全唐文 第07部 卷六百七

◎刘禹锡"九"

◇天论上

世之言天者二道焉。

拘於昭昭者则曰：「天与人实影响：祸必以罪降，福必以善来，穷厄而呼必可闻，隐痛而祈必可答，如有物的然以宰者。

」故阴骘之说胜焉。

泥於冥冥者则曰：「天与人实刺异：霆震於畜木，未尝在罪；春滋乎堇荼，未尝择善。

跖、乔焉而遂，孔、颜焉而厄，是茫乎无有宰者。

」故自然之说胜焉。

余之友河东解人柳子厚作《天说》以折韩退之之言，文信美矣，盖有激而云，非所以尽天人之际。

故余作《天论》以极其辩云。

大凡入形器者，皆有能有不能。

天，有形之大者也；人，动物之尤者也。

天之能，人固不能也；人之能，天亦有所不能也。

故余曰：天与人交相胜耳。

其说曰：天之道在生植，其用在强弱；人之道在法制，其用在是非。

阳而阜生，阴而肃杀；水火伤物，木坚金利；壮而武健，老而耗毛；气雄相君，力雄相长：天之能也。

阳而艺树，阴而揪敛；防害用濡，禁焚用光；斩材坚，液矿硎；义制强讦，礼分长幼；右贤尚功，建极闲邪：人之能也。

人能胜乎天者，法也。

法大行，则是为公是，非为公非。

天下之人，蹈道必赏，违之必罚。

当其赏，虽三族之贵，万锺之禄，处之咸曰宜。

何也？为善而然也。

当其罚，虽族属之夷，刀锯之惨，处之咸曰宜。

何也？为恶而然也。

故其人曰：「天何预乃人事耶？惟告虔报本、肆类授时之礼，曰天而已矣。

福兮可以善取，祸兮可以恶招，奚预乎天耶？」法小弛，则是非驳。

赏不必尽善，罚不必尽恶。

或贤而尊显，时以不肖参焉；或过而﹃辱，时以不辜参焉。

故其人曰：「彼宜然而信然，理也。

彼不当然而固然，岂理耶？天也。

福或可以诈取，而祸亦可以苟免。

」人道驳，故天命之说亦驳焉。

法大弛，则是非易位。

赏恒在佞，而罚恒在直。

义不足以制其强，刑不足以胜其非。

人之能胜天之具尽丧矣。

夫实已丧而名徒存，彼昧者方挈挈然提无实之名，欲抗乎言天者，斯数穷矣。

故曰：天之所能者，生万物也；人之所能者，治万物也。

法大行，则其人曰：「天何预人耶？我蹈道而已。

」法大弛，则其人曰：「道竟何为耶？任人而已。

」法小弛，则天人之论驳焉。

今人以一已之穷通，而欲质天之有无，惑矣！余曰：天恒执其所能以临乎下，非有预乎治乱云尔；人恒执其所能以仰乎天，非有预乎寒暑云尔。

生乎治者，人道明，咸知其所自，故德与怨不归乎天；生乎乱者，人道昧，不可知，故由人者举归乎天。

非天预乎人尔！

◇天论中

或曰：子之言天与人交相胜，其理微，庸使户晓，盍取诸譬焉。

刘子曰：若知旅乎？夫旅者，群适乎莽苍，求休乎茂木，饮乎水泉，必强有力者先焉；否则，虽圣且贤，莫能竞也。

斯非天胜乎？群次乎邑郛，求荫於华榱，饱於饩牵，必圣且贤者先焉；否则，强有力莫能竞也。

斯非人胜乎？苟道乎虞、芮，虽莽苍，犹郛邑然；苟由乎匡、宋，虽郛邑，犹莽苍然。

是一日之途，天与人交相胜矣。

吾固曰：是非存焉，虽在野，人理胜也；是非亡焉，虽在邦，天理胜也。

然则天非务胜乎人者也。

何哉？人不宰则归乎天也。

人诚务胜乎天者也。

何哉？天无私，故人可务乎胜也。

吾於一日之途而明乎天人，取诸近也已。

」

或者曰：若是言之，则天之不相乎人已，信矣。

古之人曷引天为？答曰：若知操舟乎？夫舟行乎潍、淄、伊、洛者，疾徐存乎人，次舍存乎人。

风之怒号，不能鼓为涛也；流之溯洄，不能峭为魁也。

适有迅而安，亦人也；适有覆而胶，亦人也。

舟中之人未尝有言天者，何哉？理明故也。

彼行乎江河淮海者，疾徐不可得而知也，次舍不可得而必也。

鸣条之风可以沃日，车盖之云可以见怪。

恬然济，亦天也；黯然沈，亦天也；阽危而仅存，亦天也。

舟中之人未尝有言人者，何哉？理昧故也。

问者曰：吾见其骈焉而济者，风水等耳，而有沈有不沈，非天曷司欤？答曰：水与舟，二物也。

夫物之合并，必有数存乎其间焉。

数存，然后势行乎其间焉。

一以沈，一以济，适当其数，乘其势耳。

彼势之附乎物而生，犹影响也。

本乎徐者其势缓，故人得以晓也；本乎疾者其势遽，故难得以晓也。

彼江海之覆，犹伊淄之覆也。

势有疾徐，故有不晓耳。

问者曰：子之言数存而势生，非天也，天果狭於势耶？答曰：天形恒圆而色恒青，周回可以度得，昼夜可以表候，非数之存乎？恒高而不卑，恒动而不已，非势之乘乎？今夫苍苍然者一受其形於高大而不能自还於卑小，一乘其气於动用而不能自休於俄顷，又恶能逃乎数而越乎势耶？吾故曰：万物之所以为无穷者，交相胜而已矣，还相用而已矣。

