全唐文 第08部 卷七百八十九

◎刘蜕

蜕字复愚，自号文泉子。

长沙和人。

大中时擢进士。

累迁右拾遗中书舍人。

忤宰相令狐，出为华阴令。

终商州刺史。

◇论令狐氵高不宜为左拾遗疏

臣伏见新除左拾遗令狐氵高，大中之时，其父执政，传家乏子弟之法，布衣干宰相之权。

疮者莫匪浮憎，进拔者悉皆有谓。

凡四方节镇，价同交关；三署官司，精专与夺。

潜行游宴，颇杂倡优；鼓扇轻浮，以为朋党。

筹谋日夜，聚蚊如雷。

变化施张，赤地成海。

天下侧足，有识寒心。

窃以官列谏垣，号为供奉。

纵遣人同列霍，然则职贵存羊。

夫陷父之义，居家不为孝子；事君之后，见利岂为忠臣。

伏惟下敦崇教化，惩艾浇漓。

凡曰名器，不当猥滥。

事之可惜，体难尽言。

臣於氵高家本无嫌，于陛下则是职司。

谋其身则身轻，举其职则职重。

不然，臣何故结冤权豪之族，轻践危亡之机。

白日所临，赤诚可见。

况物如脂腻，近则污人。

官若薰莸，固难同器；誓以愚见，义不比肩。

干冒圣聪，乞回成命。

◇投知已书"一作与大理杨卿书"

复何事哉！弓矢乎制敌之事，今为导卫羽仪；金革乎勇众之器，今为节奏和声。

射宫蓬蒿，幽燕少年，耻蹈其下。

文之用莫过乎当时，文之人莫过乎阁下。

复何事哉！汉既治世，《诗》《书》《礼》《乐》，皆已逸坠。

求亡书者，《冬官》《考工》，开千金之购；议帝制者，进退赞拜。

定茅之中。

而今河洛冢壁，图简编修，登降俯仰，不倒步序。

便蕃之仪，莫过乎当时；优游之学，莫过乎阁下。

复何事哉！材力既以相誉，忠正得以相扶。

及秦世为之妖言，东汉为之党禁。

公道畏忌，相顾而野死。

今布衣匹夫，得歌王公大人之盛德；先进达生，得荐布衣匹夫之事业。

唯其公当，举之不以为疑，扶之不以为党。

无私之道，莫过乎当时；举能之心，莫过乎阁下。

呜呼！苟有其时，而无其人，虽有举能之心，斯为阁下惜。

有其人，有其时，而阁下苟留属念，斯为来世吊。

蜕生二十余年，已过当时之盛，栖迟困辱者，未遇当时之人。

书成而尝乐乎其时，出车满於道路。

而才高於蜕，忌蜕侵己；才下於蜕，畏悦擅名。

是以深知之者不得终其朝，欲振之者又自无其力也。

谓其书空为来世吊，已矣乎！不意得与阁下不为异世，同乎文字，所谓当时之人，斯非阁下者乎！则其人未死，能口能言，手能书，阁下见之，复用何礼以接之？既接之，复用何词以誉之？誉之得尽其才，接之得尽其礼，斯人也，读书业文，得有知己，居穷守道，死且不朽。

复何事哉！

◇答知已书"一作谢旧恩书"

