全隋文 卷三十三

◎释氏

◎释彦琮彦琮俗姓李，赵郡柏人人。

初名道江，齐武平中为都讲。

入周，更今名。

隋开皇中，召住大兴善寺，又住日严寺。

大业六年，卒。

◇福田论

昔在东晋，太尉桓玄议令沙门敬于王者。

庐山远法师，高名硕德，伤智幢之欲折，悼戒宝之将沈，乃作《沙门不敬王者论》。

设敬之仪，当时遂寝。

然以缉词隐密，援例杳深，后学披览，难见文意。

聊因暇日，辄复申叙，更号《福田论》。

云：忽有嘉客，来自远方，遥附桓氏，重述前议。

主人正念久之，抗声应曰：「客似未闻福田之要，吾今相为论之。

夫云福田者何耶？三宝之谓也。

功成妙智，道登圆觉者，佛也；玄理幽寂，正教精诚者，法也；禁戒守真，威仪出俗者，僧也；皆是四生导首，六趣舟航，高拔天人，重逾金石，譬乎珍宝，劣相拟议。

佛以法主标宗，法以佛师居本。

僧为弟子，崇斯佛法，可谓尊卑同位，本末共门。

语事三种，论体一致，处五十之载，弘八万之典，所说指归，唯此至极。

寝声灭影，尽双林之运；刻檀书叶，留一化之轨。

圣贤间起，门学相成，和合为群，住持是寄。

金人照于汉殿，像法通于洛浦，并宗先觉，俱袭旧章。

图方外而发心，弃世间而立德，官荣无以动其志，亲属莫能累其情，衣则截于坏色，发则落于毁容，不戴冠而作仪，岂束带而为饰？上天之帝，犹恒设礼；下土之王，固常致敬。

有经有律，斯法未殊，若古若今，其道无滞。

推帝王之重，亚神之大，八荒钦德，四德归仁，僧尼朝拜，非所闻也。

如怀异旨，请陈雅见。

」客曰：「《周易》云：天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。

老子云：域中有四大，王居一焉。

窃以莫非王土，建之以国，莫非王臣，系之以主，则天法地，覆载兆民。

方春比夏，生长万物，照之以日月之光，润之以云雨之气，六合则咸宗如海，百姓则共仰如辰，戎夷革面，马牛回首。

蛇尚荷于隋侯，鱼犹感于汉帝，岂有免其编户，假其法门，忘度脱之宽仁，遗供养之弘造，高大自许，卑恭顿废，譬诸禽兽，将何别乎？必能驾御神通，得成圣果，道被天下，理在言外。