天与人，万物之尤者耳。

问者曰：天果以有形而不能逃乎数，彼无形者，子安所寓其数耶？答曰：若所谓无形者，非空乎？空者，形之希微者也。

为体也不妨乎物，而为用也恒资乎有，必依於物而后形焉。

今为室庐，而高厚之形藏乎内也；为器用，而规矩之形起乎内也。

音之作也有大小，而响不能逾；表之立也有曲直，而影不能逾。

非空之数欤？夫目之视，非能有光也，必因日月火炎而后光存焉。

所谓晦而幽者，目有所不烛耳。

彼狸犭生犬鼠之目，庸谓晦而幽耶？吾故曰：以目而视，得形之粗者也；以智而视，得形之微者也。

焉有天地之内有无形者耶？古所谓无形，盖无常形耳，必因物而后见耳。

乌能逃乎数耶？◇天论下

或曰：古之言天之历象，有宣夜、浑天、《周髀》之书，言天之高远卓诡有邹子。

今子之言有自乎？答曰：吾非斯人之徒也。

大凡入乎数者，由小而推大必合，由人而推天亦合。

以理揆之，万物一贯也。

今夫人之有头目耳鼻齿毛颐口，百骸之粹美者也，然而其本在乎肾肠心腹。

天之有三光悬寓，万象之神明者也，然而其本在乎山川五行。

浊为清母，重为轻始。

两位既仪，还相为庸，嘘为雨露，噫为风雷。

乘气而生，群分汇从，植类曰生，动类曰虫。

倮虫之长，为知最大，能执人理，与天交胜，用天之利，立人之纪。

纪纲或坏，复归其始。

尧舜之书，首曰「稽古」，不曰稽天；幽厉之诗，首曰「上帝」，不言人事。

在舜之庭，元凯举焉，曰「舜用之」，不曰天授；在商中宗，袭乱而兴，心知说贤，乃曰「帝赉」。

尧民之余，难以神诬；商俗已讹，引天而驱。

由是而言，天预人乎？

◇辩迹论

客有能通本朝之雅故者曰：时之污隆视辅臣之用否。

房与杜，迹何观焉？建官取士之制，地征口赋之令，礼乐刑罚之章，因隋而已矣。

二公奚施为？余愀然曰：三王之道，犹夫循环，非必变焉，审所当救而已。

隋之过岂制置名数之间耶？顾名与事乖耳，因之何害焉！夫上材之道，非务所举，必的然可使户晓为迹也。

吾观梁公之迹，章章如县宇矣。

曷然哉？请借一以明之。

史不云乎？初，太宗怒浑戎之横於塞也，度诸将不足以必取，当宁而叹曰：得李靖为师，快哉！靖时告老且病矣，梁公虚其心以起之，靖忘老与病，一举虏其君，郡县其地而还。

夫非伐国之难能，起靖之难能也。

靖非不克之为虑，居功之为虑也。

古之为将，度柄轻不足以遂事，重则嫌生焉。

是以有辞第以见志，有多产以取信，有子质以灭贰，有嬖监以虞谤；其多患也如是。

若靖者，名既成，位既崇，重失畏逼，其患又甚焉。

微梁公之能尽才，能捍患，能去忌，能照私，彼姑藉旧劳、居素贵足矣，恶乎起哉？夫岂感空言而起耶？心相见久矣。

夫岂饰小信而要耶？道相笼久矣。

其后，敬元擅能，失材臣而败随之；林甫自便，进蕃将而乱随之。

由是而言，固相万矣。

子方规规然窥上材以户晓之迹，此吾之所不取也。

若杜莱公者，在相位日浅，将史失其传。

然以梁公之鉴裁，自天策府遂以王佐材许之，则是又能以道笼房公者矣。

房之许与迹孰甚焉？客无以应而作。

子刘子曰：观书者当观其志，慕贤者当慕其心，循迹而求，虽博寡要，信矣。

◇明贽论

古之人动必有以将意，故执贽之道自天子达焉。

