降圣，不锡厥命。

一篇帝谟，百王之镜。

禹有奚遏，荐之不定。

启有令德，受之而正。

已矣何伤，明德逾盛。

◇首阳山碑

天必从道，道不由天，其曰人乎哉？大圣应千百年之运，仁发於祥，义发於瑞。

上圣帝也，次素王也，莫不应乎天地，亘乎日月，动乎鬼神。

或有守道以介死，秉志以穷生，确然金石，不足为贞，澹然冰玉，不足为洁，非其上古圣人，不以动其心，况当世富贵之士哉！斯其自信乎道，则天地不可得而应者也。

呜呼！夷齐之志，当以神农虞夏形於言。

由是观之，岂有意於文武者哉？然迹其归周不从谏而死，彼当求西伯也而得武王，不曰得仁乎？既得其仁而不取其谏，则夷齐之死宜矣。

太史公以其饿死责乎天道。

呜呼！若夷刘之行，可谓道不由天者乎？如不得仁而饿死，天可责也。

苟夷齐以殷乱可去，而臣於周，则周召之列矣，奚有首阳之厄乎？若夷齐者自信其道，天不可得而应者也。

天尚不可应，况於人乎？况於鬼神乎？

◇春申君碑

士以知己委用於人，报其用者术。

苟不王，要在强其国尊其君也。

上可以霸略，次可以忠烈。

无王术而有霸略者，可以胜人国。

无霸略而有忠烈者，亦足以胜人国。

春申君之道复何如哉？忧荆不胜，以身市奇计，不曰忠乎？荆太子既去，歇孤在秦，其俟刑待祸，若自屠以当馁虎，不曰烈乎？然徙都於寿春，失邓塞之固，去方城之险，舍江汉之利，其为谋已下矣，犹死以吴为宫室，以鲁为封疆，春申之力哉？当斯时也，苟任荀卿之儒术，广圣深道，用之期月，荆可王矣。