然今空事剃除，尚增三毒，虚改服饰，犹染六尘，戒忍弗修，定智无取，有乖明诲，不异凡俗。

讵应恃、宣读之劳，而抗礼万乘；藉形容之别，而阙敬一人。

昔比丘接足于居士，菩萨稽首于慢众，斯文复彰，厥趣安在？如以权道难沿，佛性可尊，况是君临，罔非神降，伯阳开万龄之范，仲尼敷百王之则。

至于谒拜，必遵朝典。

犹有沙门，敢为陵慢，此而可忍，孰可容乎？弊风难革，恶流易久，不遇明皇，谁能刊正。

忽起非常之变，易招无信之讥。

至言有凭，幸垂详览。

」主曰：「吾所立者，内也。

子所难者，外也。

内则通于法理，外则局于人事，相望悬绝，讵可同年？斯谓学而未该，闻而不洽。

子之所惑，吾当为辨。

试举其要，总有七条：无德不报，一也；无善不慑，二也；方便无碍，三也；寂灭无荣，四也；仪不可越，五也；服不可乱，六也；因不可忘，七也。

初之四条，对酬难意；后之三条，引出成式。

吾闻天不言而四时行焉，王不言而万国治焉，帝有何力，民无能名？成而不居，为而不恃，斯乃先王之尽善，大人之至德。

同沾庶类，齐预率宾；幸殊草木，差非虫鸟。

戴圆履方，俯仰怀惠；食粟饮水，饱满衔泽。

既能矜许出家，慈听入道，断粗业于已往，祈妙果于将来。

既蒙重惠，还思厚答。

方凭万善之益，岂在一身之敬？追以善答，摄报乃深；征以身敬，收利盖浅。

良以僧失正仪，俗灭余庆。

僧不拜俗，佛已明言，若知可信，理当遵立。

知谓难依，事应除废，何容崇之欲求其福，卑之复责其礼？即令从礼，便同其俗；犹云请福，未见其润。

此则存而似弃，僧而类民，非白非黑，无所名也。

窃见郊总祭，唯存仰福为尊。

僧尚鄙斯不恭，如何令僧拜俗？天地可反，斯仪罕乖，后更为叙，是谓无德不报者也。

法既渐衰，人亦稍末，罕有其圣，诚如所言。

虽处凡流，仍持忍铠；纵亏戒学，尚谈智典。

如塔之贵，似佛之尊，归之则善生，毁之则罪积。

猛以始发割爱，难而能舍；弘愿终期成觉，迥而能趣。

斯故剃发之辰，天魔遥慑；染衣之日，帝释遥欢。

妓女聊被，无漏遂满；醉人暂翦，有缘即结。

龙子赖而息惊，象王见而止怖，威灵斯在，仪服是同。

幼未受具，对扬佛旨；小不可轻，光扬僧力。

波离既度，释子服心；尼陀亦归，匿王屈意。

乃至若老若少，可师者法；无贱无豪，所存者道。

然后贤愚之际，默语之间，生熟相似，去取非易。

肉眼分别，恐不逢宝，信心平等，或其值真。

才满四人，即成一众。

僧既弘纳，佛亦通在。

食看沸水之异，方遣施僧，衣见织金之奇，乃令奉众，僧之威德，不亦大矣。

足可以号良福田之最，为圣教之宗，是谓第二无善不摄者也。

若论净名之功，早升云地，卧疾之意，本超世境，久行神足，咸叹辩才，新学顶礼，诚谢法施。

事是权宜，式非常准，谓时暂变，其例乃多。

则有空藏弗恭，如来无责，沙弥大原，和尚推先，一往直观，悉可惊怪。

再详典释，莫匪通涂，不轻大士，独兴高迹。

警彼上慢之流，设兹下心之拜，偏行一道，直用至诚。

既非三慧，讵是恒式，因机作法，足为希有，假弘教化，难著律仪。

大圣发二智之明，制五篇之约，废其爵齿，存其戒夏，始终通训，利钝齐仰。

耆幼有序，先后无杂，未以一出别业，而令七众普行，不然之理，分明可见。

昔妻死歌而鼓盆，子葬嬴而衬土，此亦匹夫之节，岂概明王之制乎？况觉典冲邃，圣言幽密，局执一边，殊乖四辩。

是谓第三方便无碍者也。

且复周之柱史，久掌王役，鲁之司寇，已居国宰。

宗归道德，始曰无名，训在《诗》、《书》，终云不作。

祖述尧舜，宪章文武，鞠躬恭敬，非此而谁？巢、许之风，望古仍迈；夷、齐之操，拟今尚迥。

焉似高攀十力，远度四流，厌斯有为之苦，欣彼无余之灭。

不系虑于公庭，未流情于王事，自然解脱，固异儒者之俦矣。

是谓第四寂灭无荣者也。

至如祭祀鬼神，望秩川岳，国容盛典，书契美谈，神辈为王所敬，僧犹莫致于礼，僧众为神所礼，王宁反受其敬，上下参差，翻为正法，衣裳颠倒，何足相方！令神拥护今来，在僧祈请之至，会开咒力，竟无拜理。

是谓第五仪不可越者也。

本皇王之奋起，必真人之托生，上德虽秘于净心，外像仍标于俗相。

是以道彰缁服，则情勤宜猛，业隐玄门，则形恭应绝，求之故实，备有前闻。

国主频婆，父王净饭，昔之斯等，咸已克圣，专修信顺，每事归依，纵见凡僧，还想崇佛，不以跪亲为孝，计非不孝之罪，不以拜君为敬，岂是不敬之愆？所法自殊，所法已别，体无混杂，制从于此。

是谓第六服不可乱者也。

谨案多罗妙典，释迦真说，乃云居刹利而称尊，藉般若而为护，四信不坏，十善无亏，奉佛事僧，积功累德，然后日精月像之降，赤光白气之感。

金轮既转，珠宝复悬，应天顺民，御图握镜，始开五常之术，终弘八正之道。

亦宜覆观宿命，追忆往因，敬佛教而崇僧宝，益戒香而增慧力。

自可天基转高，比梵宫之远大；圣寿恒固，同劫石之长久。

然则雷霆势极，龙虎威隆，庆必赖兼，共使怒及，出言布令，风行草偃。

既抑僧体，谁敢鳞张？但恐有损冥功，无资盛业，竭诚尽命，如斯而已。

是谓第七因不可忘者也。

上已略引吾意，粗除子惑。

欲得博闻，宜寻大部。

」客曰：「主人向之所引，理例频繁，仆虽庸暗，颇亦承览，文总幽明，辨包内外。

所论祭典，尚有迷惑。

《周易》云：一阴一阳之谓道，阴阳不测之谓神。

窃以昧隐神路，隔绝人境，欲行祠法，要藉礼官。

本置太常，专同太祝，纵知鬼事，终入神伍。

真佛已潜，圣僧又灭，仰信冥道，全涉幽神。

季叶凡夫，薄言回向，共规闲逸，相学剃剪。

职掌檀会，所以加其法衣；主守塔坊，所以蠲其俗役。

才触王网，即坠民贯；既同典祀，讵合称宝。

朝敬天子，固是恒仪；苦执强梁，定非通识。

宋氏旧制，其风不远。

唯应相袭，更欲何辞？」主人曰：「客知其一，未晓其二。

请听嘉言，少除异想。

吾闻鬼者，归也；死之所入神者，灵也，形之所宗。

鬼劣于人，唯止恶道；神胜于色，普该情趣。

心者灵智，称之曰神；隐而难知，谓之不测。

铨其体用，或动或静；品其性欲，有阴有阳。

《周易》之旨，盖此之故。

殊涂显于一气，诚言阙于六识，设教之渐，断可知焉。

鬼报冥通，潜来密去，标以神号，特用兹耳。

尝试言之，受父母之遗，禀干坤之分，可以存乎气，可以立乎形。

至若己之神道，必是我之心业，未曾感之于干坤，得之于父母，识含胎藏，弥互虚空，意带熏种，漫盈世界，去而复生，如火焰之连出，来而更逝，若水波之续转，根之莫见其始，究之岂觌其终？浊之则为凡，澄之则为圣，神道细幽，理固难详矣。

神之最高，谓之大觉。

思议所不得，名相孰能穷？真身本无迁谢，生盲自不瞻睹，托想追于旧踪，倾心玩于遗法。

若欲荷传持之任，启要妙之门，赖此僧徒，膺兹佛付。

假慈云为内影，凭帝威为外力，玄风远及，至于是乎？教通三世，众列四部，二从于道，二守于俗。

从道则服像尊仪，守俗则务典供事，像尊谓比丘、比丘尼也，典供谓优婆塞、优婆夷也。

所像者尊，则未参神位；所典者供，则下预臣颁。

原典供之人，同主祭之役。

吾非当职，子何错错引？由子切言，发吾深趣。

理既明矣，勿复惑诸？在宋之初，暂行此抑。

彼亦乖真，不烦渺论，边鄙风俗，未见其美，忽遣同之，可怪之极。

」客曰：「有旨哉！斯论也。

蒙告善道，请从退归。

」"《广弘明集》二十五"◇通极论"并叙"