蜕尝感近世知已隳离，交道沈废，不忍终日疚之於心，思出其门闾，上谒於公卿。

水行吴楚之城，陆走商周之甸。

旁听天下，岁晚而归，卒无所遇。

是十六国之故墟，四渎之隅落，未足为大也，卒不能副蜕也区区之望，况有一言解相印，一见爵上卿者乎？斯不无人，晚乃遇之。

不自绍介之口，不因媒属之势。

缨绥车佩，下入蓬蒿，一言而胶附不离，有忧其终始出处之事者。

况蜕之遇执事於南康也，其来六月而余，无不得日奉论议。

欲变阴谷为生植之地，起死人为奔走之夫。

返覆逾时，将止复动。

虽人有昆弟亲戚之爱，哭其死，忧其病，荣其达，则或过於执事之心。

至於诱掖殷勤，不遽以违命见绝者，则昆弟亲戚相强，一不相从，则终身不复意之。

蜕前日来求人为知己交道之心，一旦得遇昆弟亲戚之爱，又自思之，而夫人之身，宜如何以报谢。

将报谢，复与执事何所补哉？然有意益厚违命固难者，则不敢书，具式托之於韩繁秀才。

风雪满砚，不获多书。

◇上宰相书

天下固有良时既去，而悲歌叹泣之不同，故当时则叹，已去而泣，过时而歌。

然君子居其位，则耻闻之，不在其位，则耻不能言之。

其为士君子之心，不忍闻之，与闻之而不忍弃之，则一也。

夫思虑可以精安危，步骤可以负戈殳。

强劲庄勇，持久有守，临事不乱，然而良时不与，斯不得不叹。

既而信不见任，知不见谋，周游而晚归，风雨相半，苦其精力，良时不集，而畏事之不成，斯不得不泣。

及其田园已暮，始反乡里，白头无成，或反自疑，斯不得不歌。

是其为人，皆有忧天下而欲用其道者也，不私其身之安佚而休者也。

既不私其身，则公於悲歌者叹泣者也，而是人岂以富贵而后天下之心哉！蜕也歌之则已太蚤，泣之则不得不豫计，叹之则正当其时，而君子未闻。

虽然，阁下及其少壮而用之，无使后时泣歌，耻累君子，幸甚！《太元》曰：当时则贵，已用则贱。

其不可后也已矣。

况当今岩无人矣，溪无人矣，佐王活人之术，一皆以文学进。

苟文学进而君子不动心，则蜕也不知其所以得罪。

◇献南海崔尚书书所谓大丈夫，岂天使为之哉！以其进为天下利，退有百世名，显为诸侯师，默成万世法而已。

为退默者为避人，得时而退默者为自进。

为进显者为必行，不得时而进者为失志。

是以雄才盛德，不可以不兼其时。

故无其时，不可行也；有其时而志未达，又不可行也；志达而未信於天下，又不可行也。

上位之人有不可，故下位之人有逾垣塞牖而遁者，又岂惟退默而已矣。

方今天下百姓不敢争步亩，四夷不敢犯守陲。

自元和已后，国家不伤一夫，不亡一矢。

虽有竖子弄兵，曾无根穿皮蠹之患，寻己伏诛。

然而阁下不谓无其时乎？昔雍邱不能以才达，求讨吴蜀以自试；班超不能守其家儒，然后得官校尉。

夫文家之不遇清世，不免操弓矢而擐甲胄也。

今则仕由文学著，官自甭显尊，阁下不谓志未达乎？夫南海实榷之地，有金珠贝甲修牙文犀之货，非茂德廉名，国家尝重其人。

阁下不谓未信於天下乎？当其时，士亦故不以天下之广居自隘其身，不以天下之道自负。

以不知己故，赂媒请介，则不忍为。

守革待介，或有所自弃，故退默者不得不自进矣。

阁下以为时乎未可也。

呜呼！蜕之生於今二十四年，虽天有南，无可置其门；虽天有东，不得开其序。

伏腊不足於糗粮，冬夏常苦於皲湿。

然而因时著书满十卷，自谓不有得於今，必有得於后；不有得於人，必有得於鬼神。

今则力疲而天下笑，日暮而邮舍闭。

今阁下进为天下利，而又显为诸侯师之时，柰何得为逾垣塞牖之蜕乎？故先自弃，南向再拜，不胜恳恳。

穷泰有时，未可知也。

谨贡旧投刺书一卷，以其最近於情；杂歌诗共二卷，以其颇有逸事。

伏惟周赐观览，无惮﹃笑。

◇复崔尚书书

男子生而射四方，所以有四方之志。

故怀其道不可以退已，非其人又不可以动心。

今蜕也伏念仁人在位，野无君子，不敢隐忍自置。

削简授仆，夫堂上犹远，况千里之悠悠哉！亦将天未甚弃，果遇阁下，响不私岸谷，与高下为应，不戮其使，得复庐下，而又重币厚辞，素未尝遇知者。

尝为齐桓公之明，活俘而相；晏平仲之贤，赎隶而友。

夫俘未至而鲍子先言之，桓虽智不逮，安得勿相；隶未言而晏子已见其色，虽智不逮，安得勿友；岂如左右无先言之人，阁下未见蜕之色，而与之叹息乎？与之教道乎？然后心因ト下而动，己为阁下而知，不复遗恨，幸甚幸甚！虽然，敢不再拜以谢知己，而自道其所得罪。

蜕早不量己，尝欲与其道，以死生乐之。

自以得其位，即欲立殊节於君友；不得其位，即欲垂长幅於后世。

然而以为身屈则道不胜，语卑则道不明。

以其喧哗，不敢安己。

矜道也，不敢矜於口也。

伏惟阁下以忘道而图己，孰若道胜而已劳乎？从俗而饱其亲，孰若道在有君子而后显其亲乎？阁下不以行已失态，天命拙塞，乃复书问曰：「恃才傲物欤？论议险直欤？」侪伍挤毁欤，夫承贵仕之后，身尊而食足，然踞辱卒吏，犹有陷人於急。

