全唐文 第08部 卷七百三十九

◎白敏中敏中字用晦，太子少傅居易从父弟。

长庆初进士。

会昌中累官兵部侍郎学士承旨同平章事兼刑部尚书集贤史馆大学士。

宣宗朝加右仆射金紫光禄大夫太清宫使太原郡公。

罢相，检校司空，出历宁节度使剑南西川副使荆南节度使。

懿宗立，征拜司徒，复辅政，寻加侍中。

罢为晋绛节度使。

累迁中书令太子太师卒。

◇如石投水赋

石明臣节，水喻圣聪。

顺投既因於纳谏，虚受必俟乎输忠。

从以谠言，出清规而有中；类夫贞节，入碧浪以无穷。

爰自人谋，式彰天奖。

言必在乎能发，道奚疑於虚往。

自怀从善，闻蹇蹇於股肱。

何异临川，运磷磷於指掌，理既符於水石，事且契於云龙。

伫启心而是赞，在虚已而能容。

石投水而诚资手敏，臣佐君而讵得面从。

当手敏则水不伤清，匪面从则君能立政。

嘉献替而无爽，幸遭逢而有庆。

致至坚於元奥，象以得贤；受可转於清流，因之启圣。

所以垂衣广纳，侧席深居。

言之者何常率尔，闻之者足以启予。

攻玉之形随帝心之沃若；补天之质，应王泽之濡如。

既而流谤靡行，沈几自得。

当持重而无挠，冀临深而不惑。

逆於耳而顺於心，黜其邪而褒其直。

用砺金於睿鉴，涣汗潜通，举韫玉於恩波；津涯莫测，於是宣教化，罢畋游。

开直道，务旁求。

发挥谔谔之明节，会合洋洋之圣谋，石以贞坚，本无疑於虚掷；水惟柔顺，安有阻於暗投。

夫然，则臣心磊落而上达，君德汪洋而下流。

况乎舟楫之道大行，不侮不慢；药石之言尽入，何忧何患？当道泰而人悦，固河清而海晏。

彼汉高之用留侯，未若吾皇之纳谏。

◇息夫人不言赋"以此人不言其志安在为韵"