原夫隐显二途，不可定荣辱；真俗两端，孰能判同异？所以大隐则朝市匪喧，高蹈则山林无闷。

空非色外，天地自同指马；名不义裹，肝胆可如楚越。

或语或默，良逾语默之方；或有或无，信绝无有之界。

若夫云鸿震羽，孔雀谢其远飞；净名现疾，比丘惮其高辩。

发心即是出家，何关落发；弃俗方称入法，岂要抽簪？此即染净之门，权实而莫晓；倚伏之理，吉凶而未悟。

遂使庄生宗齐一之论，释子说会三之旨。

大矣哉！谅为深远，实难钩致。

窃闻阴阳合而万物成，咸淡和而八珍美，何废四时恒序，五味犹别？以此言之，岂真俗之混淆，隐显之云异？或有寡闻浅识，则欲智凌周孔；微庸薄宦，便将位比帝王。

强自大以立身，谓一人而已矣。

不信有因果，遂言无佛法。

轻毁泥□，贱忄蔑沙门。

愚袭腐儒，戏招冥祸。

或有始除俗服，状如德冠天人；才挂僧名，意似声高海域。

傲然尊处，详为极圣。

岂知十缠犹障，三学靡闻？不随机而接物，竟抱愚而自守。

悲夫！二子殊途，一何春驳；高怀达士，孰可然哉？冀欲解纷挫锐，假设旗鼓，虽复俱有抑扬，终以道为宗致。

其犹五色绮错，近须弥而会同；万像森罗，依虚空以总集。

归根自芸芸之物，吞谷实茫茫之海。

斯诚光赞于佛道，述奖于玄门。

庶令无我无邪，允谦允敬，式贻后进。

论之云尔。

有梵行先生者，高屏尘俗，独栖丘壑，英明逸九天之上，志气笼八之表，藉茅枕石，落发灰心，粪衣殊羊续之袍，绳床异管宁之榻，自隐沦西岳，数十年矣。

确乎不拔，澹然无为。

每自叹曰：穷则独善其身，达则兼济天下。

但苍生扰扰，絷以爱罗，不可自致清升，坐观涂炭，复须弃置林薮，分卫人间。

于是屈迹暂游，方践京邑，次于灞上。

有行乐公子者，控龙媒于流水，飞鹤盖于浮云，绣衣侯服，薰风合气，璁勒金鞍，争光炫日。

定知掷果之爱，是属潘生；割袖之宠，已迷汉帝。

接轸城隅，陪曹王之席；连镳池侧，追山公之赏。

道逢先生，怪而问曰：「先生貌若燕、赵之士，发如吴、越之宾，容色似困陈、蔡，衣制不关楚鲁。

徐行低视，细语颦眉。

瓦钵恒持，无异颜回之瓢器；锡音乍振，何殊原宪之藜杖。

此地未之睹，我尝所不闻，敢问先生，何方而至？」先生静默良久，徐而对曰：「观子驰骋于名利，荒昏于色声，戴天犹不测其高，履地尚不知其厚。

吾闻坎井之内，本无吞舟之鳞；榆之间，讵有垂云之翼。

吾非子之徒欤？其可识乎？试当为子言之，幸子暂留高听。

吾师也，德本深构，树自三之初；妙果独高，成于百劫之末。

总法界而为智，竟虚空以作身。

宁应气禀二仪，道周万物而已？斯故身无不在，量极规矩之外；智无不为，用绝思议之表。

不可以人事测，岂得以处所论？将启愚夫之视听，须示真人之影迹，其犹谷风之随啸虎，庆云之逐腾龙，感应相招，抑为常理。

于是降神兜率之宫，垂象迦比之域，氏曰瞿昙，种称刹利，俗名悉达，道字能仁，乃白净王之太子也。

家世则轮王迭袭，门风则圣道相因。

地中三千，既殊于雒邑；国朝八万，有逾于稽岭。

宗亲藉甚，孰可详焉？暨吾师生也，坤形六动，方行七步，五净雨华满国，二龙洒水遍空，神瑞毕臻，吉征总萃。

观诸百代，曾未之有。

然复孕异尧轩，产殊禹亻契。

至如黑帝入梦之兆，白光满室之征，徒曰嘉祥，讵可拟议。

身边则金色一丈，眉间则白毫五尺。

开┇字于胸前，蹑千轮于足下。

大略以言，三十有二，非可以龙颜虎鼻，八采双瞳，方我妙色。

校其升降者也，虽复吕公之相高帝，世谓知人；若譬私陀之视吾师，未可同日。

于是崇业大宝，正位少阳。

甲观洞开，龙楼迥建。

至如多才多艺，允文允武，非关师保，自因天骨。

或于太子池临泛之辰，博望苑驰射之际，力格香象，气冠神功。

试论姬发、曹丕，莫之与拟；汉盈、夏启，宁足涉言？父王宿卫其严，喻视弥笃。

九重禁闼，声闻则四十里；三时密殿，姬丽则二万人。

然以道性恬凝，志愿冲固，虽居三惑之境，不改一心之节。

历王城之四门，哀老病之三苦，乃自嗟曰：人生若此，在世何堪？脱屣寻真，其于斯矣。

于时桃则新花落雨，青春始仲；月则半轮低阁，永夜方深。

观妓直之似横尸，悟宫闼之如败冢。

天王捧白马而逾城，给使持宝冠而诣阙。

虽复秦世萧史，周时子晋，许由洗耳于箕山，庄周曳尾于濮水，方兹去俗，何其蔑如。

是以仙林始抽簪之地，禅河起苦行之迹。

沐金流之净水，游道场之吉树。

食假献縻，座因施草。

于是十方智圆，六通神足，魔兵席卷，大业克成，独称为佛。

是吾师也。

法轮则奈国初转，僧侣则╂陈始度。

至于迦叶兄弟，目连朋友，西域之大势，东方之遍吉，二十八天之主，一十六国之至，莫不服道而倾心，餐风而合掌。

于是他化宫里，乃弘十地，耆山上，方会三乘，善吉谈无得之宗，净名显不言之旨。

伏十仙之外道，制六群之比丘，胸前则吐纳江河，掌内则摇荡山谷，论劫则方石屡尽，辩数则微尘可穷。

斯乃三界之大师，万古之独步。

吾自庸才，谈何以尽。

纵使周公之制礼作乐，孔子之述《易》删《诗》，予赐之言语，商偃之文学，爰及左元放、葛孝先、河上公、柱下史，并驱驰于方内，何足道哉！自我含灵福尽，法王斯逝，遂使北首提河，春秋有八十矣。