况蜕近世无九品之官，可以藉声势，而又当时无绵络之旧，无一箪之食。

设有乘人之气，而穷贱夺其气矣，何能为也？使蜕一旦为病狂妄人而行之，俄而自成怪笑，不止人之怪笑也。

然则希权门以媚嬖媵，随众口以赞曲私，瞻视行坐，倾身预起，则信乎对南面如濠壁之相峙也。

如此岂曰恃才傲物乎？险直之在己，不得其人而尽言之，则有杀身磔尸之祸，得其人而尽言之，则有忠义谅正之名。

使蜕前不得其人而言之，则身死已久，得其人而言之，则安得困而至此。

故岂曾论议险直乎？蜕伏以冠衣不完洁，趋拜未识威仪，又伏念春秋时四人受县而后见魏子，则古之人之见也，其不在受恩之后乎？谨重遣前使，以谢殊遇，以结后计。

蜕再拜。

◇贺友人拜右拾遗书"自外府协律召序"今日街东见诏书以执事拜右拾遗。

朝廷之意将有在，择能言者而使之言哉！虽执事材气壮健，它日无不乘之，若骤以地迁邪，未尝有也。

故蜕谓朝廷之意将有在也。

鲁欲用乐正子为政，孟子闻之，喜而不寐。

仆不止为执事，且为天下不寐也。

丞相致主上复贞观之业自此。

敢伺察者，必得伺察；敏口舌者，必得口舌。

旧所嫌忌出弃者，稍稍引用。

蜕幸未老一二年得见朝廷治平，著歌谣为训诂也。

然人世几何，时不可遭。

伏惟执事饮食起居，无忘丞相意。

◇上礼部裴侍郎书临其事，不能苟有待，而先自请者，阁下以为难乎？赞功论美近乎谄，饣希词言已近乎私，低陋摧伏近乎鼠窃，广博张引近乎不敬。

钩深简尚则畏不能动乎人，偕俪相比又畏取笑乎后。

情志激切谓之躁，词语连绵谓之黩。

夫临其事而自言者，其难如此也。

然不有听者之明，言者无病，则固当背惶，俟乎知者而自知也，用者而自用也。

安得持一言们已难之时者哉！然或不得已而言之者，亦将自言而已矣，又岂敢因其时而遽言大体哉。

蜕少时，不知小人通生有自可之事。

树之为栀茜，种之为谷粟。

贾於市，钓於江。

亦以老也。

无何，罗络旧简，附会时律，怀笔启於缙绅家，十二三年矣。

谓而习之，而成基，壮而历级乘时，无难梗寒苦之疲。

今者欲三十岁矣，所望不过抱关输力，求粟养亲而已。

何者？家在九曲之南，去长安近四千里。

膝下无怡怡之助，四海无强大之亲。

日行六十里，用半岁为往来程，岁须三月侍亲左右，又留二月为乞假衣食於道路。

是一岁之中，独留一月在长安。

王侯听尊，媒妁声深。

况有疾病寒暑风雨之不可期者杂处一岁之中哉。

是风雨生白发，田园变荒芜。

求抱关养亲，亦不可期也。

及今年冬，见乙酉诏书，用阁下以古道正时文，以平律校郡士，怀才负艺者踊跃至公。

蜕也不度入春明门，请与八百之列，负阶待试。

呜呼！蜕也材不良，命甚奇。

时来而功不成，事修而名不副，将三十年矣。

今而后ト下进之，蜕亦得以至公进，；阁下退之，蜕亦得以至公退。

进退者由ト下也，未可知也。

干渎尊严，敢忘﹃辱，情或须露，岂曰图私。

不然，则蜕也岂敢？蜕再拜。

◇与韦员外书

蜕性甚冥顽，识不及高。

尝以当今由文学求用，迟其显遇，在执事未知如何？蜕辄自爱而庶几不惑也。

故进不暇视地，食不及卒哺，起居不忘於文，穷泰不忘於文。

虽分不出畛，实爱且专也。

执事以为爱乎未也？蜕为人子二十二年，唯初七年持瓦石为俎豆戏，其余卒不离前之志也。

执事以为专乎未也？伏念方今人人自谓力然沛若有余，今日以执事如重星轮月，争下堂而观之，畏已后耳。

宜乎人之心适在往越而使去，有人正从越来，执车而问於路，执事以为可教与否？如曰吾幸知其径途，安得勿教，则执事正可以其手呼而指画也。

果遇他人，以其有往而犹不逆，则蜕云所爱而专者，有谒执事之余勇也深。

如此而已。

可则道合而服从，不可则道异而更学。

◇移史馆书

蜕早怀忿忄，常有所欲言，而卒不得发。

今虽蛊惑病妄，犹将自复其意，况逢足下以中正许身，以仁义自任者乎！伏以释氏之疾生民也，比虞禹时，曷尝在洪水下；比汤与武王时，曷尝在夏政商王下；比孔子孟轲时，曷尝在礼崩乐坏杨墨邪道下。