有一人兮甚美，事二夫兮深耻。

不咄咄以怨人，常默默而伤已。

何窈窕兮若彼，而寂寞兮如此。

舌虽在而口不言，身未亡而心已死。

殆其丧主失身，去故从新。

初为息侯之妇，今为楚国之嫔。

标二八之佳丽，冠三千之等伦。

岂君恩之不至，顾我恨之有因。

触类无言，似峡口为云之女，含情不语，如山头化石之人。

守而不改，邈矣而心有所在；行之实难，确乎而性有所安。

指逝波於旧宠，比浮於新欢。

得不伫蕙思於心曲，秘玉声於舌端。

於是语笑已而，得意其。

处喧哗而不乱，挺节操以自持。

翠羽常低，多值敛眉之日；瓠犀难见，少逢启齿之时。

然则动宜三省，情顺九思。

似慎枢机，暗合吉人之象；类含锋刃，潜符《静女》之诗。

嗟夫！秦家之女兮，在德何有；贾氏之妻兮，其言亦苟。

谁令喋喋，驻五马而诮使君之愚；焉用嘻嘻，获一雉而忘大夫之丑。

彼则尔，此则否。

外结舌而内结肠，先箝心而后箝口。

既而载离生育，几变寒暄。

想蘼芜之不见，厌苡之空繁。

势异丝萝，徒新婚而非偶；华如桃李，虽结子而无言。

及夫梦春游，章华夜侍。

永忘一顾之念，难夺三缄之志。

起居有节，惟闻佩玉之声；应对无时，不吐如兰之气。

君王於是崇其意，重其义。

命女史以书之，为楚宫之故事。

◇请追谥刑部尚书白居易赠太尉牛僧孺表臣顷自布衣，爰及仕进，饱僧孺之惠义，师居易之文章。

斯人之亡，各已数载。

属先帝忧勤之际，赠典未行；遇陛下圣明之初，谥法宜颁。

其将行业，以传册书。

◇滑州修尧祠记

白马津西南五十里，曰尧祠。

衮龙腾文，剑佩有光，德音不遐，精魄如在。

然而祠庙僻远，藻荐亦稀，荒榛不除，茂草斯鞠。

司空陇西公即戎之二岁，勤恤人隐，期於俗阜。

夏四月，宿麦方登，油云未施。

公愀然殷忧，思降甘泽。

因曰：「古先帝王，孰神於尧？盍将祷焉，期有所应。

」乃率寮属将校，质明而往。

钟磬毕陈，牲牢在筵，翊精肃容，虔祷移时。

祝拜之际，如答，未及回车，重阴已周。

密雨轻洒，槁苗特起，逮夕及晨，自叶流根。

寮属将校，相率称贺曰：「天灾滑民，仍岁不登，道堇流离，十年於兹。

公能以诚明动神，膏泽发枯朽，免积逋於饿隶，变早歉为丰稔。

固当大崇庙貌，以旌厥美。

」於是饰粉壁，张罗帷，栾栌四周，丹绀交辉，肃肃静密，神之所依。

是宜播公之美，扬神之祉，刻於金石，而为之记。

时宝历二年七月二日建立。

◇滑州明福寺新修浮图记

唐乙巳岁，帝命司空陇西公作藩於滑。

公既至，问甲士以安，问文吏以理，问黎人之疾苦。

翊月之后，既安且理，而无疾苦。

明年夏五月暇日，公与监军军ヘ宾介游於佛寺。

寺号明福，因询明福之义。

有僧定俊曰：「《冥报记》云：隋开皇年中，滑人杜明福妻齐氏，尝读《法华经》，没后为崔氏男子，名彦武。

至仁寿四年，崔年三十，为滑守。

一日，了然通前生事，顾谓从者曰：『吾昔为此郡人妇，今知家处。

』因乘马抵城，入修巷，指门而呼杜氏。

明福老矣，疾出拜迎。

崔入门先堂，指东壁圬墁之隆处，谓明福曰：「吾昔所持经众金钗，藏於此第七卷，纸末火字灭，今每念至此，常不终卷。

』因坏垣，果得经并钗，其未处咸如说。

复指庭前树曰：『吾常断发，置诸穴中。

』取之又得。

明福殆不胜情，云皆亡室之所遗记也。

比计物故之日，及生之年，略无差焉。

噫！灵验应兆既如彼，存没契会又如此，感叹久之。

遂请施宅为寺。

崔即日为之上言，请置寺，因号明福。

由是起殿中虚屋，周廊回回，前三其门，庭二其台，架危楼以声钟，植修茎以飞幡，界宇峻严，宛如鹫山。

於兹三百有余年矣。

」公异其事，惜无铭记，遂勒石以载。

既而出家财，修浮图，贾彼余力，因其隙时，人乐就役，物无枉耗。

越七月，浮图成，峻层孤危，高无有伦，压地贯天，泉缩石低，铁轮周回，风铎四鸣。

军城用为壮观。

公命敏中援笔以记。

敏中蹶然而起曰：释氏之教，其来久矣。

汉魏以降，复煽而炽。

其教以禅定慈忍报应斋戒为事，亦以是诱掖人心，辅助王化。

何者？先王恭默无为之道，乃禅定乎？忠恕恻悯之训，乃慈忍乎？惩恶劝善之法，乃报应乎。

防欲闲邪之礼，乃斋戒乎？分其教而则殊，归於礼而何异。

子不语怪力乱神，恶其人之惑也。

今崔氏之应，足彰福善之理，焉可同怪神乎。

故得直而书之无愧词。

於戏！公不至寺，谁表其异，寺不公值，谁为之记。

时也皇帝之代，宝历二祀，白露之秋，八月癸未。

因其异而致其施，施乎施"疑"而增其圯。

后人之兮，知我公修浮图之义。

◎施肩吾

肩吾字希圣，自号栖真子，洪州人，元和十年进士，隐居洪之西山。

◇太羹赋"以宗本诚敬遗味由礼为韵"

至敬尚洁，在礼惟恭。

飨异四时，大飨以先王为；羹重五味，太羹以无味为宗，荐既殊於，礼乃变乎秋冬。

则知此祭不数，此羹不混。

法明水以成功，恶咸鹾而是损。

义由反古，类稿秸之无文；道尚全真，喻恬淡而为本。

故宜轻八簋，黜三牲。

其味惟德，其色惟清。

若谓我在物；则物不在於盐菜；若谓我在水，则水不在於污行。

小周人之尚臭，哂殷家之贵声。

虽无形而可挟，务展礼而由诚。

观乎一鼎无包，百王是庆。

法君长以为尊，事鬼神而听命。

既陈既酌，弥重乎精诚；不絮不调，莫先乎圣敬。

聿修前典，不可度思。

因七献以成礼，约三岁而为期。

飨宴既终於勿勿，礼容方盛乎迟迟。

且在有名而可重，孰云无味而见遗。

是以不飨甘苦，不由饔饩，虽假於一烹，用不因乎多味。

澄氵亭在洁，恶姜桂以为滋；降灵，歆明德以为气。

是以礼因羹而克举，羹因礼而允修。

乍同西伯之礻勺，宁比东邻之牛。

一以表专一而不二，一以表通微而阐幽。

岂徒不和而为贵，亦以明反本之所由。

懿夫！其名类饣束，其正在礼。

下以叙人伦，上以亲祖祢。

苟倾覆之无虞，谅威仪之由体者也。

◇象樽赋"以观器礼肃为韵"

