全宋文 卷三十七

◎颜延之"二"

◇武帝谥议

圣哲同风，功美殊称。

盖出乎道者无方，故形於物者不一。

伏惟道塞人神，信通期运，爱敬所禀，因心则远，英粹之照，正性自天。

体苞潜跃，虑周卷舒。

龙德在阴，虽艰贞而不闷。

因时而惕，故有来其必亨。

在晋之季，皇途荐阻，搀抢干纪，璇玑失驭。

天鉴灵武，民属圣明，不假十室之资，不籍百乘之赋，首义驰风，一鼓静乱，涤除泰阶，消殒薄蚀。

斯亮登庸之基，经纶之始者也。

内难虽弭，外图未辑，河华海岱，负固相望。

荆濮燕亳，侯服交侵。

眷言帝畿，思康王路。

戎不再驾，遗氓即叙。

斥堠之所未羁，亭徼之所不译。

莫不饰诚请罪，款塞来宾，故能洒埽中岳，致庙九山，神道会昌，宝命既集，损之而益，后身愈先。

既而仪形帝载，揖让天历，改玉乎文祖，班瑞於神宗。

贯革寝机，文武笏。

故宸居两楹，坐一八表，国训成均之学，家沾抚辜之仁。

大美配天，必终之以俭德。

道固万叶，犹申之以话言。

允所谓教思无穷，树之长世，取高上代，顾邈前王矣。

"《艺文类聚》十三。 "

◇天马状

降灵骥子，九方是选。

白义朱文，缘也紫燕。

水轶惊凫，陆越飞箭。

遇山为风，值云成电。

"《艺文类聚》九十三"

◇与王昙生书

君家高世之节，有识归重，豫染豪翰，所应载述。

况仆托慕末风，窃以叙德为事。

但恨短笔，不足书美。

"《宋书·王弘之传》，弘之卒，延之欲为作诔，书与弘之子昙生，诔竟不就。 又见《南史》二十四。 "

◇吊张茂度书

贤弟子少履贞规，长怀理要，清风素气，得之天然。

言面以来，便申忘年之好，比虽艰隔成阻，而情问无睽。

薄莫之人，冀其方见慰说，岂谓中年，奄为长往。

闻问悼心，有兼恒痛。

足下门教敦至，兼实家宝。

一旦丧失，何可为怀。

"《宋书·张敷传》。 "

◇与王微书

图画非止艺，行成当与《易》象同体，而工篆隶者，自以书巧为高。

◇答或问甥侄

或问颜延之曰：「甥侄亦可施於伯叔从母邪？」颜答曰：「伯叔有父名，则弟兄之子不得称侄，从母有母名，则姊妹之子不得称甥。

且甥侄唯施之於舅姑耳，何者？侄之言实也，甥之言生也。

女子虽出，情不自绝，故於兄弟之子，称其情实，男子居内，据自我出，故於姊妹之子，言其出生。

伯叔本内，不得言实，从母俱出，不得言生。

然后谓吾伯叔者，吾谓之兄弟之子；谓吾从母者，吾谓之姊妹之子。

"《通典》六十八。 "

◇七绎

北岳孤生，戋刂迹埋名，身闲事尽，道畜山扃。

东国进士，谬与迁焉。

其居也依隐甚阴，结架清深，岩居桥构，磴道相临，寒荣陇首，纟乔饮江浔。

客曰：周以岩廊，匝以采房，水写云气，土秘椒芳。

既旋天而倒井，又斫员而镂方，松丘箭渚，药苑香林，梁涧道以高济，栈岩磴而上寻。

"已上并《艺文类聚》五十七，《御览》一百八十八。 "

客曰：若夫舟山之奥，金门之秘，地首岷铜，川上汶泗，裁石成音，调金为器，故列真玩其微鸣，辞人赋其清懿。

若乃梓漆简声，丽容呈才，陈舞态，开吹台，猎悲风，溯秋埃，既而昵宾献寿，中人奉膳，有悄者颜，弗怡高殿，视华鼓之繁桴，听笳边之嘶啭，飞朱鹭以首引，逮玄云而终变。

然后簪珥摇晖，庄服流湎，抗妍歌以ㄢ跃，扬轻袖而翳面。

杂纷披於巾拂，递间关乎扇。

"《艺文类聚》五十七。 "