然而圣主贤臣，欲利民而务除民害，如此其勤也。

今释氏夷其体而外其身，反天维而乱中正。

自晋以来，相率诡怪而往之，半天下而化其衣冠。

苟未往者，不其欺亦不资其生矣。

圣人之教，弃不相守者，几数百年。

唐初有天下，以为刑政禁，民乘间作诈伪以欺，刑政果所不能公禁之也。

故浸护其事，以愚其民，为殃罪疾苦，随所作诈伪而及诸身也。

是欲教化固天下之心，以助行政教化之一道耳。

今天子聪明，以为中正衣冠之所弃，则刑政教化亦无所取。

故绝其法，不使污中土。

未半年，父母得隶子，夫妇有家室，是以复出一天下也。

仆故谓其功业出禹、汤、武、王、孔子、孟轲之上，万万不类。

然而洪水开则有《禹贡》，商、周平乱则有诰、誓，孔子、孟轲则至今歌诵之。

足下以文用於时，为百家所托善恶焉。

其不为则已，若为之，斯其时也勿疑。

夫立言者，不唯能言，亦欲言得其时。

得其时不污，若奚斯史克者也。

无其时，虽多述前事，犹有讥焉。

仆早传古学，身处草野，知其时而无位敢言。

又窃见足下未有其意。

故以移云。

◇与京西幕府书

汉武帝闻《子虚赋》，初恨不与相如同时，既而复喜其人之在世也。

若然者，居蓬蒿而名闻於天子，富贵固不足疑其来，爵土固不足畏其大。

今按其本传云，官则止於使者，居家初则甚贫。

呜呼！有才如相如，有好才如武帝，然而不达者，蜕知之矣。

於时武帝以四境为心，中国耗弱，爵土酬於谋臣，金帛竭於战士。

虽念一篇之《子虚》，固不能减十夫之口食宜矣。

蜕也生值当时，天下无事，以文争胜，得居第一。

独蜕居有甚困，白身三十，过於相如者，盖无人先闻《子虚》於天子，今又不然，使有闻之於今藩翰大臣，则其人自不废弃老死者也。

呜呼！时异矣，事古矣。

相如之时，虽遇天子，不能致富贵。

於今之时，遇藩翰大臣，则足以叙材用。

伏惟执事以文学显，用士之得失，无不经於心。

谓小子之言何如哉？

◇谕江陵耆老书太原王生尝移耆老书，以江陵故楚也，子胥亲逐其君臣，夷其坟墓，且楚人之所宜怨也，而江陵反为之庙，世享其仇，谓耆老而忘其君父也。

吾以为不然。

楚人之性悍，大能复其仇雠。

其后自怀王入武关，楚人怨秦，不忘干戈。

况其人之性，能忘胥之所以破其国家而事之乎？且今江陵之人，牵牛羊而祀其庙者，将祈年谷而获凶荒，祷疾病而得死亡者乎？如厚其饩而虚其报，则江陵知胥之不可祠而不祀矣。

若果祈年谷而得丰穰，祷疾病而获康强，有其饩而寻其报，则破人之国而居其土，辱人之君而受其飨，遇一食而自忘楚人之杀其父兄，则胥自为无勇也，何独江陵之人而忘习仇乎？吾以为其庙申包胥之庙也，包胥有复楚之功。