夫芬芳在上，臭达於下，而温粹无择，有似乎圣人者，鬯也，故用於天子。

清越而瑕不自扌，洁白而物莫能污，内坚刚而外温润，有似乎君子者，玉也，故用乎诸侯。

执之不鸣，刑之不嗥，似死义者，乳必能跪，似知礼者，羔也，故卿执焉。

在人之上，而有先后行列者，雁也，故大夫执焉。

耿介而一志者，雉也，故士执焉。

视其所执而知其任。

是故食愈重而志愈卑，位弥尊而道弥广。

耿介之志，惟士得以行之。

何也？务细而所试者寡，齿卑而所蔽者众。

言未足以动听，故必激发以取异；行未足以应远，故必砥砺以沽闻。

借令由士为大夫，舍雉而执雁，其志也随之。

故耿介之名，不施於大夫矣。

况其上乎？然则为士也，不思雉之介，为卿也，能思羔之礼欤？今夫或者不明分推理而观之，则曰：此居下而嗜直者，是必得志而稔其讦矣。

彼当介而务宏者，是必处高而肥其德矣。

曾不知讦当其分，则地易而自迁；宏非其所，则志遂而无制矣。

於戏！责士以卿大夫之善，犹喻君以士之行耳。

余以执贽之道得其分，苟推分明矣，求刑罚之僭滥，得乎？◇华佗论

史称华佗以恃能厌事为曹公所怒，荀文若请曰：「佗术实工，人命系焉，宜议能以宥。

」曹公曰：「忧天下无此鼠辈耶！」遂考竟佗。

至苍舒病且死，见医不能生，始有悔之之叹。

嗟乎！以操之明略见几，然犹轻杀材能如是。

文若之智力地望，以的然之理攻之，然犹不能反其恚。

执柄者之恚，真可畏诸！亦可慎诸！原夫史氏之书於册也。

是使后之人宽能者之刑，纳贤者之喻，而惩暴者之轻杀。

故自恃能至有悔，悉书焉。

后之惑者，复用是为口实。

悲哉！夫贤能不能无过，苟於理矣，或必有宽之之请。

彼壬人皆曰：「忧天下无材耶！」曾不知悔之日，方痛材之不可多也，或必有惜之之叹。

彼壬人皆曰：「譬彼死矣，将若何？」曾不知悔之日，方痛生之不可再也，可不谓大哀乎？夫以佗之不宜杀，昭昭然不足言也，独病夫史书之义，是将推此而广耳。

吾观自曹魏以来，执死生之柄者，用一恚而杀材能众矣。

又焉用书佗之事为？呜呼！前事之不忘，期有劝且惩也。

而暴者复藉口以快意。

孙权则曰：「曹孟德杀孔文举矣，孤於虞翻何如？」而孔融亦以应泰山杀孝廉自譬。

仲谋近霸者，文举有高名，然犹以可惩为故事，矧他人哉？◇辩易九六论干之爻皆九而坤六，何也？世之儒曰：吾闻诸孔颖达云：阳尊复兼乎阴，阴不能兼乎阳也。

他日，余与董生言及《易》，生曰：吾闻诸毕中和云：举老而称也。

请征诸揲蓍。

夫端策者，一变而遇少，与归奇而为五；再变而遇少，与归奇而为四；三变如之：是老阳之数。

分措於指间者十有三策焉。

其余三十有六，四四而运，得九是已。

故《易系注》云：「干一爻三十六策也。

」一变而遇多，与归奇而为九；再变而遇多，与归奇而为八；三变如之：是老阴之数。

分措於指间者二十有五策焉。

其余二十有四，四四而运，得六是已。

故《易系注》云：「坤一爻二十四策也。

」借如一变而遇少，再变三变而遇多，是少阳之数。

分措於指间者二十有一策。

其余二十有八，四四而运得七。

一变而遇多，再变三变而遇少，是少阴之数。

分措於指间者十有七策。