梓工饰雕简单之舆，涓人进龙图之马，驭驾则眩夺凤盖，振镳则圈促函夏，故动轫驰光，举策流赭。

"《御览》三百五十八。 "

◇三月三日曲水诗序夫方策既载，皇王之迹已殊；钟石毕陈，舞咏之情不一。

虽渊流遂往，详略异闻，然其宅天衷，立民极，莫不崇尚其道，神明其位。

拓世贻统，固万叶而为量者也。

有宋函夏，帝图弘远。

高祖以圣武定鼎，规同造物。

皇上以睿文承历，景属宸居。

隆周之止既永，宗汉之兆在焉。

正体毓德於少阳，王宰"《艺文类聚》作「上宰」。 "宣哲於元辅。

晷纬昭应，山渎效灵。

五方杂Ш，四奥来暨。

选贤建戚，则宅之於茂典；施命发号，必酌之於故实。

大予协乐，上庠肆教。

章程明密，品式周备。

国容氐令而动，军政象物而具。

箴阙记言，校文讲艺之官；采遗於内，车朱轩，怀荒振远之使，论德於外，茎素毳，并柯共穗之瑞，史不绝书，栈山航海，逾沙轶漠之贡。

府无虚月，烈燧千城，通驿万里。

穹居之君，内首禀朔。

卉服之酋，回面受吏。

是以异人慕响，俊民间出。

警跸清夷，表里悦穆。

将徙县中宇，张乐岱郊。

增类帝之宫，饬礼神之馆，途歌邑诵，以望属车之尘者久矣。

日缠胃维，月轨青陆，皇发生之始，后王布和之辰，思对上灵之心，以惠庶萌之愿。

以二王于迈，出饯戒告，有诏掌故，爰命司历，献洛饮之礼，具上已之仪。

南除辇道，北清禁林，左关岩登，右梁潮源。

略亭皋，跨芝廛，苑太液，怀曾山。

松石峻危，葱翠阴烟，游泳之所攒萃，翔骤之所往还。

於是离宫设卫，别殿周徼，旌门洞立，延帷接互，阅水环阶，引池分席。

春官联事，苍灵奉途，然后升秘驾，胤缇骑，摇玉鸾，发流吹，天动神移，渊旋云被，以降於行所，礼也。

既而帝晖临幄，百司定列，凤盖俄轸，虹旗委旆，肴蔌芬藉，觞泛浮。

妍歌妙舞之容，衔组树羽之器，三奏四上之调，六茎九成之曲。

竞气繁声，合变争节。

龙文饰辔，青翰侍御。

华裔殷至，观听骛集。

扬袂风山，举袖阴泽。

靓庄藻野，ㄚ服缛川。

故以殷赈外区，焕衍都内者矣。

上膺万寿，下礻是百福。

匝筵禀和，阖堂依德。

情盘景遽，欢洽日斜。

金驾总驷，圣仪载伫。

怅约台之未临，慨酆宫之不县。

方且排凤阙以高游，开爵园而广宴。

并命在位，展诗发志。

则夫诵美有章，陈言无愧者欤？"文选、《艺文类聚》四"

◇赤槿颂

日御北至，夏德南宣。

玉蒸荣心，气动上玄。

华缫闲物，受色朱天。

是谓珍树，含艳丹间。

"《艺文类聚》八十九。 "

◇碧芙蓉颂

泽芝芳艳，擅奇水属。

练气红荷，比符缥玉。

棹丽沧池，飞映云屋。

实纪仙方，名书灵躅。

"《艺文类聚》八十二。 "

◇新喻侯茅斋赞

辇草作壮，采茅昭俭。

哲人素节，贵而能贬。

羁结茨危，瞰临涯兼。

"《艺文类聚》六十四。 "