年代浸远，楚人以子胥尝封诸申，故不谓包胥耳。

不然，则子胥何为飨人之食，而江陵何为事仇人之神乎？耆老得书，速易其版曰申胥之庙，无使人神皆愧耳。

◇江南论乡饮酒礼书

昨日送贡士堂上，得观大礼之器，见笾豆破折，尊盂穿漏，生徒倦怠，不称其服，宾主向背，不习其容。

呜呼！天下所以知尊君敬长，小所以事大者，抑非其道乎。

天下之用其道，不过於一日，尚犹偷惰如此，况天下尊君敬长，能终日者乎？是以朝廷时诛不顺，邻里日起纷争，固当然也。

夫布衣匹夫，始则用其道自达，故化耕稼而王侯，化陶渔为公卿，其变化不测若此。

然而一旦居上位，既不预兴信件拜揖之事，尚不能素严有司，时阅其威仪乎？呜呼！则蜕谓王公大人耆老衰罢，固当然也。

然而有擎跽稽首於髡褐之前，畏敬戒慎，有终日不敢嗜酒ゾ，不敢近妾妇者。

其于诬惑之道，尚能去其情，自化之术，则不能一日勤其容。

唯王公大人无惭髡褐乎？髡褐尚能自大其法，王公大人反以其道信之乎？即其奉髡褐能速化其耕稼陶渔者，则髡褐者可以有土地而制王公大人矣。

是不知升乎科者不由夷狄言，迁乎资者不由髡褐授，昭昭然柰何哉！抑不知孔子之道如商君乎，以其法自敝也。

伏惟阁下务速有司，按诸礼图，修其器服，戒将事而隳者，时训习之，毋使每岁临事而隳其容。

幸甚幸甚！蜕再拜。

◇文泉子自序

於西华主之降也，其三月辛卯，夜未半，水入庐，渍坏简。

既明日，燎其书，有不可玩其辞者。

噫！当初不能自明其书十五年矣。

今水之来寇，余命也已矣。

故自褐衣以来，辛卯以前，收其微词属意古今上下之间者，为外内篇焉。

复收其怨抑颂记婴於仁义者，杂粮诸篇焉。

物不可以终杂，故离为十卷。

离则名之不绝，故授之以为文泉。

泉之时义大矣哉！盖覃以九流之文旨配以不竭之义曰泉。

崖谷结珠玑，昧则将救之；雷亢粢盛，干则将救之。

予岂垂之空文哉！自辛卯迄甲午，覆研於襄阳之野。

◇太古无为论

不得时者之言太古也，无为而人化其禁畏也，以使待令而从之也。

夫既为之君，又为之师，以受令而教其供也，畏生而自禁，畏令而后从，则是不待君令而为太古时人也。

既君令之不立，与人且犹不辨，孰能得人心而化其无为哉。

夫天下之服一人也，必其有所相须，果身服欤？自化也已。

果心服欤？而心无为也已。

谁为太古之人也，而勤何居焉？夫庖牺氏之用契书也，始代结绳，则太古之政，安用契无为之心，太古之家，安用契无为之信。

果使有其心，则是贱教而尚不教者也。

夫人之祭也，必待诏相教而后能敬。

若豺獭也，则不教而祭。

君子苟受其不教而能，则豺獭亦敬也。

何贵人为？故曰不得时者之言。

◇嬴秦论

无有天下而不知秦之焚书也，无世而不谓不用圣人之道所以亡也。

呜呼！秦亡自亡也，安能焚书为秦亡耳。

天下不用秦如圣人之道，故秦不得其道而用也。

当其时，天下一家而尊己，外无非心之人，故深法禁人之恶也，则不当去法以禁人之善。

是则果习天下之离心而背已也，岂秦区区之心欤？盖天必以秦之强暴，非大败无以叛其四海之心，故先绝其事君敬长之术，而后从天下以亡其天下焉。

夫天与秦则书存，不与秦则书焚，而秦终无自焚之心也。

且圣人宫先自藏其书，是秦未始有焚书之心，圣人之家先有其心矣故曰秦亡其自亡矣。

且圣人之道，与天地合其久，与鬼神合其微，则不得毁置之在秦也久矣。

陶唐氏之水，前有圣人之化，后有圣人之勤，而后民知事君敬长之术。

自秦之火，前圣已远，后圣不作，而其术不数世亦已成矣。

岂非天之欲有绝而先绝其术，欲有立而先立其术欤？今或怨秦之火不全其道也，不知秦火息矣。

◇删方策

古之记恶，将以鉴恶。

而后世为昏谀淫逆徒，而将征於古，谓古不尽善。

若其涕泣以信其诈，罪已以固其恩。

阴谋反覆，从书滋其智矣。

然而记恶者，将以惧民也，去善者不足惧。

昔纣读夏书，而尝笑其亡国。

呜呼！恶既不足以鉴，则刊可也。

古无其迹可也，无其迹可也。

◇悯祷辞"有序"

小子出都城，见邑大夫为民之祷者。

属石燕不飞，商羊不舞，民有焦心，请大夫祈龙波祠以厌民望。

役巫歌伶，吹竹鼓，呼空者讫唱屡夕。

俄然微洒轻霎，若神之来，意似悯巫之役是也。

作辞以吊民云：

公邑之南兮祷龙之潭，空波邻天兮云物中涵。

鳞ざ碧兮渊怪相参，风翼轻翔兮带直烟岚。

吏不政兮胥为民蚕，政不绳兮官为胥酣。

彼民之不能口舌兮为胥之缄，进不得理兮若结若钳。

阴戾阳返兮民之不堪，烁日流焰兮赫奕如忄炎。

ち泉沸涌兮如汤而炎，役巫女兮鼍鼓坎坎"平声叶韵"。

风笛摇空兮舞袂衫衫，胥不虔祈兮官资笑谭。

胡不戮狡胥兮犭旬此洁严，胡不皋已之不正兮去此贪婪。

荷天子之优禄兮胡为而不廉，又何役巫女而"一作兮"祷此空潭。

◇朱氏梦龙解吴郡朱氏言，昔之夜梦龙入井。

客之好诞者作佳占以祥朱氏。

予曰：予未尝识周公、孔子者也。

然而使予得梦一丈夫，苟冠衣之古者，因谓之周公、孔子，人必知其自欺也。

未尝识越，不知越之城郭宫室途巷，苟或梦之，未可自知其何城也。

然则朱氏之所梦入井者，朱氏安知其龙乎？岂非尝见画工者，屈其脊，其爪，施甲髦气於身，则似乎其所入井者邪。

是朱氏之梦画者也，殆非梦龙矣。

自夏后以来，人不见龙。

然而言龙者，信其画而已。

汉魏之数见者，见其画者也。

薄姬之娠者，亦画者也。

时门之斗者，亦画者也。

史皆谓之龙，且明史之妄，况朱氏之学妄哉！夫龙不轻出，又不可亵乎妇人，有德不斗，故知皆非龙乎。

呜呼！龙以变化为德也。

故孔子曰：惟龙也不可知。

是则德也，而如寅如蠖，如蛇如鱼，未可知不为龙也。

或者谓如所画，亦可谓之龙也，则朱氏所梦，曾何龙乎？

◇禹书上

以功不就而受诛，则可谓勤民而死乎？曰：不然。

然则夏之郊也，奚不寻其先，安得以鲧配？曰：以功不就，则不可谓勤民而死也。

以诛其身，则可谓勤其家也。

不怨君诛，而寻父功。

鲧当诛也，传曰：不以家事辞王事。

既勤其家为天下，故报其勤爱於夏郊而已矣。

有鲧之诛，而不废其功，禹为其子也，不得以天下而择其功者，禹为之事鬼神也。

微禹之为子，先人之罪将不食矣。

故其子之功，由勤父嗣也，然则夏郊宜矣。

于是君诛其怠也，而子不怨，其家祭其勤也，民神弗畔。

盖禹以天下不逮事其父，而致孝乎鬼神云。

◇禹书下

治天下之野，见之於夏功，而未见先於夏功者久矣。

夫八年之间，生聚非不坏也，委积非不耗也。

帝忧则民愁，乐则民喜。

故以忧乐隐显而助之，常能治其心者。

故禹后虽以身先天下，而不以一身负天下之土石，以其得治世之心而易使也。

呜呼！必不得和心之人而为可以智治，则岂羽山之下，忍不以智献其父者欤？天下见濡手足之禹，则不见土阶之上以治忧乐者也。

故曰心治乎人也，功治乎水也。

其可独禹云乎！◇山书一十八篇"并序"