然卒以猜去士，以谤免贤。

於戏！儒术之道，其奥藏天地，其明烛鬼神。

春申且不悟，况李园之阴谋，岂易悟载哉？岂易悟哉？

◇刘枣强碑歌诗之风，荡来久矣，大抵丧於南朝，坏於陈叔宝。

然今之业是者，苟不能求古於建安，即江左矣。

苟不能求丽於江左，即南朝矣。

或过为艳伤丽病者，即南朝之罪人也。

吾唐来有是业者，言出天地外，思出鬼神表，读之则神驰八极，测之则心怀四溟，磊磊落落，直非世间语者，有李太白。

百岁有是业者，雕金篆玉，牢奇笼怪，百锻为字，千练成句，虽不追躅太白，亦后来之佳作也，有与李贺同时有刘枣强焉。

先生姓刘氏名言，史不详其乡里。

所有歌诗千首，其美丽恢赡，自贺外世莫得比。

王武俊之节制镇冀也，先生造之。

武俊性雄健，颇好词艺，一见先生，遂见异敬，将署之宾位，先生辞免。

武俊善骑射，载先生以贰乘，逞其艺如野。

武俊先骑惊双鸭起於蒲稗间，武俊控弦不再发，双鸭联毙於地。

武俊欢甚，命先生曰：「某之伎如是，先生之词如是，可谓文武之会矣，何不出一言以赞邪？」先生由是马上草《射鸭歌》以示武俊，议者以为祢正平《鹦鹉赋》之类也。

武俊益重先生。

由是奏请官先生，诏授枣强县令，先生辞疾不就，世重之曰刘枣强，亦如范莱芜之类焉。

故相国陇西公夷简之节度汉南也，少与先生游，且思相见，命列将以襄之髹器千事赂武俊，以请先生，武俊许之，先生由是为汉南相府宾冠。

陇西公日与之为笔宴，其献酬之歌诗，大播於当时。

陇西公从事或曰：「以某下走之才，诚不足污辱重地。

刘枣强至重，必以公宾刘於幕吏之上，何抑之如是？」公曰：「愚非惜幕间一足地不容刘也，然视其状有不足称者。

诸公视某与刘分岂有间然哉？反为之惜其寿尔？」后不得已问先生所欲为，先生曰：「司功椽甚闲，或可承阙。

」相国由是椽之。

虽居官曹，宴见与从事仪埒。

后从事又曰：「刘枣强纵不容在宾署，承乏於掾曹，诎矣。

奚不疏整其秩？」相国不得已而表奏焉。

诏下之日，先生不恙而卒。

相国哀之恸曰：「果然止椽曹。

然吾爱客，葬之有加等。

」坟去襄阳郭五里，曰柳子关。

后先生数十岁，日休始以鄙文称於襄阳。

襄阳邑人刘永，高士也，尝述先生之道业，常咏先生之歌诗。

且叹曰：「襄之人只知有孟浩然墓，不知有先生墓。

恐百岁之后，埋灭而不闻，与荆棘凡骨溷。

吾子之文，吾当刊焉。

」日休曰：「存毁摭实，录之何愧？」呜呼！先生之官卑不称其德，宜加私谥。

然枣强之号，世已美矣，故不加焉。

是为刘枣强碑。

铭曰：

已夫先生，禄不厚矣。

彼苍不诚，位既过於赵壹兮，才又逾於祢衡。

既当时之有道兮，非殁世而无名。

呜呼！襄阳之西，坟高三尺而不树者，其先生之故茔。

◇狄梁公祠碑

呜呼！天后革大命，垂二十年，天下晏如，不让贞观之世，是遵何道哉？非以敬任公乎？不然者，来俊臣之酷不能诬，诸武之猜不能害，房龄之谏不能逆。

"阙"进士、皮日休游江左至彭泽，当河东公观察之四年，赞皇公刺史之二年，"下阙"其词曰：

惟唐中否，帝室如毁。

"阙一字"后持权，式人端委。

书诫牝鸡，易称羸豕。

大树得{艹归}，崇台欲坠。

便藩诸武，作我蜴虺。

泉深兮东宫已矣，"阙"北极绾我神玺。

娲皇肇命，吕君函纪。

周德方木，秦运为水。

杜"阙"与化宫阙致治。

天将启唐，载诞忠良。

"阙"为道如勃木强，乃写大辩，对彼明扬。

一言苟悖，视死如乡。

少海既阔，少阳既光。

五公始昌，共交玉堂。

"阙"

◇赵女传

赵氏女，山阳之盐山人。

其父贸盐，盗出其息，不纳有司赋，官捕得，法当死。

簿已伏，就刑有日矣，赵氏女求见盐铁官，泣诉於庭曰：「某七岁而母亡，蒙父私盗官利，衣食某身，为生厚矣。

今父罪根露，某当随坐。

法若不可，官能原乎？原之不能，请随坐之。

」法官清河崔璩义之，因为减死论。

赵氏大泣曰：「某之身前则父所育，今则官所赐，愿去发学释氏，以报官德。

」自以女子之言难信，因出利刃於怀，力截其耳，以盟必然。

崔益义之，竟全其父命。

赵氏侍父刑疾愈，因决归浮屠氏舍。

日休曰：古之救危拯祸，必先示信。

至夫家全国完，则随而乖其盟。

如赵氏一乳臭女子耳，继死请父命，孝也。

自刑以盟言，信也。

秉孝植性，高蹈於世，洁乎瑾瑜，不足为其真。

芬乎ぇ兰，不足为其秀。

与夫救危拯祸者远矣。

今之士，见难不立其节，见安不偿其信者，其赵女之刑人乎？噫！后之修女史者，幸无忘耶！◇何武传

何武者，寿之骁卒也。

故为步卒将，戍邻霍岳。

岳生名Η，有负其贩者，多强暴民。

民不便，必诉於将。

武之至也，责其强暴者，尽擒而械之。

俟簿圆，将申寿守请杀之。

强暴之党惧且死，乃诬诉武於寿守。

且曰：「不顺守命，擅生杀於外。

」寿之守严悍不可犯，苟闻不便於民，虽剧寮贵吏，皆得辱杀之。

至是闻武罪，如乳虎遇触，怒蝮遭伤，其将害也可知。

乃命劲卒将命，[QXDI]武至府。

武已知理可申，不柰守严悍，必当受枉刑，乃乐而俟死矣。

至则守怒而责武以其过。

武善媚对，又肢体魁然，乃投石状枉之事。

守雅爱是类，翻然释之，黜其职一级。

武曰：「吾今日不归地下，真守之赐也。

请得以命报。

」居未久，寿之指邑曰枞阳，野寇四起，其邑将危。

武请於守曰：「此真某毕命之秋也。

」守壮之，复其故职，奉命为贰将，领偏师自间道入枞阳。

不意伏盗发於丛翳间，兵尽骇逃，武独斗死。

日休曰：武之受谤，不当其刑，况其死乎？如非武心者，纵免死，其心不能无愤也，况感分用命哉？呜呼！古之士事上遇谤，当职遭辱，苟其君免之，必以愤报。

破家亡国者，可胜道哉！春秋弑其君三十六，其中未必不由是而致者也。

武一卒也，独有是心。

呜呼！今之士事上当职，苟遇谤遭辱无是心者，吾又不知武一卒也。