◇蜀葵赞

井维降精，岷络升灵。

物微气丽，夫草之英。

沦艳众葩，冠冕群英。

类麻能直，方葵不倾。

"《艺文类聚》八十一。 "

◇释何衡阳达性论前得所论，深见弘虑。

崇致人道，黜远生类，物有明征，事不愆义。

维情辅教，足使异门扫轨，况在蕲同，岂忘所附？徒恐琴瑟专一，更失阐谐，故略广数条，取尽后报。

足下云：同体二仪，共成三才者，是必合德之称，非遭人之目。

然总庶类，同号众生，亦含识之名，岂上哲之谥？然则议三才者，无取於氓隶；言众生者，亦何滥於圣智？虽情在序别，自不患乱伦。

若能两藉方教，俱举达义，节彼离文，采此共实，则可便倍害自和，析符复合，何讵怏怏，执吕以毁律？且大德曰生，有万之所同，同於所方万，岂得生之可异？不异之生，宜其为众。

但众品之中，愚慧群差，人则役物以为养，物则见役以养人。

虽始或因顺，终至裁残，庶端萌超，情嗜不禁，生害繁惨，天理郁灭。

皇圣哀其若此，而不能顿夺所滞，故设侯物之教，谨顺时之经，将以开仁育识，反渐息泰耳。

与道为心者，或不剂此而止。

又知大制生死，同之荣落，类诸区有，诚亦宜然。

然神理存没，倘异於枯ぼ变谢，就同草木，便当烟尽，而复云三后升遐，精灵在天？若精灵必在，果异於草木，则受形之论，无乃更资来说。

将由三后粹善，报在生天邪。

欲毁后生，反立升遐，当毁更立，固知非力所除。

若徒有精灵，尚无体状，未知在天，当何凭以立？吾怯於庭断，故务求依仿，而退思索，未获所安。

凡气数之内，无不感对，施报之道，必然之符。

言其必符，何猜有望？故遗惠者无要，在功者有期，期存未善，去惠乃至。

人有贤否，则意有公私，不可见物或期报，因谓树德皆要。

且经世恒谈，贵施者勿忆，士子服义，犹惠而弗有。

况在闻道要，更不得虚心，而动必怀嗜，事尽惮权邪？曾不能引之上济，每驱之下沦，虽深诮校责，亦已原言不代。

足下缨城素坚，难为飞书，而吾自居忧患，情理无托。

近辱褒告，欲其布意裁往释，虑不或值，颜延之白。

"《弘明集》四。 "