稽太古之至荐也。

以污樽А饮，除地而为坛。

迄后圣之礼也。

其笾豆牺象，咸饰其碧丹。

是以五礼秩经於宗伯，六樽诏典於春官。

实有严而有翼，岂无取於异端。

故殷王有肜日之祭，鲁智有月之观。

且皇周之享也。

肇绘象於兹器。

既普淖於式洁，乃登堂而奠次。

耀如金石以率舞，派若洪瀛而，腾圭瓒以沃畅，达群神於元秘。

敬宗宜社，以交其幽明；返本归仁，以尊其天地。

可以等上下之列，可以参阴阳之位。

岂齐夫斗筲之外役，宁假乎挈瓶之凡智。

愤季氏之将旅，耻王孙之宁媚。

况今交节以义，具物昭洗。

介兹寿考，以洽百礼。

柔嘉涤濯，以修其虔恭；登降挥觯，以流其恺悌。

夫礼以器成，器以礼肃，拟冰壶之洁彻，鉴膳鼎之覆饣束，望尧衢而咸惠，赖嘉时而有淑。

既无列野之郊，愿致诚於工祝。

◇与徐凝书仆虽幸忝成名，自知命薄，遂栖心元门，养性林壑。

赖先圣扶持，虽年迫迟莫，幸免龙锺。

观其所得，如此而已。

◇西山群仙会真记序

性非生知，学道者必资於切问；道难言传，立教者不尚於明文。

藏机隐意，恐轻泄於圣言。

比物属辞，乃密传於达士。

世有读书而五行俱下，开卷则一览无遗。

声名喧世，孰知不死之方；头角摩天，岂悟希夷之理。

必也访道寻真，求师择友。

览仙经之万卷，不出阴阳；得尊师之一言，自知真伪。

水火金木土，五行也。

相生而为子母，相克而为夫妇，举世皆知也。

明颠倒之法，知抽添之理者鲜矣。

上中下精气神，三田也。

精中生气，气中生神，举世皆知也。

得反覆之义，见超脱之功者鲜矣。

知五行之颠倒，方可入道，至於抽添，则为有道之人也；得三田之反复，方为得道，至於超脱，则为成道之人也。

古先达士，皆曰道成，真成道者，百无一二；今来后学，徒有道名，真入道者，十无八九。

欲论道而超脱者，西山十余人耳。

遂从前圣后圣，秘密参同。

一集五卷，取五行正体之数；每卷五篇，应一纯阳之义。

开明至道，演说元机，因诵短篇，发明锺吕太上至言。

庶得将来有悟，勤而行之。

继仆以出尘寰，同作蓬瀛之侣。

华阳真人施肩吾希圣序。

◇五空论夫太空浩渺，虚无自然。

视之杳溟无形，听之寂寞无声。

近而无比，远而无边，用而无竭。

处后而无后之后，居先而无先之先。

欲究空而不空，莫若神之与气。

斯乃太空之维纲也。

予乃观已之空，与他人之空，其空有五焉。

一曰顽空，二曰性空，三曰法空，四曰真空，五曰不空。

在人高下，逐性存亡。

本自一空而生，翻作多空之用耳。

顽空者，虚而不化，滞而不通，凝而阴沉，黯黯胚浑。

清气埋藏而不发，阳魂朴质而不生，斯乃至愚之人也。

性空者，虚而不受，静而能生，泯尽诸相，不生一意。

惟见空中之空，匪知空而不空。

但见离中之虚，莫测坎中之满。

关扃诸妙，楗守孤云，枉住性空，终归寂灭。

誓作杳冥之鬼，莫谐升举之仙。

斯乃古今禅伯之流也。

法空者，知识相之分行，究生死之根源。

寂寂有归，皎皎不昧。

动而不挠，静而能生。

块然勿用於潜龙，干位初通於元谷。

在忘色忘形之内，居无为无色之中。

合大道以无差，处人伦而不惑。

乃得道之初也。

真空者，知色不色，有正色以视之；知空不空，有真空而在矣。

得无用有用之力，获无为有为之功。

元之又元，道非常道。

真空一变，则见真神。

神变之中，物无不备。

斯乃神仙中人也。

不空者，天之至高至清，而生日月星辰；地之至静至宁，而生山川草木；人之至虚至灵，而生仙宾羽客。

三者至虚而复一。

一神变而千神化形，一气化而九气皆煦。

换凡骨为仙体，变萱草作松桧。

故动以静为基，有用无为本。

斯乃亢龙有悔之高义也。

故千经万纶，出自无言。

古圣今贤，空能别法。

予恐后人辄生私见，强为书之云尔。

◇识人论

《上清元格》曰：「大道似不肖，盛德若不足。

韬光晦迹，自卫其身，人不知也。

」道未足於己，言已轻於人，事未充於内，骄已见乎外，好胜於人，人不知也。

修真之士，识人为先务。

当其取士也。

听其言而观其行；及其求法也，察其理而验其功，勿以人而废言，防其大辩若讷者；勿以言而用人，防其善为说辞者。

或大醇而小疵，始愚而终圣。

修真之士，亦有知人之鉴，不可不奉无上之道也。

《西山记》曰：「古今圣贤，虽有兼人之智，普照之明，未尝不先求於人。