应身粒碎，流血河追。

争决最后之疑，竞奉临终之供。

呜呼！智炬消，慈云灭。

长夜诸子，诚可悲夫！于是瞻相好于香檀，记筌蹄于贝叶。

三藏受持，四依补处。

而我师风无坠，特恃斯乎。

但世道纷华，群情矫薄。

人代今古，暨于像运。

既当徂北，稍复东渐。

所以金人梦刘庄之寝，摩腾伫蔡之劝。

遗教之流汉地，创发此焉，迄今五百余年矣。

自后康僧会、竺法护、佛图澄、鸠摩什继踵来仪，盛宣方等，遂使道生、道安之侣，慧严、慧观之徒，并能销声挂冠，翕然归向缁门，繁炽焉可胜道。

吾少长山东，尚素王之雅业；晚游关右，慕黄老之玄言。

俱是未越苦河，犹沦火宅。

可久可大，其唯佛教也欤！遂乃希前代之清尘，仰群英之远迹。

归斯正道，拔自沉泥。

本号离欲之逸民，摧邪之大将，吾之俦党，其谓此乎？」公子蹙而言曰：「观先生之辩，虽可谈天，然其所说，何太虚诞？窃寻佛本启化之辰，当我宗周之运，自云娑婆总摄，靡所不归。

或复光照无际，声振有顶；或复八部云臻，十方辐凑。

计天竺去我十万里余，俱在须弥之南，并是阎浮之内，那忽此间士庶，无至佛所？如来亦何独简，不赐余光，弗生我秦汉，靡载我坟籍？详此二三，疑惑逾甚。

仆闻贞不绝俗，隐不违亲。

所以和光于尘里，披莲于火内。

至若束带重缨，无妨修德；留须长发，足可闲居。

且道本虚通，触无不是，何必绝弃于冠簪，专在于锡钵？窃以不伤遗体，始著孝心。

莫非王臣，终从朝命。

今既赭衣髡发，未详其罪。

不仕天子，无乃自高。

敢谘先生，请当辩析。

」先生曰：「吾闻大音不入于俚耳，其验兹乎？犹欲以寸管窥天，小螺量海。

而我法门出，非吾子之能极。

吾且仰凭神力，更为言之。

吾师化道含弘，灵钧远被。

但众生缘薄，自为限碍耳。

何关佛威之不大，圣泽之无均。

其犹日月垂象丽天，雷霆发音动地，而简于聋瞽，岂光微声小者哉？然佛游舍卫，有余二纪。

三亿之家，犹不闻见。

何怪边地十万里乎？窃以周、孔之生，本惟华夏之邑，夷狄不信其理何邪？至于东方朔之升天，淮南王之入，然乘鸾排雾，世有其人，欲不长于神仙，犹密之而弗载，宁解味吾师之道术，书之于史乎？况值秦皇焚典，经籍不全。