◇重释何衡阳达性论

薄从岁事，躬敛山田，田家节隙，野老为俦。

言止谷稼，务尽耕牧，谈年计耦，无闻达义。

重获微辨，得用昭慰。

启告精至，愈惭固结。

今复忘书往怀，以输未述。

夫藉意探理，不若析之圣文。

三才之论，故当本诸三画，三画既陈，中称君德，所以神致太上，崇一元首。

故前谓自非体合天地，无以元应斯弘，知研其清虑，未肯存同，犹以兼容罔弃，广载不遗，笃物之志，诚为优瞻。

恐理位杂越，疑阳遂众。

若恻隐所发，穷博爱之量；耻恶所加，尽直之正，则上仁上义，吾无间然。

但情之者寡，利之者众，预有其分，而未臻其极者，不得以配拟二仪耳。

今方使极者为师，不极者为赀，扶其敬让，去其忮争，令{弥金}斧铸刃，利害寝端，驱百代之民，出信厚之途，则何萌不滋，何善不援？而诬以不算，未值其意。

三才等列，不得取偏才之器。

众生为号，不可滥无生之人。

故此去氓隶，彼甄圣智，两藉俱举，旨在於斯。

若乔札未能道一皇王，岂获上附伊颜。

犹共赖气化，宣乎下丽。

二途之判，易於赜指。

又知以人生虽均被大德，不可谓之众生，譬圣人虽同禀五常，不可谓之众人。

夫不可谓之众人，以茂人者神明也。

今已均被同众，复何讳众同，故当殊其特灵，不应异其得生。

徒忌众名，未亏众实，无似蜀梁逃畏，卒不能避，所谓役物为养，见役养人者，欲言愚慧相倾，忄昏算相制，事由智出，作非出天理。

是以始矜萌起，终哀郁灭，岂与足下刍拳百品，共其指归？凡动而盖流，下民之性，化而裁之。

上圣之功，谨为垣防，犹患逾盗，况乃罔不备设，以充侈志，方开所泰，何议去甚？故知惨物之谈，不得与薄夫同忧。

乐杀意偏，好生情博。

所云与道为心者，博乎生情，将使排虚率遂，跖实莫反，利泽通天。

而不为惠，庸适恩止麝卵，事法豺獭邪。

推此往也，非唯自己，不复委咎市ㄩ乎庖厨。

且市庖之外，非无御养。

神农所书，中散所述，公理美其事，仲彦精其业，是亦古有其传。

今闻其人，何必以刳为禀和之性，焰瀹为翼善之具哉？若以编户难齐，忧鄙论未立，是见二叔不咸，虑周德先亡，傥能伸以远图，要之长世，则日计可满，岁功可期。

精灵草木，果已区别，游魂之答，亦精灵之说。

若虽有无形，天下宁有无形之有？顾此惟疑，宜见正定。

仲尼不答，有无未辨。

足下既辨其有，岂得同不辨之答？虽子嗜学，惧未获所附，或是晓晦途隔，隐著事悬，遂令明月废照，世智限心。

知谓必符之言，体之极於罔，讲求反意，如非相尽。

或世人守璞，受让玉市，将译胥牵俗，还说国情。

苟未照尽，请复具伸。

近释报施，首称气数者，以为物无妄然，各以类感。

感类之中，人心为大，心术之动，隶历所不能得，及其积致於可，胜原而当，断取世见，据为高证。

庄周云：「莽卤灭裂，报亦如之。

」孙卿曰：「报应之势，各以类至，后身著戒，可不敬与？」慈护之人，深见此数。

故正言其本非邀其未，长美遏恶，反民大顺，济有生之类，入无死之地，令庆周兆物，尊冠百神，安宜祚极胤子，福限卿相而已？常善以救，善亦从之，势犹影表，不虑自来，何言乎要惠说报，疑罪勤施，似由近验吝情，远猜德教，故方罚矜功，而滥咎忘贤。

遗存异义，公私殊意，已备前白。

若不重云，想处实陋华者，复见其居厚去薄耳。

若施非周急，惠而期誉，乃如之人，诚道之蠹。

惟子之耻，丘亦耻之。

"《弘明集》四。 "