」谓务学不如务求师，师人之模范也。

黄帝求赤松子，半年方得中戒经，止於防外行之失；刘安玉师王道原，终年始得小术法，又不及修养之事。

阴长生不以马明生久病而怠其业，葛稚川不以郑思远家法而诲於人。

耳朱度胡氏而始终如一，方遇金华而远近相随。

张梦干三遇海蟾，方得三乘之法；解志一一见旌阳，尽授九转之功。

王猛见长寿大仙，谈笑之间而识破大道；梅福遇大洞真君，步趋之次而诀尽天机。

历古非无神仙以入南州，然修真之士不遇者，於识人之际不明也。

其或道貌古颜，辩词利口者，始谓得神仙，悠久弛之，常俗之辈。

学而不遇，一也。

或业重福薄，不信天机；轻命重财，甘为下鬼。

录人纤恶，弃人大善。

虽见其人，不听其言。

虽听其言，不纳其理。

终无所得，仙凡自隔。

遇而不得，二也。

或博学笃志，切问近思。

纵得真诀，自生懈怠。

悦须臾，厌持久。

朝为夕改，坐望立成，得而不守，三也。

又况交结狂徒，寻搜异论，废时乱日，何以成功？古人上士，始也博览丹书，次以遍参道友。

以道对言，所参无异论；以人合道，所师无狂徒。

嗟夫！愚而自专，贤否不辩；贱而自用，邪正不分。

论识人之去就，不可胜举也。

故古今上圣真人，未修炼，先修养。

故曰：沐浴不可当风，若幽室静房，闭目冥心，平身正坐，使元气上升，通满四大，上入泥丸，此真沐真浴，万倍於外之水火也。

又曰：不欲远唾以损气，不欲疾步以损筋，不欲极视而昏睛，不欲极听而伤肾，不欲久立而伤骨，不欲久卧而伤肉。

多睡浊神，频醉散气，多汗损血，力困伤形。

奔车走马，气乱而神惊；望高登峻，魄散而魂飞。

养形之道，安而不劳，劳而不乏。

其力静而不挠，挠而不乱。

其气外有所补，内有所益。

然后识五行以保全冲和之气，外固内真，两皆得趣，可以长久矣。

◇座右铭

元气真精，能得万形。

其聚则有，其散则零。

我气内闭，我心长宁。

至人传授，小兆谛听。

如病得愈，如醉得醒。

心安而不惧，形劳而不倦。

心澹而虚，则阳和集；意躁而欲，则阴气入。

心悲则阴集，志乐则阳散。

不悲不乐，恬澹无为者，谓之元和。

清静无为，不以外物累心，则神全而守固。

◇述灵响词序

《道德经》云：「视之不见，听之不闻，搏之不得。

」详乎老君之旨趣，盖谕以众庶之俗民，非修生之道民也。

《尹真人节解经》云：「内观者睹神光，不可谓之不明；返听者闻神声，不可谓之无音；握固者精神备体，不可谓之无形。

」凡在道中之民，当须视不见之形，听不闻之声，搏不得之名。

三者皆得，谓之道民矣。

余慕道年久，修持没功，夙夜自思，如负芒棘。

尝因暇日，窃览《三静经》云：夫修炼之士，当须入三静关，陶炼神气，补续年命。

大静三百日，中静二百日，小静一百日。

愚虽不敏，情颇激切，神道扶持，遂发至恳，且试小静。

即以开成三年戊午岁起，自正月一日庚申，闭户自修，不交人事，克期百日，方出静室。

虽五谷并绝，而五气长修，幸免瘦嬴，不知饥渴。

未逾月而神光照目，百灵集耳，精爽不昧，此三者皆应。

则知仙经秘典，不虚设也。

人不修即不知，既不知，则信彼前后学，咸谓神仙之教，尽为诳诞之辞。

今古相蒙未始有极。

小兆忝为前得者，故发言为词，以正将来之惑。

因创五篇，篇之四句，贻诸同好，用纪元深。

◇养生辩疑诀

一气无方，与时消息，万物生死，共气盛衰。

处自然之间，而皆不知所以然而然，其所禀习，在覆载之下。

有形者先须知其本，知其本则求无不通；修道者先须正其源，正其源则流无不应。

若弃其本而外求，背其源以邪究，虽猎尽百家，学穷诸子，徒广虚论之功，终无摄养之效。

得者观之，实为自误耳，今历观世间好道之流，不可胜数；虽知恬淡以自守全，不知恬淡之中，有妙用矣，虽知虚无以为理全，不知虚无之中，而无不为矣。

若不知虚无恬淡妙用之理，徒委志於寂默之间，妄作於形神之外，是谓无益之用，非摄生之鸿渐也。

且神由形住，形以神留。

神苟外迁，形亦难保。

抑又服饵草木金石，以固其形，而不知草木金石之性，不究四时逆顺之宜，久而服之，反伤和气。

远不出中年之内，疾害俱生。

使夫轻薄之流，皆谓系风捕影，不可得矣。

翻以学者为不肖，以真隐为诡道。

不亦伤哉！

或人尝以此事而讥余曰：「吾闻学道可致长生。