何容守此局文，遂无大见？然有惑彼正真，甘兹随俗，未悟身之非洁，岂达命也无常？服玩则数重不止，悭贪则一毛难落。

屑屑顽民，可悲之甚！吾已无保于形骸，谁有营于炫好。

须发既剪，我心自伏；衣惟坏色，爱情何起？所以五缀而持想，六时而系念，萧然物外，是曰逆流。

窃闻夏禹疏川，则有劳手足；墨翟利物，则不吝顶踵。

杀身以成仁，饿死而存义，此并有违于大孝，然犹盛美于群书。

吾养性栖玄，立身行道，方欲广济六趣，高希万德。

岂学子拘之于小节，顾在肤发之间哉？扇逐荣名余事，从北面之朝也。

其若效浅禄微，唯劳诺走无暇。

功高位极，常惧危溢不安；千仞弃珠，一何贱宝。

但火内之莲，非吾所发；染而不染，何尔能知？」公子曰：「先生强夸华以饰非，护墙茨而不埽。

请听逆耳之笃论，略条其弊也四焉。

仆闻玉树不林于蒹葭，威凤不群于燕雀。

先生道虽微妙，门人独何庸猥？或形陋族微，或类卑神ウ。

无三端可以参多士，无十亩可以为匹夫。

堕王事之不间，耻私门之弗立。

寄逃役于佛寺之内，才容身于法服之下。

见人不能叙寒温，读经不解立正义，空知高心于百姓。

背礼于二亲，非所以自荣。

其弊一也。

仆闻采椽士阶之俭，唐尧之所以字民；琼室玉台之盛，商辛之所以败俗。

况如来行惟少欲，德本大悲，只应宴坐于冢间，经行于树下。

何宜饰九层之刹，建七宝之台，不愍作者之劳，不惭居者之逸，非所以自约。

其弊二也。

仆闻无自伐功，老聘之极教；不赞己德，唯佛之格言。

劳谦则君子终吉，克谦则圣人尚美。

必若内德充盛，自然外响。

驰应宾侣，坐致揄扬。

岂况佛心澄静，亡诸得失之咎？如何独许世尊之号，不欲推人？然彼群经莫二之宗，各谈第一之称，自生矛盾，将何以通？非所以自逊。

其弊三也。

仆闻情存两宝，心慎四知。

方曰通人之雅怀，廉士之高节。

或散之于宗族，或弃之于山水。

况玄道清净，反俗沙门？而复纵无厌之求，贪有为之利，劝俗人则令不留髓脑，论《贝亲》施则便无让分毫。

或胜贵经过，或上客至止，不将虚心而接待，先陈出手之倍数。

此乃有识之同疾，海内之共知。

非所以自廉。

其弊四也。

仆直言虽苦，可为药石。

惟先生高见，览以详之。

」先生曰：「吾子不肖，何谓道邪？子但好其所以同，宁知其所以异。

徒欲圮毁，未损金刚。

吾道弘邃，岂可轻矣？吾闻万机斯总，圣皇所以称大；百川是纳，巨壑所以为深。

王则不耻于细民，海则无逆于小水。

况吾师大道，旷无不济。

有心尽摄，未简怨亲。

自当品戒德之小大，混族类之高下。

故有除粪庸人，翻渺不生之位；应书贵士，倒坠无间之狱。

内秘难识，外相孰知？子何自擅为铨衡，吾未相许为水镜。

若但以貌取人，失之远矣。

遂使叔向伏蔑之语，长者悟沙弥之说。

且复穷通有运，否泰无恒。

或始荣而后辱，或初微而后盛。

异辙纷纶，可略言也。

至如立锥无地，非慕尧舜之德；余苗不绍，岂传汤武之圣。

讵知吞并六国，其先好马牧人；约法三章，则唯亡命亭长；樊、灌起贩屠之肆，伊、吕出厨钓之间。

历代因循，高门相袭，遂为四海强族，五陵贵氏，冠冕陵云，风流盖世。

暨若朝阳露，羡皂隶之难留；宿草负霜，混蝼蚁之莫别。

是知用与不用，虎鼠何常？寻末穷本，人伦一概。

那忽轻以乘轩，蔑兹瓮牖。

虽复才方周旦，亦何足观。

尝试言之，朝市虚烦，身心空弊，智者同弃，贤人共鄙。

但觉斯怀之可入，所以避地而归来。

吾则厌来苦而知昨非，子便耽往欲而惑今是。

宁自安贫乐道，少贱多能？奚用太庙之牺牲，竖子之烹雁？吾今素质自居，默念无杂，不假导于仁义，岂乱想于繁华？固亦骑遗牝牡，自忘寝膳，讵守寒温之小才，音义之薄伎。

修心可以报德，何局定省之仪？弘化可以接引，宁止俯仰之事？此吾所谓一胜也。

吾师空间乐处，不唯聚落；轻微务纳，岂独珠璎？是以栖形五山，游神三径。

或受童土，或餐马麦。

赞净心之小施，讥杂相之多舍。

庶令藉此而建善根，因兹而表诚信。

斯自束修大体，供养恒式。

岂佛身之欲须，乃含生之达志。

便以凡俗难悟，╂嫉未除，竞献名宝，利收多福。

所以玉高刹，掩日耸于半天；绣桷飞甍，连云被于宇内。

争名好尚，善将焉在？著相寡识，遂及乎斯。

虽乖至真之理，足感荣华之乐。

生民唯此为功，如来亦何抑说。

此吾所谓二胜也。

吾闻谈无价之奇宝，冀欲拯贫；赞不死之神香，只将愈疾。

但众生信邪巫之狂药，舍正觉之甘露，困毒已深，怀迷自久。

吾师之出世也，本许救济为功。

知我者希，无容缄默。

使物识真以回向，何是非而自取？若夫二佛不并于世，两日不共于天，厥号无等，庶弘至教，非如君子之小圣，事谦让之风者已。

然至理同归，逐情异说，是经称最，各应宜闻。

此吾所谓三胜也。

吾闻不趋四民之利，莫致百镒之金。

但大患未亡，有待须养。

吾称乞士，则受之以知足；子名施主，则倾之以国城。

何容责我之贪非，不自揣己之悭蔽？是验分财相得，独应管、鲍乎？吾闻天王武库，出给尚不由臣下。

况吾师福物，取与宁独任凡僧？本虽四辈而来，今属三宝而用，为道兴供，义乖行福。

既为十方常住，非曰私拟诸己。

自专则法律不许，请众则和合无由。

不知子何德以能销，吾何情而敢擅？只惧我之同咎，岂欲贪利者哉！窃以粒重七斤，投水则烟火腾沸；饭余一钵，与人则群类充满。

佛犹无吝于饥犬，宁有惜于饿乌？是知辄用固以招愆，回施许而获益，真是众生之薄福，则非吾师之褊心。

至如饿鬼不睹川流，病人弗觉美味，罪关于饿病，岂流味之无也？窃闻功臣事主，粟帛不次而酬勋，明主责躬，苍不言而效德。

子弗能自慨之无感，专谤吾师之不惠，持此饕餮，何以为人？至若郑侯倾产于交游，田君布心于宾客，空规豪荡之声势，讵拟福田而推扬。

此吾所谓四胜也。

吾虽言不足，而理有余。

子但惊所未闻，惑于所不见。

吾之所说，子可悟矣。

」公子曰：「先生虽高谈自雪，终类守株。

所论报应，何其悠眇。

仆闻开辟混元，分剖清浊，薄淳异禀，愚圣派流。

至如首足之方圆，翔潜之鳞羽，命分修短，身名宠辱，莫非自然之造化，讵是宿业之能为。

窃见景行不亏，夭身世而婴祸；狂勃无礼，竟天年而享福。

遭堕若斯，因果何验！且气息则聚生散死，形神则上归下沉。

万事寥廓，百年已矣。

何处天宫，谁为地狱？庸人之所信，达士未之言。

先生犹或系风，请更量也。

」先生曰：「公子辩士哉，见何庸浅！所谈不逾百世，所历无越八荒，讵能晓果报之终期，察因缘之本际？不可局凡六识，罔圣三明者也。

吾闻播殖百谷，非独水土之功；陶铸四生，讵止阴阳之力。

既有根于种类，亦无离于集起。

窃见或体合夫妻，子孙不孕；或身非鳏寡，男女莫均。

至于萤飞蝉化，蜂巢蚁卵，非构两精之产，岂从二藏之妊？若但禀之于干坤，人亦奚赖于父母？一须委运，慈孝何归？是知因自参差，果方环互；支分三报，星罗万品。

或今身而速受，或来世而晚成。

此理必然，亦何而朽？窃以赏罚不滥，王者之明法；罪福无舛，业道之大功。

政治则五刑罚禄位赏，幽则三涂罪人天福。

目前可以为鉴诫，岂伊、吾之构虚论哉！子未陷囹圄，谁信有廷尉？不游岱宗，便谓无鬼府。

但善恶积成，则殃庆有余。

被之茂典，尔所未悉。

至如疏勒涌泉之应，大江横石之感，羊公白玉，郭巨黄金，骢标鲍宣之马，珠降哙参之鹤，爰及宣王之崩于杜伯，襄公之惧于彭生，白起甘死之征，李广不侯之验，陆抗殃则遗后，郭恩祸则止身，斯甚昭著，孰言冥杳？虽有知无知，六经不说，然祭神祭鬼，三代攸传。