予於山上著书一十八篇。

大不复物意，茫洋乎无穷。

自号为《山书》。

天地之气复，则结者而为山也，融者而为川也。

结於其所者，安静而不动。

融於其时者，疏决以忘其及"其及一作反"。

故山之性为近正，川之性为革为"革为一作融"。

是以处其结者有"一作为"君子，处其融者为利人。

天地之先，未尝有形。

故字其形为人民，为禽虫万物。

然后受其字，据其形之动曰生，形之静曰死。

呜呼！我苟不生乎天地先，而未尝用其形窍以出纳，斯非混沌之似乎？故吾以混沌不尝在天地先，而在我之不为万物凿者而已矣。

坏人者天地也，使其数出。

故观数以象动，则有争杀乱患。

夫数始乎手足故离吾之指为五，视其指而心亦离，则数数入乎心矣。

故知指生六而为有余，生四而为不足。

不足与有余也，为体不备。

呜呼！心既分身之有余与不足也，则争杀乱患，何尝不足尽其数出。

圣人重其生，以榆出光济其用，故甘膻之臭出於榆末，而后网罟不足於野，以牢养於宫中，故天下忘身以自给。

呜呼！上古食而弃其余"一作榆"，热而弃其皮，亦足矣。

是知圣人欲化而更乱其死生。

听凤鸣而吹管，果象也。

故有象竹之声者，必有象葭之器。

然则造其为"一作鸣"而耻葭学者凤也，故不世而来。

造其象而耻人学者圣人也，故末世而不出。

呜呼！江河凿而山木泣，以为川既出而必伐舟也。

舟既入水而蛟鱼相市，以其居泉而远於杀者也。

今则造泉之具成，是大道存而异其质，大道亡而运"一作连"其祸。

利以观天下，利尽而天下畔。

道以归天下，道薄而天下去。

呜呼！为利物所间"一作恶"，为道亦不伪。

故始受其应者，终亦将以应人。

然则利尽所畔者必灭其后，道薄而所去者贵不杀其孤而已。

城郭沟池，以固民也。

有窃城郭沟池以盗民者，则杀人甚於不固。

夫有窃固之具，必有攻固之利。

苟有利之物，寇必生其下。

是以太古安民以巢，故於野则无争。

巢固民则相杀。

车服妾媵，所以奉贵也。

然而奉天下来事贵者贱夫。

有车服必有杂佩，有妾媵必有娱乐。

圣人既为之贵贱，是欲鞭农父子以奉不暇。

虽有杵臼，吾安得粟而舂之？呜呼！教民以杵臼，不若均民以贵贱。

古之弓矢，所以防恶也。

怀恶者在内，所以能避"一作持"弓矢也。

故射恶未及死，而夺械可以杀人於天下。

天下从而禁畜私械者。

呜呼！古之弓矢，所以防恶也。

今则不然，反防人之持弓矢也。

万物无常声，而主声者定其悲欢。

则听在心而耳职废也。

谓雷为可畏，则以畏声听之，不知有时雷可长养也。

谓瑟为可狎，则以狎声听之，不知有时瑟可流哀也。

则有幽思之深，砧声之悲也；去家日远，雨声之愁也。

呜呼！悲愁果在心也，雷与瑟无常声也。

为学岂有岁，故劳於农夫。

以其有遇世也，故佚於使人。

然而虽佚不忘学，以其劳而未尝遇。

是故死而不得止"一作正"其心。

古有志者，犹悲日月之易於人也，故谓飞乌走兔在其中。

付大藏之钥，未必有信之友也。

夫取人之钥，必荐信以入其中。

受人之托，必有情以寄其内。

故大信者不使人付"一作信"，有道者不使人求。

棺衣之厚，葬以王礼。

百姓不贪其死，以其爱名不甚于爱身。

任时之重必多怨，借君之权必易死。

是于名则君子爱身不甚于百姓焉。

圣人有意哉，故劝善以爵，使利爵者乐修。

夫恶杀人与杀盗钧为仁人之心，则亦召盗以爵。

呜呼！使圣人无意，则劝善不以爵矣。

故君子为善不独乐，欲为"一作与"圣人而出是，以见仁人之术使爵以召盗乎。

食秦人之炙，则怀其妻子。

闻秦妇之嫁，则垂涕悲其身。

当是时，亦疑天下之妻矣。

吾过富贵之门，则怀其爵矣。

及闻秦人有以爵死者，则垂涕悲其身。

当是时，不顾天下之贵矣。

有恶雀鹿之甚者，挥帚以驱雀，结罟以禁鹿。

夫帚罟既可以骇物，则帚罟必足以取物。

呜呼！执其具以逐雀鹿，安知不有学其具以取之。

故善去恶者不必恶其名，善逐者不必示人以其具。

猿鸣不过薜萝，以其有蔓。

蔓者必组物，夫能过其组，必自亥"一作骇"其心。

呜呼！髻之组吾髻也，带之组吾腰也，线之组吾衣也，亦是矣。

今蔓在天下，安得复亥"一作骇"其心哉。

"谨案题云一十八篇，文十六篇，当有阙误。 "