◇又释何衡阳达性论圣虑难原，神应不测。

中散所云，中人自竭，莫得其端，岂其浅斥，所可深抽。

徒以魏文大布，见刊异世，滕修虾须，取愧当时。

故於度外之事，怯以意裁耳。

足下已审其虚实，方书之不朽，独鉴坚精，难复疑问。

聊写余怀，依答条释。

事纬殃福，义杂胡华，虽存简章，自至烦文。

过此已往，余欲无言。

答曰：若如论旨，以三画为三才，则初拟地爻，三议天位。

然而遁世无闷，非厚载之目。

君子干干，非苍苍之称。

果两仪罔托，亦何取於立人。

但爻有中和，宜应君德耳。

释曰：闻之前学，淳象始於三画，兼卦终於六爻。

三画立本，三才之位，六爻未变，群龙所经。

是以重卦之后，则以出处明之。

故遁世干干，潜藏皆行，圣人适时之义，兼之道也。

若以初爻非地，三位非天，以为两仪罔托，立人无取，未知足下前论三才同体，何因而生？若犹受之系说，不轶师训，何独得之复卦，丧之单象。

如羲文之外，更有三才。

此自春秋新意，吾无识焉。

且遁世干干，虽非载覆之名。

一体之中，未失高卑之实。

岂得以变动之辞，废立本之义。

又知以爻在中和，宜应君德。

若徒有中和之爻，竟无中和之人，则爻将何放？若中和在德，则不得人皆中和。

体合之论，固未可殊越。

答曰：上仁上义，便是许体仁义者为三才。

寻又云，侨札未获上附，伊颜宜其下丽，则黄裳之人，其犹弗及。

虽赜之旨，高下无准，故惑者未悟。

释曰：所云上仁上义，谓兼总仁义之极，可以对飨天地者耳，非谓少有耻爱，便为三才。

前释已具，怪复是问。

四彼城中，唯王是体。

知三此两仪，非圣不居，易者同归，可无重惑。

案东鲁阶差，侨札理不允备，何由上附至位；依西方准墨，伊颜未获法身，故当下丽生品，来论挟姬议释。

故两解此意，冀以取了；反致辞费，圣作君师。

贤为臣赀，接畅神功，影响大业，行藏可共，默语亦同。

体分至此，何负黄裳。

议者徒见不得等位元首，横生诮恨而不知引之极地，更非守节之情。

指断如斯，何谓无准？答曰：夫阴阳陶气，刚柔赋性，圆首方足，容貌匪殊，恻隐耻恶，悠悠皆是。

但参体二仪，必举仁义为端耳。

释曰：若谓圆首方足，必同耻恻隐之实，容貌匪殊，皆可参体二仪。

跖之徒，亦当在三才之数邪？若诚不得，则不可见横目之同，便与大人同列？悠悠之伦，品量难齐。

既云仁者安仁，智者利仁。

又云力行近仁，畏罪强仁。

若一之正位，将真伪相冒。

庄周云：「天下之善人寡，不善人多。

」其分若此，何谓皆是？答曰：知欲限以名器，慎其所假，遂令惠人洁士，比性於毛群；庶几之贤，同气於介族，立象之意，岂其然乎？释曰：名器有限，良由赀体不备。

虽欲假之，疑阳谓何？含灵为人，毛群所不能同；禀气成生，洁士有不得异。

象放其灵，非象其生。

一之而已，无乃诬漫。

答曰：已均被同众云云，特灵之神，既异於众，得生之理，何尝暂同。

生本於理，而理异焉，同众之生，名将安附？若执此生名，必使从众，则混成之物，亦将在例邪？释曰：吾前谓同於所方，岂得生之可异？足下答云，非谓不然。

又曰奚取不异之生，必宜为众，是则去吾为众，而取吾不异。

岂有不异而非众哉！所以复云故当殊其特灵，不应异其得生耳。