必也死而寂寥，何求存以仁行？无宁弃儒、墨之小教，失幽明之大理。

子可惜良才，大甚愚僻，早须归悔，体我真言。

」公子曰：「先生虽悬河逸辩，犹有所蔽。

仆闻天生蒸民，刚柔为匹，所以变化形器，含养气灵。

婚烟则自古洪规，嫁娶则列代恒礼。

罪应不关于子胤，道亦无碍于妻妾。

遂使善慧许卖华之约，妙光纳施珠之信。

众香六万，尚曰法师；毗邪二千，犹名大士。

何独旷兹仇偶，拥此情性？亢龙有悔，其欲如之。

品物何以生？佛种谁因续？此先生之一蔽也。

仆闻猛兽为暴民之业，毒虫含伤物之性。

所以顺气则秋，除害则夏苗，天道之常，何罪而畏？至如牛豕充牺，羔雁备礼，运属厨人之手，体葬嘉宾之腹，本天所生，非此焉用？然复鸟残自死，虎听内律，如何阙养形命，空作土尘？此先生之二蔽也。

仆闻天列箕星，地安泉郡。

酒之为物，其来尚久。

销愁适性，独可兹乎？所以嵇、阮七贤，兴情于斗石之量；勋、华两圣，盛德于锺壶之饮。

管则藉此而谈玄，于则因兹而断欲。

闻诸往哲，未尝不宴。

但自持之于礼，何用阻众独清？此先生之三蔽也。

仆闻八政著民天之食，五味资道器之身。

降兹呼吸风霞，饵饮芝露，敢为生类，罔弗由之？自可饱食用心，无废于道业，何假持斋倦力，有乏于勤修？此先生之四蔽也。

先生若改斯蔽，仆亦慕焉。

」先生曰：「吾闻刚强难化，固当尔耳。

子之蔽乎，自不知其蔽；吾之通也。

子岂识其通？由此观之，未可与言道也。

窃以鄙言无逊，尚避至亲；邪行不仁，犹惭先达。

然其男则才离襁褓，羡双飞以求娶；女则仅辞乳哺，怨空房而感情。

苟贪小乐，公行世礼，积习生常，混然谁怪？此而无耻，尤类鹑鹊。

勿将群小之制婚，敢非高尚之敦雅。

且婚者，昏也。

事寄昏成，明非昌显之裁范，谅是庸鄙之危行。

独有展禽柳下之操，可以厉淫夫；彭祖独卧之术，可以养和性。

斯固播之于良书，美之于方策。

况乃吾师之成教也，弘净行之宗经。

岂复顺彼邪风，婴兹欲网？将出六天之表，犹无携妓妾；既超四空之外，焉可挟妻孥？唯有二果白衣，系业通许；一床居士，精而难混。

但品物之生，自有缘托，何必待我之相配？方嗣于吾师，独不闻同一化生，士无女业，咸屏四大，法喜资形。

此吾所谓一通也。

吾闻生死去来，本方步蠖；显晦上下，无异循环。

业之所运，人畜何准？是以卫姬、蜀帝之徒，牛哀、伯奇之类，狐为美女，狸作书生，抑亦事归难思，岂易详也？窃以持戒无畏鬼龙，含德不惧蜂虿。

怖鸽投影，猛虎越江。

我善则报之以明珠，人恶则应之以毒气，谅由息之生杀，岂禽兽唯害物邪？虽复飞走别形，惜身莫异，轮回无始，谁非所亲？恕己为喻，亦何不忍！讵可宰有生之血肉，充无用之肌肤。

至若死而归土，物我同致，所以黄不食鼋，孔犹覆醢。

况吾仁慈之隐恻，孰甘美于肥鲜？但五律渐开，双林永制。

此吾所谓二通也。

吾闻酒池牛饮，著乎在晋。

虽百六数穷，亦乱国斯起。

三十五失，抑有由之？但令身酩酊，是焉可验？来生幽暗，将复何已？至如文举之樽不空，玄石之瞑难悟，盖惟耽酒之狂客，曷可以论至道哉！但使深酣则过多，微宴则愆薄，欲言饮而无失，未之有也。

往贤之所严戒，良以此乎？纵不关物命，亦无宜举酌。

此吾所谓三通也。

吾闻戒自禁心，斋唯齐志，可谓入道之初行，教民之本法。

但支立而已，身亦何知？若纵情嗜欲，终为难满。

所以节限二时，足充四大。

觉翳螳之附后，见野狼之对前。

危亡之期既切，饥渴之情遂缓。

自忻道胜而肥，何嗟食短而倦！窃以帝王之祠宗庙，夫子之请伯阳，犹须绝味辛荤，清居斋室，况吾欲亡身而访道，宁复留心于美膳者哉？此吾所谓四通也。

莫谓子所不能，谓吾为蔽。

吾之所辩，幸子择以从之。

」公子于是接足叩头，百体皆汗，魂飞胆丧，五色无主。

既如料虎，复似见龙。

恍焉若狂，莫知所对。

先生摩顶劳曰：「吾唯愍物，子何怖邪？」公子稍乃自安，泣而对曰：「仆本生下邑，无闻大觉之名，禀性疏野，翻踵外邪之见，不遇先生，几将祸矣。

比承下风之末，精义入神，仰恃大慈，追收前失，请容剃落，受业于先生之门也。

」先生曰：「子悟迷知返，善矣哉！」"《广弘明集》四"

◇辩正论弥天释道安每称：译胡为秦，有五失本、三不易也。

一者，胡言尽倒，而使从秦，一失本也。

二故，胡经尚质，秦人好文，传可众心，非文不合，二失本也。

三者，胡经委悉，至于叹咏，丁宁反覆，或三或四，不嫌其繁，而今裁斥，三失本也。

四者，胡有义说，正似乱词，寻检正语，文无以异，或一千，或五百，今并刈而不存，四失本也。

五者，事以合成，将更旁及，反腾前词，已乃后说，而悉除此，五失本也。

然智经三达之心，覆面所演，圣必因时，时俗有易，而删雅古，以适今时，一不易也。

愚智天隔，圣人叵阶，乃欲以千载之上微言，传使合百王之下末俗，二不易也。

阿难出经，去佛未久，尊大迦叶，令五百六通迭察送书，今离千年，而以近意量裁，彼阿罗汉乃兢兢若此，此生死人而平平若是，岂将不以知法者猛乎？斯三不易也。

涉兹五失经、三不易，译胡为秦，讵可不慎乎？正当以不关异言传令知会通耳。

何复嫌于得失乎？是乃未所敢知也。

余观道安法师，独禀神慧，高振天才，领袖先贤，开通后学，修经录则法藏逾阐，理众仪则僧宝弥甚，世称印手菩萨，岂虚也哉！详梵典之难易，铨译人之得失，可谓洞入幽微，能究深隐。