其余三十有二，四四而运得八。

故九与六为老，老为变爻；七与八为少，少为定位。

故曰举老而称，亦曰尚变而称。

且夫筮为干者常遇七，斯干矣；常遇九，斯得坤矣。

筮为坤者，常遇八，斯坤矣，常遇六，斯得干矣。

在左氏《国语》有之。

晋公子亲筮之曰：尚有晋国，得贞、屯、悔、豫皆八。

八非变爻，故不曰有所之。

案坎二世而为屯、屯之六二为世爻；震一世而为豫、豫之初六为世爻。

屯之二、豫之初，皆少阴不变，斯非八乎？卦由老数而举曰六，筮由蓍数故斥曰八。

在《左氏〈春秋〉传》有之，曰：「穆姜薨於东宫，始往而筮之，遇艮之八。

史曰：是谓艮之随。

」夫艮{ⅶⅶ}"艮下，艮上"之随{ⅲⅲ}"震下，兑上"唯二不动，斯遇八也。

余五位皆九六，故反焉。

筮法以少为卦主，变者五而定者一，故以八为占。

艮之六二曰：艮其腓，不拯其随，其心不快。

史以为东宫实幽也，遇此为不利。

故从变爻而占，苟以说於姜也。

何则？卦以少为主，若定者五而变者一，即宜曰之某卦，「观之否」、「师之临」类是也。

变与定均，即决以内外。

今变者五，定者一，宜从少占，惧不吉而更之，故曰「是谓艮之随」。

「是谓」之云者，苟以说也。

故穆姜终死於东宫，与艮会耳。

而杜元凯於此注，以为杂用《三易》，故有遇八之云，非臻极之理也。

刘子曰：余与董生言九六之义，信与理会，为不诬矣。

余又於左氏二书参焉，若合形影然。

而世人往往攘臂於其间曰：生之名孰与颖达著邪？而材孰与元凯贤邪？历载旷日，未尝有闻人明是说者。

虽余愤然用口舌争，持貌从者什一二焉。

嗟乎！由数立文，所如皆合，昭昭乎若观三辰，其不晦也如此。

然犹贵听而贱视，"五奸反"然莫可更也。

矧无形之理、不可见之道邪！余独悲而志之，以俟夫后学。

初董生言本毕中和，中和本其师，师之学本一行云。

第一指"余一益三，余二益二，余三益一，余四益四"。

第二指"余一益二，余二益一，余三益四，余四益三"。

第三指"与第二指同"。

右挂从下起，指亦自下始。

第一指法地，故益成偶。

第二法天，故益成奇。

第三人极法天，故同。

第一指"遇一益三，并挂一为五。 遇三遇二，并谓之少，与一同"。

第二指"遇一益二，并挂一为四"。

第三指"遇一益二，并挂一为四"。

右三指俱遇少，通计十三策。

其余三十六策，四四运之得九，为老阳。

故《易系》云：「干之策二百一十有六。

」《注》云：「阳爻九。

一爻三十六策，六爻二百一十有六。

」

第一指"遇四益四，与挂一为九"。

第二指"遇四益三，与挂一为八。 遇三亦同"。

第三指"遇四益三，与挂一为八。 遇三亦同"。

右三指俱遇多，通计二十五策。

其余二十四策，四四运之得六，为老阴。

故《易系辞》云：「坤之策百四十有四。

」谓「阴爻六。

一爻二十四策，六爻一百四十有四。

」

第一指"遇一益三，并挂一为五"。

第二指"遇四益三，并挂一为八"。

第三指"遇四益三，并挂一为八"。

右初指少，第二、第三指多，以少为主。

通计二十一策。

其余二十八策，四四运之，得七，为少阳。

第一指"遇四益四，并挂一为九"。