吾自童年至於暮齿，见学道之人已千数矣。

服气绝粒者，驱役考召者，清静无欲者，修仙炼行者，如斯之流，未有不闻其死者也。

身殁幽壤之下，徒以尸解为名。

推此而论之，盖得者犹灵骨耳，非可学而得之。

」余闻斯论，不觉心愍於内，神恍於外。

沈吟之间，乃太息而应之曰：「观子向来所说，实亦鄙之甚矣，迷之尤矣。

今世人学人间之事，犹有成与不成。

又况妙本元深，昏昏默默，胡可造次而得之？且大道无亲，感之即应。

苟云灵骨，无乃疏乎！然夫服气绝粒者，道家之所尚。

人苟得之，皆有不食之功，身轻之效。

便自言肠胃无滓，立致霓。

形体获轻，坐希鸾鹤。

采饵者复以毛女为凭，呼吸者又引灵龟作证。

曾不知真气暗灭，胎精内枯。

犹执滞理於松筠，守迷端於翰墨。

良可嗟矣！宁不怪乎？至於驱役考召之流，盖是道中之法事，研讨至精，穷其真诰。

诚为身外之虚名，妄作人间之孟浪。

在已无征於延益，於人有验於轸攘。

乱构休祥，徒陈祸福。

如斯之辈，并非保生之道也。

或以清静无为，深居绝俗，形同槁木，志类死灰。

不知天地动用之心，不察阴阳运行之理。

如此则虽游恍惚，其恍惚而无涯；纵合冥，其冥而莫测。

翻使希夷之外，神用罔然；虚曰之中，元关失守。

」

言议之际，中有高真喟然而叹曰：「守一非一，履真非真。

此亦近为门阶之由，殊未窥其室中之用矣。

大凡保气栖神，不可以湛然而得之，亦不可以兀然而守之。

且神无方而气常运，形至静而用无穷。

是知保气者其要在乎运，栖神者其秘在乎用。

吾尝闻之於师曰：『体虚而气周，形静而神会。

』此盖为出世之元机，无名之大用矣。

」

◎张胜之

胜之，宝历中官宣武节度判官，检校户部郎中兼侍御史，入为比部员外郎。

◇湛露朝阳赋"以诸侯来朝锡宴具醉为韵"

阳晖早曙，露泫清宵。

宵既寂而露彩结，曙将动而阳气消。

是以在兰者照之则焕乎叶，在棘者烛之则乎条。

故乃喻天子布泽於晏，犹诸侯命朔於朝。

观夫润草，阳幂幂。

气色浓兮犹茂，枝干燥兮如涤。

初将比玉以减其琳璃，稍欲如珠复消夫的。

故可比臣竭忠以敬，君降恩而蕃锡。

及夫大明有赫，五色初收。

凌晨光动，平野气浮。

遂使将饮之蝉，惊阳乌而复退；罢警之鹤，惧白驹而不留。

出扶桑兮始上，被丰草兮徒周。

何异夫锡宴则临乎我后，来朝则嘉彼尔侯。

原夫党郎之光未舒，沾濡之色犹遍。

忽其阳气匝，晴风扇。

则滴而有响者其响罢听，布而有文者其文难见。

夫如是，有类藩臣感化而来觌，中朝布德而成宴。

彼以朝为数，此以夜为初。

夜则因我而阴胜，朝则因我而阳舒。

其凝也无不备矣，其也曷可藏诸。

况有丽天之辉，润月之意。

崇其燕礼，著乎前志。

朝日出海，若一人之当阳；夕露低柯，若群臣之既醉。

天晴夜朗，林霁烟开。

稽其顺阳之心，既且周而复始；懿乎渐之理，又观往而知来。

所以为成岁之本，履霜之具。

华叶既濡，清光若煦。

吾知湛露朝阳也，为君臣宴飨之喻。

◇木从绳赋"以木以绳直君由谏明为韵"古之善谏者，喻其心如绳直，展成规於良木。

既折中而经始，必周流而牵复。

以其性有曲直，固从乎弥纶；以其材有短长，必由之盈缩。

故可彰其言兮直如矢，喻其谏兮从如水。

既应用而无方，且适道而虚已。

为仑桷之无缪，成栋梁之有以。

举直错枉，且明径挺之心；动而悦随，不失纵横之理。

观夫度彼山林，直以丝绳。

既遵时而有作，乃底绩而其凝。

断长补短，物无失性。

损上益下，道罔不兴。

犹其善而惟变所适，类夫谏而不命其承。

匪差毫厘，存乎楷式。

在操张而为务，乃经纪以成德。

操端有准，希匠石以财成；枉挠必从，表王道之正直。

况夫准以纶纟孛，顺乎节文。

不循枉以为利，必适道而斯分。

假物而言，故引从绳之木；乐谏为喻，明乎则圣之君。

原其纳诲之谋，观其所由。

既规矩而有制，岂文理而是求。

纠缠既施，足彰妙道之用；众材方正，比夫从谏如流。

且夫献直言者，必有备无患；木从绳者，叶执艺而谏。

故得明乎官以相规，人之无讪。

矧其不柱道以求用，恒守道以为名。

匡乎不正使其正，规其不平使其平。

斯所谓不可欺於绳墨，乃得配乎权衡。

恭惟赋於说命，知谏道之克明。

◎李瑾

瑾官左卫参军。

◇石韫玉赋"以淳粹积中英华发外为韵"