至于天竺字体，悉昙声例，寻其雅论，亦似闲明。

旧唤彼方，总名胡国。

安虽远识，未变常语。

胡本杂戎之胤，梵唯真圣之苗，根既悬殊，理无相滥。

不善谙悉，多致雷同。

见有胡貌，即云梵种，实是梵人，漫云胡族，莫分真伪，良可哀哉！语梵虽讹，比胡犹别。

改为梵学，知非胡者。

窃以佛典之兴，本来西域；译经之起，原自南京。

历代转昌，迄兹无坠。

久之流变，稍疑亏动。

竞逐浇沙，鲜能回觉。

讨其故事，失在昔人。

至如五欲顺情，信是难弃，三衣苦节，定非易忍。

割遗体之爱，入道要门；舍天性之亲，出家恒务。

俗有可反之致，忽然已反；梵有可学之理，何因不学？则发蒙草创，服膺章简。

同鹦鹉之言，放邯郸之步，经营一字，为力至多。

历览数年，其道方博。

乃能包括今古，网罗天地，业似山丘，志类渊海。

彼之梵法大圣规谟，略得章本通知体式，研若有功，解便无滞。

正于此域，固不为难。

难尚须求，况其易也！或以内执人我，外惭咨问，枉令秘术，旷隔神州，静言思之，愍而流涕。

向使法兰归汉，僧会适吴，士行佛念之俦，智严宝云之末，才去俗衣，寻教梵字，亦沾僧数，先披叶典，则应五天正语，充布阎浮，三转妙音，普流震旦。

人人共解，省翻译之劳；代代咸明，除疑网之失。

于是舌根恒净，心镜弥朗。

藉此闻思，永为种性。

安之所述，大启元门。

其间曲细，由或未尽。

更凭正文，助光遗迹。

粗开要例，则有十条：字声一，句韵二，问答三，名义四，经论五，歌诵六，咒功七，品题八，专业九，异本十。

各疏其相，广文如论。

安公又云：前人出经，支谶、世高，审得故本，难断者也；罗叉、支越，斫凿之巧者也。

窃以得本关质，斫巧由文，旧以为凿，今固非审。

握管之暇，试复论之。

先觉诸贤，高名参圣，慧解深发，功业宏启，创发元路，早入空门，辨不虚起，义应雅合。

但佛教初流，方音鲜会，以斯译彼，仍恐难明。

无废后生，已承前哲，梵书渐播，真宗稍演。

其所宣出，窃为分明。

聊因此言，辄诠古译。

汉纵守本，犹敢遥议；魏虽在昔，终欲悬讨。

或繁或简，理容未适；时野时华，例颇不定。

晋、宋尚于谈说，争坏其淳；秦、凉重于文才，尤从其质。

非无四五高德，缉之以道；八九大经，录之以正。

自兹已后，迭相祖述，旧典成法，且可宪章。

展转同见，因循共写，莫问是非，谁穷始末？僧惟对面之物，乃作华；安禅本合掌之名，例为禅定。

如斯等类，固亦众矣。

留支洛邑，义少加新。

真谛陈时，诏多饰异。

若令梵师独断，则微言罕革；笔人参制，则余辞必混。

意者宁贵朴而近理，不用巧而背源。

傥见淳质，请勿嫌烦。

昔日仰对尊颜，瞻尚不等。

亲承妙吼，听犹有别。

诤论起迷，豫涅之记；部党兴执，悬著文殊之典。

虽二边之义，佛亦许可。

而两间之道，比丘未允其致。

双林早潜，一味初损，千圣同志，九旬共集。

杂碎之条，寻讹本诫；水鹄之颂，俄舛昔经。

一圣才亡，法门即减；千年已远，人心转伪。

既乏泻水之闻，复寡悬河之说，欲求冥会，讵可得乎？且儒学古文，变犹纰缪。

世人今语，传尚参差。

况凡圣殊伦，东西隔域，难之又难，论莫能尽。

必殷勤于三复，靡造次于一言。

岁校则利有余，日计则功不足。

开大明而布范，烛长夜而成务。

宣译之业，未可加也。

经不容易，理藉名贤。

常思品藻，终惭水镜。

兼而取之，所备者八：诚心爱法，志愿益人，不惮久时，其备一也；将践觉场，先牢戒足，不染讥恶，其备二也；筌晓三藏，义贯两乘，不苦ウ滞，其备三也；旁涉坟史，工缀典词，不过鲁拙，其备四也；襟袍平恕，器量虚融，不好专执，其备五也；耽于道术，澹于名利，不欲高，其备六也；要识梵言，乃闲正译，不坠彼学，其备七也；薄阅苍雅，粗谙篆隶，不昧此文，其备八也。