第二指"遇一益二，并挂一为四"。

第三指"遇一益二，并挂一为四"。

右初指多，第二、第三少，以多为主。

通计一十七策。

其余三十二策，四四通之，得八，为少阴。

第一指"遇少，谓一二也。 并止於五"。

第二指"遇多，谓三四也。 并止於八"。

第三指"又遇少，谓一二也。 并止於四"。

右初指少，第二指多，第三指又少，以多为主。

通计一十七策，其余三十二策，四四运之，得八，为少阴。

第一指"遇多，谓四也。 止於九"。

第二指"又遇多，谓三四也。 止於八"。

第三指"遇少，谓一二也，止於四"。

右初指第二指并多，第三指独少，以少为主。

通计二十一策。

其余二十八策，四四运之，得七，为少阳。

第一指"遇少，止於五"。

第二指"又遇少，止於四"。

第三指"遇多，止於八"。

右初指二指并少，三指独多，以多为主。

通计一十七策。

其余三十二策，四四运之，得八，为少阴。

△右揲蓍数

「穆姜薨於东宫。

始往而筮之，遇艮之八。

史曰：是谓艮之随。

」夫艮{ⅶⅶ}"艮下，艮上"之随{ⅲⅲ}"震下，兑上"唯六二爻不动，余五尽变。

变者遇九六也，二不动者遇八也。

「晋公子亲筮之曰：尚有晋国。

得贞屯悔豫皆八。

夫屯{ⅲⅲ}"震下，坎上"六位尽，不遇六九，故不动。

既无所之，即以世爻为占。

桉屯是坎宫二世卦，故以一为占，则遇八。

夫豫{ⅲⅲ}"坤下，震上"是震宫一世卦，以初六为占，亦遇八。

韦昭於此注云：内曰贞，外曰悔，震下坎上为屯，坤下震上为豫。

言得此两卦，震在屯为贞，在豫为悔。

八为震两阴爻，在贞在悔皆不动，所以筮史占之，谓「闭而不通者，爻无为也」。

干之策，二百一十有六"谓阳爻九，一爻三十六策，六爻当二百一十六。 言三十六者，举老阳也"。

坤之策，一百四十有四"谓阴爻六。 一爻二十四策，六爻当百四十有四。 言二十四者举老阴也"。

凡三百有六十，当期之日。

二篇之策万有一千五百二十，当万物之数。

六十四卦都三百六十四爻，阴阳相半，各一百九十二爻。

阳爻一爻三十六策，合为六千九百一十二。

阴爻一爻二十四策，合为四千六百八。

△右六九之数一行《大衍论》云：「三变皆刚，太阳之象也。

三变皆柔，太阴之象也。

一刚二柔，少阳之象也。

一柔二刚，少阴之象也。

少阳之刚有始、有牡、有究，少阴之柔有始、有牡、有究。

因综四象之变，而成八象焉。

八象之位，而八卦之本列矣。

」注云：「太阳始动，施於太阴而生震象之七"谓少阳之七，为震初九"。

再动於牡而生坎象之七"谓再索而得男也"。

三动於究而生艮象之七"谓三索而得男也"。

太阴始动，施於太阳而生巽象之八"谓少阴之八，为巽初六"。

再动於牡而生离象之八"谓再索而得女也"。

三动於究而生兑象之八"谓三索而得女也"是以九六七八分为八象。

」△右论大衍

《国语》又云：「董因迎公於河，公问焉，曰：『吾其济乎？』对曰：『臣筮之，得泰之八，曰是谓天地配亨，小往大来，今及之矣。

何不济之有！』」韦昭云：「泰三至五震象为侯，阴爻不动，其数皆八，与贞屯悔豫义同。

」刘子曰：昭此说用互体有震。