今答又谓得生之理，何尝暂同。

生本於理，而理异焉。

请问得生之理，故是阴阳邪？吾不见其异，而足下谓未尝暂同。

若有异理，非复煦蒸邪。

则阴阳之表，更有受生途趣，三世讵宜坚立，使混成之生，与物同气，岂混成之谓？若徒假生名，莫见生实，则非向言之匹，言生非生，即是有物不物。

李叟此说，或更有其义。

以无诘有，颇为未类。

答曰：谨为垣坊云云，始云皇圣设侯物之教，谨顺时之经，将以反渐息泰。

今复以方开所泰为难，未详此将难鄙议，为讥圣人也。

释曰：前观本论，自九谷以下，至孔钓不纲，始知高议，谓凡有宰，作皆出圣人躬为尸匠，以率先下民也。

孤鄙拙意，自谓每所施为，动必有因。

圣人从为之节，使不迁越。

此二怀之大断，彼我所不同。

吾将节其奢流，故有息泰之说。

足下方明备设，未知於何去甚？而中答又云：所谓甚者，圣人固已去之，不了此意，故近复以所泰为问。

答云：未详谁难，或自忌前报。

答曰：市庖之外云云，夫瘗茧栗，宗社三牲，肜尧豆俎，以供宾客。

七十之老，俟肉而饱，岂得唯陈草石，取备上药而已。

而忧不立者，非谓洪论难持，退嫌此事，不可顿去於世耳。

释曰：神农定生，周人备教，既唱粒食，而言上药；既用牺牢，又称苹蘩。

祭膳之道，故无定方。

前举市庖之外，复有御养者，捐夺刳沦之滞，以明延性不一。

非谓经世之事，皆当取备草石，然Ρ拳之功，希至百龄，芝之懿，亟闻千岁。

由是言之，七十之老，何必谢恩於肉食，但自封一域者，舍此无术耳。

想不可顿去於世，犹是前释所云，不能顿夺所滞也。

始获符同，敢不归美？既知不可顿去，或不谓道尽於此。

答曰：天下宁有无形之有云云。

寻来旨似不嫌有鬼，尝谓鬼宜有质，得无惑天竺之书，说鬼别为生类邪？昔人以鬼神为教，乃列於典经，布在方策，郑侨吴札，亦以为然？是以云和六变，实降天神。

龙门九成，人鬼咸格。

足下雅秉周礼，近忽此义，方诘无形之有，为支离之辩乎？释曰：非唯不嫌有鬼，乃谓有必有形。

足下不无是同处有复异，是以比及质诘，欲以求尽，请舍天竺之说，谨依中土之经。

又置别为生类，共议登遐，精灵体状有无，固然宜报定。

典策之中，鬼神累万，所不了者，非其名号，比获三论。

每来益众，万鬼毕至，竟未片答。

虽启告周博，非解企渴。

无形之有，既不匠立，徒谓支离，以为通说。

若以核正为支离者，将以浮漫为直达乎。

答曰：后身著戒云云，未详所谓慈护者，谁氏之子。

若据外书报应之说，皆吾所谓权教者耳。

凡讲求至理，曾不析之圣言，多采谲怪，以相扶翼，得无似以水济水乎？释曰：慈护之主，计亦久闻其人，责以谁子，将以文殊释氏，如谓报应之说，皆是权教。

权道隐深，非圣不尽。

虽子通识，虑亦未见其极。

吾疲於推求，而足下逸於独了，良有恶然。

若权教所言，皆为欺妄，则自然之中，无复报应。

吾懦於击决，足下烈於专断，亦又惧焉。

神高听卑，庸可诬哉！想云圣言者，必姬孔之诰。

今之所谈，皆其信顺之事，而谓曾不析之，复是未经。

详思来论，立姬废释，故吾引释符姬，答不越问，未觉多采，由余日，不生华壤，何限九服之外，不有穷理之人？内外为判，诚亦难乎？若自信其度，独思耳目，习识之表，皆为谲性，则吾亦已矣。