◇较农

功以救於民，赖其功者有违顺；德以化於民，敦其民者有疾徐。

夫以三月除谷地，五月谷入土，虽当世不拔其苗，后世不毁其谷，其饮食之道，顺於情也。

故生不疵疠其道，死则俎豆其功。

圣人救坏以礼，垂世以法。

当世伐其树，后世毁其示，所以礼违其情，法违其欲者也。

是以生为旅人疵疠於天下，肉腐於俎，酒干於器，然后为圣人。

是愚民赖圣人之功，忘圣人之道。

呜呼！礼亡而争器矣，虽有粟，弱者安得而食之？法坏夺其三时矣，虽有山泽，农者安得而种也？◇疏亡盗恶名也，取之有以合圣人。

若取其乱而理之，取其死而名之，则民乐其取也。

后岂择其故欤！故昏夜之盗为小人，衰乱之盗为丈夫。

能知其取者而尝蹈其背也，故不以无人而弃其守者。

有大弃天下者，仁义盗其名；有小弃其国者，小人有盗其器。

故《春秋》不贬其器，圣人以正其名。

呜呼！盗非恶名也，左右前后，亦可惧哉！

◇古渔父四篇叟行山逐禽而逢虞人，虞人反以罟而猎叟，叟欺虞人以事鬼神而得逸。

他日，叟之子壮，围山而仇猎吾父者，曰：「今日凡在山泽，杀无赦。

」虞人亡于大泽，虞之父教之以渔。

渔利厚于罟，末之年富於泽上。

反闻叟将杀其子于帝侧，帝教之以渔天下，天下之利厚于陶稼，末之年富于九州。

渔者常以此自笑，而闻于士师。

士师以法执之，渔者对曰：「始臣学渔，不学笑天下，而天下又臣笑。

」舜闻之亦曰：「始朕学事叟，不学受天下禅，而天下禅朕。

」

晦冥之后，渔者啼而奔帝辛曰：「始风微水上，鱼聚臣舟。

臣垂之十钩，鱼方氏臣钩，未及吞，而雷惊臣舟。

夫雷不发而震，盍戮于燮理者。

」辛应曰：「尔不得鱼，市不阙鱼，亦殷人得鱼耳。

夫多鱼而垂之十钩，鱼必争而且威后其饵。

然而犹相与氏其钩，岂非君其饵薄乎。

何戮之有？」微子自旁闻之，亦曰：「殷饵薄矣，臣不受戮。

殷民惊矣，抱祭器而入周。

」

暮有二舟还，而争一舟于中流。

空舟中者恃其无伤舟中也，则盛斗以薄两舟，果与俱覆。

明日讼于王。

王以其罪均也，平于二渔。

既而空舟者归告其子曰：「吾胜矣，覆彼所载。

」载鱼者归亦告其邻曰：「吾胜矣。

」其邻笑曰：「罪均而子独覆所载，孰谓胜乎？」

有置鱼于苇间，仰见鸣鸢集其上，乃冠木于器旁以惧之。

明日泽西渔者乃刻材泽畔，前日置鱼者目氏而去，而三年不敢渔。

其妻笑曰：「始伪以绐一器之鱼，学伪得盗一泽之利。

」◇篇后序

会昌甲子岁，予于西塞岩下见版，洗而得渔父书七篇，尚多古文。

然其三篇甚怪妄，浅近类词赋，今皆舍之。

其四篇予特为之笺正其文字。

然前二篇文有高致，后二篇则托寓鄙狎。

以其颇有讥劝，余亦存之。

然不知其年代，故谓之古渔父。

◇吊屈原辞三章"并序"