桉董因之言天地配亨，是六五「帝乙归妹，以祉元吉」之爻。

夫泰，干坤体全，内外位正，内为身，外为事。

卜得国事也，以外卦为占。

六五居尊位，故统论卦下辞曰：「小往大来。

」爻遇归妹，故曰天地配亨，何必取互体也？

△右与董生言《易》

◇论书

或问乙曰：书足以记姓名而已，工与拙何损益於数哉？答曰：此诚有之，盖举下之说耳，非蹈中之说。

亦犹言居室曰避燥湿而已，言衣裳曰适寒燠而已，言饮食曰充腹而已，言车马曰代劳而已，言禄位曰代耕而已。

今夫考居室必以闶门丰屋为美，笥衣裳必以文章鲜泽为甲，评饮食必以精良海陆为贵，第车马必以华绝足为高，迁禄位必以重侯累封为意。

是数者皆不行举下之说，奚独於书也行之耶？《礼》曰：「士依於德，游於艺。

」德者何？曰敏、曰至、曰孝之谓。

艺者何？礼、乐、射、御、书、数之谓。

是则艺居三德之后，而士必游之也；书居数之上，而六艺之一也。

语曰：饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博奕者乎？为之犹贤乎已。

」是则博奕不得列於艺，差愈於饱食无所用心耳。

吾观今之人适有面诋之曰：「子书居下品矣。

」其人必尔而笑，或然不屑。

有诋之曰：「子握槊奕棋居下品矣。

」其人必赧然而愧，或艴然而色。

是故敢以六艺斥人，不敢以六博斥人。

嗟乎！众尚之移人也。

问者曰：然则彼魏晋宋齐间，亦尝尚斯艺矣。

至有君臣争名，父子不让，何哉？答曰：吾始欲求中道耳，子宁以尚之之弊规我欤！且夫信者美德也，秦缪尚之而贤臣莫赎。

黄老者至道也，窦后尚之而儒臣见刑。

道德且不可尚，矧由道德以下者哉？所谓中道而言书者何？处之文学之下，六博之上。

材钧而善者得以加誉，遇钧而善者得以议能。

所加在乎誉，非实也，不黩於赏。

所议在乎过，非罪也，不紊於刑。

夫如是，庶乎六书之学不堙坠而已乎！

◇刘氏集略说

子刘子曰：五达之井，百汲而盈科，未必凉而甘，所处之势然也。

人之词待扣而扬，犹井之利汲耳。

始余为童儿，居江湖间，喜与属词者游，谬以为可教。

视长者所行止，必操觚从之。

及冠，举秀才，一幸而中说。

有司惧不厌於众，亟以口誉之。

长安中，多循空言，以为诚，果有名字，益与曹辈畋渔於书林，宵语途话，琴酒调谑，一出於文章。

俄被召为记室参军。

会出师淮上，恒磨墨於鼻，或寝止群书中。

居一二岁，由甸服升诸朝。

凡三进班，而所掌犹外府，或官课，或为人所倩，昌言、奏记、移让、告谕、奠神、志葬，咸猥并焉。

及谪於沅湘间，为江山风物之所荡，往往指事成歌诗；或读书有所感，辄立评议。

穷愁著书，古儒者之大同，非高冠长剑之比耳。

前年，蒙恩泽，授以郡符。

居海ヂ，多雨慝作，适晴，喜，躬晒书於庭，得已书四十通。

尔自哂曰：「道不加益，焉用是空文为？真可供酱蒙药楮耳！它日，子婿博陵崔生关言曰：「某也游京师，伟人多问丈人新书几何，且欲取去。

而某应曰无有，辄愧起於颜间。

今当复西，期有以弭愧者。

」繇是删取四之一，为《集略》，以贻此郎，非敢行乎远也。

◇名子说

魏司空王昶名子制谊，咸得立身之要。