客有感物而愤激，何彼连城之珍，尚韫他山之石。

嗤宋人之谬好，嗟卞子之未觌。

抱昭质而陆沉，缄异彩而尘积。

则知时有兴废，道有穷通。

以彼十德之美，处斯一拳之中。

光未施於照庑，气潜发於如虹。

知识真者希，故处幽自秘。

莫睹缜密，空含精粹。

良工未遇，曷溢目之可观；高价傥来，将无胫而自至。

其穷也类独善以自守，其出也比兼济而为利。

诚宜取贵於人，资琢成器。

今也用晦而明，抱素含英。

虑以俱焚，每惧昆冈之火；俟乎用入用，自怜物产之精。

岂真润木有所，辉山可名。

惜冲鉴之未临，倦凡目之见忽。

徒在山而斯久，独蒙垢而未发。

丽质可嘉，采实损华。

居其中谁谓困乎石，藏於密非曰匿其瑕。

是知物变则通，否极将泰。

彼含章而混迹，由因中而表外。

当今庶类归真，万物化淳。

地不藏宝，山将贡珍。

岂使永韫光於散地，独埋照於穷尘。

愿凿石出於奇璞，知乎希代之无邻。

◎刘岩夫

岩夫字子耕，刑部侍郎伯刍子。

◇与段校理书

人藏其心，不可测度也，摇舌於口，谁不言仁谊哉。

清浊相浑，真伪难辨，今虽有提其肺肠以呈众，某必笑而不谅。

此亦不足怪也。

盖伪者繁而真者寡，况凭区区文字，而能取信於人耶？所以某蕴蓄斯久，不敢轻奋，抑为此也。

今幸因执事稍垂ツ睐，以不伦众辈，故得肆陈其愚，惟赐详之。

某七岁受教诲，始学箕裘，迄今十六，不见成熟。

性本慵惰，强之惟艰，不能戮力尽瘁，服勤先圣。

然常谓男子生而悬弧，示有事於四方，固不得与儿女曹并列，依违以没世。

每欲奋廓埃曷，破开涛浪，耸翼汉，垂名竹帛。

谓舒腕可取耳，殊不知世道隘局，九重阻深，不可也。

又欲藏器弛用，洗涤他肠，昧旦调旨甘，入夜吟编简，索圣贤意，探情性源。

白云霏空，虚舟泛波，尘机不张，语默自任。

然得全其愚，为唐一闲人。

而家世清风，承严训，不可也。

又欲掉长舌於公卿间，蘧戚施，以媚於人，拱立下流，阿旨从众。

善者曰善，不善者亦曰善，巧言如流，俾躬处休。

而愚僻已惯，矫之惟病，不可也。

三者之惑，心不可屈，志不可谐。

歧路难期，岁月易老。

践履之道，伥然自迷。

执事濯缨清流，敏古多识，试言指其要路，将鞭蹇以趋之。

某再拜。

◇植竹记秋八月，刘氏徙竹凡百余本，列於室之东西轩，泉之南北隅。

克全其根，不伤其性，载旧土而植新地。

烟翠霭霭，寒声萧然。

适有问曰：「树椅桐可以代琴瑟，植栌梨可以代甘实。

苟爱其坚贞，岂无松桂也。

何不杂列其间也？」答曰：「君子比德於竹焉，原夫劲本坚节，不受霜雪，刚也；绿叶凄凄，翠筠浮浮，柔也；虚心而直，无所隐蔽，忠也；不孤根以挺耸，必相依以林秀，义也；虽春阳气王，终不与众木斗荣，谦也；四时一贯，荣衰不殊，恒也。