吁！三闾大夫之事，司马相如、班孟坚各有言，蜕不载故也。

噫！大夫之贤，怀王之事，蜕得之，涕泗下衣，濡毫沥辞"集作血"。

噫！大夫之为臣，千万年其谁肖？宋玉、淮南王、刘向、东方朔、王褒继有悼语事，蜕一小儒也。

思贤人之作，悲哿人之佞，著吊屈原"集无原字"辞三章，吊公之志也。

雨湘波，浮楫摇歌。

既"集无既字"而悲，伸纸波辞，祈公兮采之。

◇哀湘竹

怅二妃之泪竹，圆红滴滴兮临乎湮。

竦枝与修干兮，吟哀风之不已。

摇劲节而锦舒兮，垂高荫而自美。

招翔鸾之与翠凤兮，缉晴霞之数里。

繁柯重乎舜祠兮，瘦影迭乎湘水。

谅高节之自任"一作佳"兮，匪庭┠之云比。

鄙众荫之延接兮，耻凡羽之栖止。

入清溪之浪声兮，无笙簧之相拟。

恨叶翻波兮骚屑之风，露滴烟蒙兮濯缨之子。

怅灵均之节兮依然，想贞姿兮千年若此。

◇下清江

清江之上兮心夷犹，清江之下兮烟波浮。

风软雨丝兮湘波高，云昏竹暗兮鬼神愁。

远霞开兮鸟"文苑作鸟"帆随，碧江平兮归楫移。

带隐虹兮衣凝云，披"一作被"薜荔兮扈江蓠。

岁华高兮水东注，秋色下兮红兰渡。

瓴《瓦》合兮荆和丧，岐凤翔兮龙媒去。

又曰：心既洁兮道端，水之浪兮人之"一无之字"波澜。

浪可平兮人心不可平，波澜一翻兮孰测其情。

水之深兮不曰深，怅前恨兮泪沾襟。

◇招帝子

招湘灵兮澄澜之渚，云蔽烟沈兮明月之浦。

唱宵歌兮抚云，击鸣良兮荐清醑。

鸾去凤飞兮云不归，九疑迭翠兮横湘雨。

飒轻兮扬微波，激楚怨兮下湘娥。

缉荷盖兮集云坛，洁桂席兮纫芳"一作奠椒"兰。

霞为裳兮琼为，举云旗兮持风幡。

若有来兮，敲悬珂兮珊珊。

张孔盖兮临瑶台，月凝袖兮云裁冠。

自眇眇兮千里春，怅"一作恨"无言兮苍梧滨。

戢蕙带兮握芳芬，抚"一作拂"瑶琴"一作瑟"兮泪斑筠。

乘桂华兮下清湘，拖无"一作金"波兮涉沧浪"一作花"。

九疑之翠兮不可寻，怀沙之水兮恨之深。

◇梓州兜率寺文冢铭文冢者，长沙刘蜕复愚为文，不忍去其草，聚而封之也。

蜕愚而不锐於用，百工之技，天不工蜕也，而独文蜕焉。

故饮食不忘於文，晦冥不忘於文。

悲戚怨惯，疾病嬉游，群居行役，未尝不以文为怀也。

适当无事，而天下将以文为号，文明代生殖明晦皆效文用，故日月星辰文乎常，昆虫鸟兽文乎彝器，徐方之土文于侯社，夏翟之羽文於旌旄。

登龙於章，升玉於藻。

百工妇人，雕砻染练，以供宗庙祭祀之文用。

岂独蜕也。

生知效用，不及时文哉。

然而意常获助於天，而不获助於人。

故其穷，虽穷无憾也。

当勤意之时，不敢嚏，不敢咳，不敢唾，不敢跛倚。

嗜欲躁竞，忘之於心。

其畏畏，如临上帝。

故有粲如星光，如贝气，如蛟宫之水。

又有黯如屯云，如久阴，如枯腐熬燥之色。

则有如春阳，如华川，逶逶迤迤；则有如海运，如震怒，动荡怪异。

夫十为文不得十如意，少如意，则岂非天助乎！帝欲使天下闻之而必行，睹之而必蹈，散之茫洋以为道，演之浸淫以及物。

然后为农文之，使风雨以时；兵文之，使戎虏以顺。

文于野，文於市。

使得其所，幽隐之士以出，口者使之言，材者使之用。

然而自振者无力，终知者甚稀。

岂非不获於人助乎？呜呼！十五年矣，实得二千七百八十纸。

有涂者乙者，有注揩者，有覆背者，有朱墨围者。

於是以《周易》筮之，遇复之同人，筮者曰：「鸣於地中，殷殷隆隆。

七日其复，复来而天下昭融乎。

」他日，更召龟而令之，将听袭吉。

卜於火，如秦兆，惟曰不吉；卜於水，不成乎河洛兆，则亦惟曰不吉；卜於土而之，吐叶吉。

累累为冢，则汲之兆乎？峭峭为壁，则鲁之兆乎？且其占曰，土之文，为山河，为华英。

将不崩不竭，为滋味而传乎？结为邱陵，为其设险乎？融为川渎，率其朝宗乎？华为百谷，以祭祀之粢盛乎？不然，使其速腐为墟壤，生刍藁以食牛羊乎？化涂泥为陶[A105]以作器乎？将块为五色，而茅社分封乎？流於乐，为土鼓，为届桴，以泄其和声乎？夷为都邑，以兴宫庙，坎为ㄜ池，以泽生殖乎？祀为坛灶乎？为井墓乎？吾皆不得而知也。

当既不为吾用，惟速化为百工之用，慎无朽为芝菌，以怪人自媚；慎无坚为金铁，以作货起争；慎无为醴泉，以味乎谄口；慎无祷为城社，以狐鼠凭妖；慎无耸为良材，以雕斫伤性；慎无萌为兰ぇ，以佩服见亵。

呜呼！介而为石，使之能言，舒而为寅，使之饮泉。

既而他年游魂之未返者，亦命巫师而吊，三招之号曰：在几阁而来归兮，奄为尘垢。

在耳目而来归兮，奄视听汝丑。

在口吻而来归兮，誉不汝久。

噫！绝笔之年，而麟见祟。

文其无祟乎？非珠玉，敛无裙襦。

后世诗礼之儒，无惊吾之幽墟。

其冢也，在莽苍之野，大块之邱。

时有唐大中之丁卯，而戊辰之季秋。

铭云：文乎文乎，有鬼神乎。

风水惟贞，将利其子孙乎。