前史是之。

然则书绅铭器，孰若发言必称之乎？今余名尔：长子曰咸允，字信臣；次曰同е，字敬臣。

欲尔於人无贤愚，於事无小大，咸推以信，同施以敬，俾物从而众说，其庶几乎！夫忠孝之於人，如食与衣，不可斯须离也。

岂俟余勖哉？仁义道德，非训所及，可勉而企者，故存乎名。

夫朋友字之，非吾职也。

顾名旨所在，遂从而释之。

夫孝始於亲，终於事君，偕曰臣，知终也。

◇救沈志

贞元季年夏，大水，熊、武五溪斗决於沅，突旧防，毁民家，跻高望之，溟氵幸葩华，山腹为坻，林端如莎。

湍道驶悍，不风而怒。

﹀嶷前迈，浸淫旁掩。

柔者靡之，固者脱之。

规者旋环之，矩者颠倒之。

轻而泛浮者良磕之，重而高大者前却之。

生者力音，殪者弛形。

蔽流而东，若木[A081]然。

有僧愀焉誓于路曰：「浮屠之慈悲，救生最大。

能援彼于溺，我当为魁。

」里中儿愿从三四辈，皆狎川勇游者，相与乘坚舟，挟善器，维以修纟乍，弋於崇邱。

水当洄γ，人易力。

凝卢执用，俟可而拯。

大凡室处之类，穴居之汇，在牧之群，在豢之驯，上罗黔首，下逮毛物，拔乎洪澜，致诸生地者，数十百焉。

适有挚兽如鸱夷而前，攫持流，首用不陷，隅目旁睨，其姿弭然，甚如六扰之附人者。

其徒将取焉，僧趣诃之曰：「第无济是为！」目之可里所，而不能有所持矣。

舟中之人曰：「吾闻浮图之教贵空，空生普，普生慈。

不求报施之谓空，不择善恶之谓普，不逆穷困之谓慈。

向也生必救，而今也穷见废，无乃计善恶而忘普与慈乎！」僧曰：「甚矣，问之迷且妄也！吾之教，恶乎无善恶哉？六尘者，在身之不善也，佛以贼视之。

末伽声闻者，在彼之未寤也，佛以邪目之。

佛恶乎无善恶耶？吾向也所援而出死地者众矣。

形干气还，各复本状。

蹄者踯躅然，羽者翘萧然，而言者讠戋讠戋然。

随其所之，吾不尸其施也。

不德吾则已，乌能害为？彼形之干，{髟丕}{髟而}之姿也；彼气之还，暴悖之用也。

心足反噬，而齿甘最灵。

必肉吾属矣。

庸能踯躅讠戋讠戋之比欤？夫虎之不可使知恩，犹人之不可使为虎也。

非吾自遗患焉尔，且将遗患於众多，吾罪大矣。

子刘子曰：余闻善人在患，不救不祥。

恶人在位，不去亦不祥。

僧之言远矣，故志之。

◇含辉洞述

河东薛公景晦以文无害为尚书刑部郎中，以讪为道州刺史，居郡大理，至於无事。

清机羡溢，尽付山水。

一旦以书来夸曰：「吾得异境於近郊。

自城西门并南山，俯江水，有石穹然如夏屋，其左右前后，又如回廊曲房，藻绣彤之象，生日入，怪状迭发，水石卉木，杳非人寰。

意其当为食霞御气者之所游息，委蜕而去，不知其几千百年。

逮今得诸黄冠野夫，及请而往，因名其地曰含辉洞，盖诗家流所谓『山水含清辉』者是已。

吾子常以词雄於世，盍为我志焉！

愚得书，退而深惟，若薛公者，少居江湖，间游名山，东探禹穴，历四明、句曲、金华、阳羡，南过九江，薄匡庐以涉彭蠡，天下山水之籍，存乎胸中，第其高下，铢两不失。

及是而口去不能名，顾谓奇，信矣！若江华者，九疑、三湘之佳丽地也。

前此二千石御史中执法河南元次山、谏议大夫北平阳亢宗、司刑大夫东平吕和叔，皆硕人也，《考》《招隐》之致，恒汲汲然，卒使兹境贵於异日。