答曰：又云，物无妄然，必以类感云云，斯言果然，则类感之物。

轻重必侔，影表之势，修短有度，致饰土木，不发慈愍之心，顺时狩，未根惨虐之性。

天宫华乐，焉赏而上升。

地狱幽苦，奚罚而沦陷。

唱言穷轩轾，立法无衡石。

一至於此。

释曰：影表之说，以征感报，来意疑不必侔，嫌其无度，即复除福应也。

福应非他，气数所生，若灭福应，即无气数矣。

足下功存步验，而还伐所知，想信道为心者，必不至此。

若谓不慈於土木之饰，有甚於顺时之杀者，无乃大负夫人之心。

黄屋玉玺，非必尧舜之情。

崇居丽养，岂是释迦之意？责天宫之赏，求地狱之罚，颇类昔人亚夫之诘，英布之问，有味乎其言。

此盖众息心之所详，吾可得而略之。

答曰：且阿保傅爱，慎及溷腴，良庖提刀，情怵介族。

彼圣人者，明并日月，化关三统。

若令报应必符，亦何妨於教，而缄扃羲唐之纪，埋闭周孔之世。

肇结网罟，兴累亿之罪。

仍制牲牢，开长夜之罚。

遗彼天厨，甘此刍拳，曾无拯溺之仁，横成纳隍之酷。

其为不然，宜简渊虑。

若无穷神之智，犹有所不尽。

虽高情爱奇，想亦未至於侮圣。

释曰：知谓报应之义，缄羲周之世，以此推求，为不符之证。

羲唐邈矣，人莫之详。

《尚书》所载，不过数篇，方言德刑之美，遑记祸福之源。

今帝典王策，犹不书性命之事，而微阙文，以为古必无之，斯亦师心之过也。

且信顺殃庆，咸列姬孔之籍，谓之埋闭如小迳乎。

但言有远近，教有浅深，故使智者与此而夺彼邪？夫生必有欲，欲必有求，欲歉则争，求给则恬。

争则相害，恬则相安。

网罟之设，将蠲害以取安乎？且畋渔牲牢，其事不异。

足下前答，已知牲牢不可顿去於今世，复谓畋渔不可独弃於古，未为通类矣。

好生恶死，每下愈笃。

故宥其死者顺其情，夺其生者逆其性。

至人尚矣，何为犯顺而居逆哉？是知不能顿夺所滞，故因为之制耳。

圣灵虽茂，无以睿忄昏之心，弱丧之民，何可胜论？罪罚之来，将物自取之。

事远难致，不由天厨见遗；物近易耽，故常刍拳是甘。

拯溺出隍，众哲所共，但化物不同，非道之异，不尽之让，亦如过当。

子长爱奇，本不类此。

答曰：足下论仁义，则云情之者少，利之者多。

言施惠则诈其遗贤忘报。

在情既少，孰能遗贤，利之者多，曷云忘报？若能推乐施之士，以期欲仁之畴，演忘报之意，引向义之心，则义实在斯，求仁不远。

释曰：情仁义者寡，利仁义者众，闻之庄书，非直孤说，未获详校，遽见弹责。

夫在情既少，利之者多，不能遗贤，曷云忘报？实吾前后勤勤以为不得配拟二仪者耳。

复非笃论，所应据正？若乐施忘报，即为体仁，忘报而施，便为合义。

可去欲字，并除向名。

在斯不远，谁不是慕？

答曰：济有生之类云云，斯旨宏诞，非本论所及，无乃秦师将遁，行人言肆乎？释曰：足下论挟姬释，吾亦答兼戎周。

足下以此抑彼，谓福及高门，吾伸彼抑此，云庆周兆物。

足下据此所见，谓祚止公侯。

吾信彼所闻，云尊冠百神，本议是争，曷云不及？夫论难之本，以易夺为体，失之已外，辄云宏诞，求理之途，几乎塞矣。

师遁言肆，或不在此。

答曰：岂其相迫，居吾语子。

圣人在上，不与百神争长；有始有卒，焉得无死之地云云。

释曰：岂其相迫，一何务德。

「居吾语子，又何壮辞？凡为物之长，岂急之所得？非唯不争，必将下之。

不可见尊冠百神，便谓与百神争长，无乃取之滕薛，弃之体仁，和谓物有始卒，无不死之地，求之域内，实如来趣。

前释所谓胜类诸区，有诚亦宜然者也。

至如《山经》所图，仙传所记，事关世载，已不可原。

况复道绝恒情，理隔常照，必以於我不然，皆当绝弃，此又所不得安。

答曰：夫辨章幽明，研精庶物云云。

释曰：逮省此章，盛陈列代，文博体周，颇善师法。

歌诵圣世，足为繁声。

讨求道义，未是要说耳。

昔在幼壮，微涉群纪。

皇王之轨，贤智之迹，侧闻其略，敢辱其详，惠示之笃，实勤执事。

答曰：何必陋积庆之延祚，希无验於来生，蹲膜揖让，终不并足。

窃愿吾子舍兼而遵一云云。

释曰：不陋积庆，已伸信顺之条。

贯希来生，亦具感报之说。

藻兖大裘，同周一体。

蹲膜揖让，何为不俱行一世。

理有可兼，无谓宜舍。

答曰：蜀梁二叔，世人驿胥之譬，非本论所经，故不复具云。

释曰：近此数条，聊发戏端，亦犹越人问布，见采於前谈，肄业及之，无相多怪。

然二叔为问，欲以却编户之疑，没而不答，诚有望焉。

足下连国云从，宏论风行。

吾幽生孤说，每获窃议。

此之不侔，事有固然。

实由通才，所共者理，忘其烦，贪复息心。

"《弘明集》四。 "

◇论检

圣人者，灵照烛微，理绝功外。

"《初学记》十七。 "