垂ナ实以迟凤，乐贤也；岁擢笋以成干，进德也。

及乎将用，则裂为简牍。

於是写诗书彖象之命，留示百代。

微则圣哲之道，坠地而不闻矣。

故后人又何所宗欤！至若簇而箭之，插羽而飞，可以征不庭，可以除民害。

此文武之兼用也。

又划而破之，为篾席，敷之於宗庙，可以展孝敬；截而穴之，为篪为箫，为笙为簧，吹之成虞韶，可以和人神。

此礼乐之并行也。

夫此数德，可以配君子。

故岩夫列之於庭，不植他木，欲令独擅其美，且无以杂之乎。

窃惧来者之未谕，故书曰《刘氏植竹记》。

◎王敦史敦史，宝历元年官膳部员外郎。

◇论回授祖父母赠官奏

中外官寮，准制封赠，多请回授祖父母。

臣谨详古礼及国朝故事，追赠出於鸿恩，非繇臣下之求，不系子孙之便。

开元新诏，唯许宰相回赠於祖。

盖以宰相位高，封赠崇极，故许回授，於义无妨。

近日常僚，率援此例。

夫推让於祖，在父则然。

改夺於朝，为子何忍？伏望宣付宰臣，重与依注详议。

◎李敬方

敬方字仲虔，陇西人，大中朝官歙州刺史。

◎汤泉铭唐大中五年，敬方患风疾，至汤池浸浴。

六年十一月，又入浴，因感白龙见，风疾遂瘥。

乃造白龙堂，并勒铭於石。

铭曰：黟山南垠，汤泉沸腾。

伏阳韬焰，阴火潜蒸。

盛夏不增，穷冬不冰。

其谁主张，唯龙是膺。

刺郡二年，病不能兴。

发汗五日，信而有征。

乃作龙堂，於汤西陵。

乃刻龙像，为神依凭。

非众非公，非巫非僧。

主徭步将，陈ダ歙丞。

迭掌吾事，各勤尔能。

来尽瞻依，去怀忧兢。

苟肆慢心，贻神怨憎。

盲愦疮蹩，灾亦相仍。

壬申既夏，一阴始升。

铭石室壁，庶无骞崩。

◎周墀墀字德升，汝南人。

长庆二年登第，辟湖南团练府巡官。

入为监察御史集贤殿学士，太和末累迁起居舍人。

开成二年知制诰，充翰林学士。

三年迁职方郎中。

四年正拜中书舍人。

武宗立，改工部侍郎。

出为潼关防御使，改鄂岳观察使。

会昌六年移江南西道观察使。

大中初拜义成军节度使，封汝南县男。

入为兵部侍郎判度支，以本官同平章事。

累迁银青光禄大夫中书侍郎，监修国史，兼刑部尚书。

会吐蕃以三州七关自归，帝召宰相议河湟事，墀对不合旨，罢为剑南东川度使，未行，改检校右仆射。

卒年五十九，赠司徒。

◇贺王仆射诗序

仆射十一叔以文学德行，当代推高。

在长庆之间，春闱主贡，采摭孤进，至今称之。

近者朝廷以文柄重难，将抑浮华，详明典实，繇是复委前务。

三领贡籍迄今，二十二年于兹，亦绅儒林，罕有如此之盛况。

新榜既至，众口称公。

墀忝沐深恩，喜陪诸彦。

因成七言四韵诗一首，辄敢寄献，用导下情，兼呈新及第进士。

◇国学官事书

国学官郭彪之，太原人。

幼即攻儒家书，后得大通周公孔子旨奥，又能明百家流落之言。

乐苦躬自养，不爱苟受禄。

宰相闻，以东国学风ㄤ久，学者不得官，其中皆以豪人，使授业者迷经，颛业者堕心。

元和七年，诏彪之为国学助教。

彪之承诏而来，拜祭酒司业已，即诣学，乃家於学焉。

役马一疋，左右劳一二人，大笈一，给用生具，以实其间。

彪之身修而貌古，性不合俗尚。

首冠兽皮，服用麻衣，褒制衤阑袖，阔带高羁，履大屣。

至如礼公卿大夫亦是。

好饮流水，茹野蔬与松柏之英，不苟味膳，又乐饮酒。

人有见者，必置酒於前。

始饮，即周告四座曰：「酒以和神熙性，节之则经，纵之则挠。

固不可为俗主酌挹授之礼。

」命饮者自狷欲。

彪之盈饮三爵而罢。

每凌爽诣论堂，坐高床，召七学诸生，居不施广ブ长席，俾邻臂而坐。

澄震声音，分析典训。

至於一词间，咸以俗理相谕，了入於诸生心胸中，使蒙者纵历千万日亦不失其来。

由是得诸生。

每岁累及荐擢於有司。

彪之禄给矜孤，余即谋买居於山泉间，蔽掩其光明。

嗟乎！时畏夺禄分邻者众矣不然，何不闻斯人於天子左右？必翼扬君德，仿治古道，使今之时奋为虞、夏、殷、周之风，贤者昌，不肖者藏，公侯康而百姓康。

噫！公侯卿大夫默於明者，又无由得通九重，闻彻天子聪明，彪之内乐遗闻於上，以得安性。

墀元和十年，德彪之道於国学，仰其风，嘉国学得其官，又愤遗斯人於尽谏位。

因书其事，作国学官书。

◎旱辞

元和九年，旱不周畿。

斗位直午，祝融权威。

焦金烁石，火云奔驰。

雄兽遁足，栖鸟不飞。

太阴薄。

雨龙慵痴。

有泉涸源，有木折枝。

有地文裂，有草《片戈》萎。

炎光郁洞，太阳赫曦。

田莫可牛，稼莫可。

瞻彼汉，万民莫绥。

秋既罢矣，奚疗民饥。

行者燔趾，居者肥。

乃命长吏，分土之师。

曝巫於日，徙地而市。

偶泥而龙，歌钟弹吹。

诞搜祠庙，牲鬯繁祀。

威巫虔祈，以期是拟。

期而不应，笞巫不媚。

万民首仰，日瞻其尚。

浑碧万里，光蒸交荡。

於戏！天胡不降，原野煌烈，极目一状。

民罕求谷，殍莫求葬。

拒饥而惫，因燠而瘴。

持颐诉天，急睫而望。

於戏！天胡不降，汝南周子。

宇靡其间，土靡其廛。

不稼不穑，焉就口食。

寺蚤暮，暇惟滂涤。

天既不蒙，我忧孔益。

徙市曝巫，挥时纷徒。

俗宜此尚，天其知乎？汝南周子，稽首谓曰：大凡天地，阳壮春夏，阴结凝冱。

当阳之盛，阴难施雨。

过而不时，阴阳失序。

帝心既忧，吏民亦苦。

命太史兆，何失其所。

昔汉宣帝，遭润"疑"旱，忧惟不宁，退避正殿。

公卿大夫，省宰捐膳。

以禳民灾，以拯大难。

为今效昔，冀憩民患。

无时蒸庶，苍傍"疑"涣乱。

於戏！胡不为滂，荒之境。

不劳苍，施惠中国，以绥天子邦。

◎薛重元

重元，宝历时人。

◇硖石寺惠远法师遗迹志

硖石岩岩，灵气应候，千载之"阙"不"阙"详其志。

自北、齐、周、隋，物接耳目，远公之居，以成其道。

既修涅藏疏，绝笔石巅，掷上太虚，得以明真契示其同。

法师称号惠远，生敦煌李氏之族。

家数世居霍秀里，本宅犹存。

旧庶与硖石西北连岗"阙"附前晋有匡山慧远，南朝时论所宗。

四百余年至法师，占泽州。

远当周氏"阙"齐并除塔庙，异人大集，独抗震霆之下，正辞无屈，面折武帝以阿鼻地狱，不论贵贱。

响非幽证，其能及此。

竟隐汲郡西山。

大隋受命，出诣上京。

文帝始引昙延为大师，诏公掌校译经。

行僧中统理，耀临一时。

表仪八尺，立众清庄。

开皇十二年，没於京净影寺，是日辍朝。

帝曰：「丧吾国宝矣。

」验掷笔故处，丹流中贯，危石最峭。

后之人实目曰「掷笔台」。

邑里时朝礼之，想在容声。

有唐宝历元年夏四月，傅学沙门紫羽请刻石台上，河东薛重元刊录故志云。

◎陈岵

岵，宝历中注浮屠书，因供奉僧以闻，除濠州刺史。

◇履春冰赋"以戒慎之心如履冰上为韵"