岂地爱其宝，有时而发耶！顾谓异，信矣！夫物之有作，俟言而远，故述焉以书於洞阴曰：营阳郁郁，山水第一。

洞有含辉，游人忘归。

忘归孔乐，请言其朔。

先是斯境，翳於榛薄。

天姿孤绝，凡目所忽。

其清光，有待而发。

公之来思，探异玩奇。

茇野憩林，而民悦之。

既悦其至，益知所嗜。

扪陉历岘，来适公志。

偶得奇绝，聿来告公。

驾言从之，谷岸溟。

有石如门，又如垣墉。

つ蔓交木，似纶似组。

乃芟乃治，乃可布武。

伸ㄕ掉臂，空洞无阻。

左右回环，俨若廊庑。

飞泉出窦，练缒花吐。

触石吹沙，摇弦抚。

侧迳寅缘，豁然见天。

有石如堂，度之五筵。

东西二门，与日明昏。

奥者如室，宣者如轩。

因其高下，爰构亭榭。

匠生於心，随指如化。

开山翦木，役以私属。

结构茨，子来嬉嬉。

无事而就，邦人不知。

淑清之辰，休氵之时。

雅步幅巾，琴壶以随。

前无俗人，与白云期。

耳目尽适，形神不羁。

元气颢然，观吾朵颐。

遵渚之鸿，有时而飞。

石门之下，可以栖迟。

此谷而盈，彼邱而夷。

维公之俞，迹永在斯。

◇吏隐亭述元和十五年，再牧於连州，作吏隐亭海阳湖Й。

入自外间，不知藏山。

历级东望，非人寰。

前有四榭，隔水相鲜。

凝霭苍苍，淙流布悬。

架险通蹊，有梁如。

轻泳徐转，有舟如翰。

澄霞漾月，若在天汉。

视彼广轮，千亩之半。

翠丽於是，与世殊贯。

明峭绝，藿靡葱。

炎景有宜，昏旦迭变。

疑昔神鳌，负山而忭。

摧其别岛，置此高岸。

海阳之名，自元先生。

先生元结，有铭其碣。

元维假符，余维左迁。

其间相距，十五余年。

对境怀人，其犹比肩。

天下山水，非无美好。

地偏人远，空乐鱼鸟。

谢公开山，涉月忘还。

岂曰无娱，伊险且艰。

溪山尤物，城池为伍。

却倚佛寺，左联仙府。

势拱台殿，光含厢庑。

窈如壶中，别见天宇。

石坚不老，水流不腐。

不知何人，为今为古。

坚焉终泐，流焉终竭。

不知何时，再融再结。

◇传信方述

余为连州四年，江华守河东薛景晦以所著《古今集验方》十通为赠。

其志在於拯物，余故申之以书。

异日，景晦复寄声相谢，且咨所以补前方之阙。

医拯道贵广，庸可以学浅为辞？遂於箧中得已试者五十余方，用塞长者之问。

皆有所自，故以《传信》为目云。

元和十三年六月八日，中山刘禹锡述。

◇魏生兵要述

余为书殿学士四年，所与居皆鸿生彦士。

一旦诏下，怀吴郡章而东，门下生咸惜是行，且曰：吴中富士，必有知书，宜为太守所礼者。

及下车，阅客籍，森然三千。

有钜鹿魏生将所著书来谒，曰：「不佞始读书为文章，凡二十年。

在贡士中，孤鸣甚哀，卒无善听者。

退而收视易虑，伏北窗下考前言，成《兵要》十编。

度诸侯未遑是事，将笈而西，求一言以生羽翼。

」余取其书观之，始自黄帝伏蚩尤，终於隋氏平江南，语春秋、战国事最备。

磅礴下上数千年间，其扌摭评议无遗策，用是以干握兵符贵人，宜有虚已而乐闻者。

子盍行乎！吾知元侯上舍，不独善鸡鸣，弹长铗，三五、九九之伎，颛之而已。