八者备矣，方是得人。

三业必长，其风靡绝。

若使精搜十步，应见香草，微收一用，时遇良林，虽往者而难俦，庶来者而能继。

法桥未断，夫复何言！则延铠之徒，不回隆于魏室；护显之辈，岂偏盛于晋朝？或曰：一音遥说，四生各解。

普被大慈，咸蒙远悟。

至若开源白马，则语逐洛阳，发序赤鸟，则言随建业。

未应强移此韵，始符极旨，要工披读，乃究元宗。

遇本即依，真伪笃信。

案常无改，世称仰述。

诚在一心，非关四辨。

必令存梵，讵是通方。

对曰：谈而不经，旁惭博识；学而无友，退愧寡闻。

独执管锥，未该穹壤。

理绝名相，弥难穿凿。

在昔圆音之下，神力冥加；满字之间，利根回契。

然今地殊王舍，人异金口，即令悬解，定知难会。

经旨若圆，雅怀应合，直餐梵响，向待译言。

本尚亏圆，译岂纯实；等非圆实，不无疏近。

本固守音，译疑变意。

一向能守，十例可明。

缘情判义，诚所未敢。

若夫孝始孝终，治家治国，足宣至德，堪宏要道。

况复净名之劝发心，善生之归妙觉，奚假落发剪须，若违俗训。

持衣捧钵，顿改世仪。

坐受僧号，详谓是理。

遥学梵章，宁容非法？崇佛为主，羞讨佛字之源；绍释为宗，耻寻释语之趣。

空睹经业，弗兴敬仰。

忽见梵僧，倒生侮慢。

退本追末，吁可笑乎？像运将穷，斯法见续。

用兹绍继，诚可悲夫！"《续高僧传》二"◇沙门不应拜俗总论

夫沙门不拜俗者何？盖出处异流，内外殊分，居宗体极，息虑忘身，不汲汲以求生，不区区以顺化，情超宇内，迹寄寰中，斯所以抗礼宸居，背恩天属。

化物不能迁其化，生生无以累其生，长揖君亲，斯其大旨也。

若推之人事，稽诸训诂，则所不应拜，其例十焉。

至如望秩山川，郊祀天地，欲其利物，君罄乃诚。

今三宝住持，归戒弘益，幽明翼化，可略言焉。

斯神之流也。

为祭之尸，必叶昭穆。

割牲荐熟，时为不臣。

今三宝一体，敬僧如佛，备乎内典，无俟繁言。

斯祭主之流也。

杞宋之君，二王之后，王者所重，敬为国宾。

今僧为法王之胤，王者受佛付嘱，劝励四部，进修三行。

斯国宾之流也。

重道尊师，则弗臣矣。

虽诏天子，无北面焉。

今沙门传佛至教，导凡诱物，严师敬学，其在兹乎？斯儒行之流也。

《礼》云「介者不拜，为其失于容节。

」故周亚父长揖汉文也。

今沙门身被忍铠，戡剪欲军，掌握慧刀，志摧心惑，斯介胄之流也。

蓍代筮宾，尊先冠阼，母兄致拜，以礼成人。

今沙门以大法为己任，拯群生于涂炭，敬遵遗躅，祖承嫡胤，斯传重之流也。

尧称则天，不屈颍阳之高；武尽美矣，终全孤竹之洁。

今沙门高尚其事，不事王候，蝉蜕嚣埃之中，自致寰区之外，斯逸人之流也。

犯五刑，关三木，被棰楚，婴金铁者，不责其具礼。

今沙门剃毛发，绝胤嗣，毁形体，易衣服，甚刑之流也。

又诏使虽微，承天则贵。

沙门纵贱禀命宜尊，况德动幽明，化沾龙鬼，静人天之苦浪，清品庶之炎氛，功既广焉，泽亦弘矣。

岂使绝尘之伍，拜累君亲；闲放之流，削同名教而已。

余幼耽斯务，长颇搜寻。

采遗烈于青编，纂前芳于汗简。

重以感沦晖于佛日，罄爝火以兴词，庶永将来，传之好事。

又古今书论，皆云不敬。

据斯一字，愚窃惑焉。

何者？敬乃通心。

《曲礼》称无不敬，拜唯身屈，周陈九拜之仪。

且君父尊严，心敬无容不可；法律崇重，身拜有爽通经。

以拜代敬，用将为允。

故其书曰：不拜为文。

远公有言曰：「壑渊岂待晨露哉！」盖自伸其罔极也。

此书之作，亦犹是焉。

达览通贤，傥无讥矣。

"《广弘明集》二十五"

◇合部金光明经序《金光明经》者，教穷满字。

金鼓击于梦中，理极真空；宝塔涌于地上，三身果备。

酬昔报之无亏，十地因圆，显曩修之具足，所以经王之号，得称于斯。

将知能弘赞人，其位难量者也。

大兴善寺沙门释宝贵者，即近周世道安神足。

伏膺明匠，实曰良才。

玩阅群经，未尝释手。

曰谓瞿昙身子孔氏、颜渊者焉。

然贵睹昔晋世沙门支敏度，合《两支》、《两竺》、《一白》、《五家》、《首楞严》五本为一部，作八卷；又合《一支》、《两竺》、《三家维摩》三本为一部，作五卷。

今沙门僧就，又合《二谶》、《罗什耶舍》、《四家》、《大集》四本为一部，作六十卷。

非止收涓添海，亦是聚芥培山。

诸此合经，文义宛具。

斯既先哲遗踪，贵遂依承，以为规矩。

而《金光明》见有三本。

初在凉世，有昙无谶译为四卷，止十八品。

其次周世，耶舍崛多译为五卷，成二十品。

后逮梁世，真谛三藏于建康译三身分别业障灭陀罗尼最净地依空满愿等四品，足前出没为二十二品。

其序果云：昙无谶法师称，《金光明经》，篇品阙漏。

每寻文揣义，谓此说有征。

而雠校无指，永怀寤寐。

宝贵每叹此经秘奥，后分云何，竟无嘱累。

旧虽三译，本疑未周。

长想梵文，愿言逢遇。

大隋驭宇，新经即来。

帝敕所司，相续翻译。

至开皇十七年，法席小闲，因劝请北天竺犍陀罗国三藏法师那崛多，此云志德，重寻后本，果有嘱累品。

后得银主陀罗尼品，故知法典源散，派别条分，承注末流，理难全具。

赖三藏法师慧性冲明，学业优远，内外经论，多所博通。

在京大兴善寺，即为翻译。

并前先出合二十四品，写为八卷。

学士成都费长房笔受，通梵沙门日严寺释彦琮校练。

宝珠既足，欣跃载深。

愿此法灯，传之永劫。

"《释藏》食一"

◇法纯像赞"序"

昂少所慈育，亲供上行，为之碑文，广陈盛事。

兼以立性闲穆，识悟清爽，文藻横被，闻于京室。

"《续高僧传》，纯住西京禅定寺，仁寿初卒。 弟子慧昂等图其仪质，饰以丹青，琮为之叙赞。 "