履道有本，戒之在冰，每翘翘於进守，如凛凛之不胜。

累足有惧，旁行可矜。

识安危之在德，岂颠越之或承。

不敬其心，敢征所以。

本之於有，既渐乎履霜；戒在不虞，罔轻於狎水。

方保心於慎独，焉敢测乎涯。

人之所畏，岂造次而可忘；道之将行，非中人而勿履。

败或闻於旋踵，义无轻於举趾。

不处於薄，君子之行固然；若居下流，诗人之戒深矣。

其始也，阳律掩耀，阴飙戒时。

因润下而生德，由塞冱以成姿。

皎若澄虚，而体合上善；冥然沉响，而迹不能欺。

苟戒之而不履，是以履之而不疑。

事异涉溱，匪裳之褰也；德如羽，知仁可蹈之。

则知视险无必，素诚可谅。

罔违日慎之心，无易春冰之上。

投足而众流不测，委顺而中怀是广。

焉如捣，知大患之在躬；生也若浮，敢凭虚而用壮。

孰曰坚乎，匪同介如。

结寒波而暂聚，湛清质以含虚。

恍若有亡，似乘空於月宇；退然如失，犹奉身於玉除。

且异夫莫来莫往，何遵於匪疾匪徐。

必若怀以励贪，饮以明信。

如临之戒，如履之慎。

则知水德可保，冰力可任。

匪冰不薄，匪水不深。

彼之蹈者委乎足，我之蹈者本於心，又焉能料其薄厚而计於升沉。

则执德罔愆，持危不戒。

意平澹之可玩，在清夷之可快。

岂知蹈之有道，行之在德，而忽乎沦溺之败。

◇玉壶冰赋"以坚白贞虚作人之则为韵"

壶至洁，玉至鲜。

有若君子，清标俨然。

色澄澄而外澈，质规规而内圆。

月出皎兮，入夜而其仪难见；冰以风壮，处寒而其实逾坚。

谅负奇而可玩，超众器而为先。

当其韬光幽山，韫耀穷石。

隐榛芜而怀宝，沦泥滓而藏曰。

如虹之气，虽无谢於云烟；抵鹊之乡，常见俦於瓦砾。

於是卞生见而神动，匠氏闻而心惜。

乃奋剖刻，耀精明。

以玉之美，作壶之形。

信无瑕之可用，若不琢兮何成。

以虚而受，达人侔其宏量；以明而鉴，志士效其清贞。

若其禀性温如，作器含虚。

正色则惟珍是务，立操则匪贞不居。

尔乃严气凝，元阴作。

寒飙一振，具物寥索。

川以凌满，林稍稍而木落。

日既暮兮金闺寂，夜一寒兮玉壶陈。

素冰满腹，清光照人。

临象筵而色媚，入金镜而影新。

对之者畅虑，观之者清神。

能励贪夫，何假盘盂之戒；有同儒士，长为席上之珍。

是以隋珠夺魄，赵璧惭姿。

瑚琏之器，斯实为之。

美人曾不足方其皎洁，锦衾亦安敢夸其陆离。

伟夫掩物之美，比人之德。

素其表兮，其仪不忒；实其中兮，秉心渊塞。

伊烈氏之指南，固贤人之轨则。

◇上中书权含人书春雷作，龙蛇不安於蛰户；贤人用，君子思奋於康衢。

时至气动，而不知其所以然也。

是以小生区区，愿有所陈。

伏以今之献书者，语取士之得失，扬盛烈之宏懿多矣。

刀尺之下，固当有在。

小子浅陋，自陈所抱。

曾不逮意，何敢妄有称谓，以成繁文哉！然而志苦者声必哀，气直者辞必端。

苟察之不惑，听之不失，则伯牙不碎琴，卞和不泣玉矣。

阁下宗文祖德，名全道著。

执贽循墙，如岵者固多焉。

门屏故人，非敢自适。

前者病中求拜，辄以愚弱自疑，犹记与善，谓遇长者之眷，固无戏言。

孤负知见，地无措，衣化京尘，星霜七周。

分将委运，方里归策。

适有一外"阙"举解至翎羽之类，志气由存，欲就明试，不能自决。

友人樊生之见谋曰：「足下与元宗简不与他解，就试明主，足下其审处之。

李"疑"行举者不然，使吾子为主司，如君之负辱者，将谓伸之乎？」岵曰：「伸之，行举日就试可也。

」有姚衮曰：「夫道穷而心泰者神与之，俗变而志定者义归之。

时之通塞，非智力所及。

吾子处否若泰，不改其守久矣。

今主司方以公用骇拘俗，吾子贤，淮阴之辱，非韩信罪也；不贤，损益何有於众人哉！」岵曰：「唯。

」欲闻后命矣。

严考功之纳樊衡也，以为取衡难，得衡无后悔，黜衡易，失衡有遗恨，故开一人之数以容之。

人到於今不谓衡忝一第，而谓严得主司求人之义也。

伏想阁下虚求当甚於严也，小子焉敢有希於衡哉！惧畏不敢多陈，死罪死罪！