全三国文 卷三十四·魏三十四

◎刘е

е字恭嗣，南阳安众人。

曹公辟为丞相掾，转五官将文学。

魏国建，迁黄门侍郎，坐弟伟为魏讽所引，当诛，免。

徙署丞相仓曹属。

文帝即王位，进侍中，赐爵关内侯。

黄初二年卒。

有《政论》五卷，集二卷。

◇论治道表昔者周有乱臣十人，有妇人焉，九人而已，孔子称：「才难，不其然乎？」明贤者难得也。

况乱弊之后，百姓凋尽，士之存者盖亦无几。

股肱大职，及州郡督司，边方重任，虽备其官，亦未得人也。

此非选者之不用意，盖才匮使之然耳。

况于长吏以下，群职小任，能皆简练备得其人也？其计莫如督之以法。

不尔而数转易，往来不已，送迎之烦，不可胜计。

转易之间，辄有奸巧，既于其事不省，而为政者亦以其不得久安之故，知惠益不得成于己，而苟且之可免于患，皆将不念尽心于恤民，而梦想于声誉，此非所以为政之本意也。

今之所以为黜陟者，近颇以州郡之毁誉，听往来之浮言耳。

亦皆得其事实而课其能否也。

长吏之所以为佳者，奉法也。

忧公也。

恤民也。

此三事者，或州郡有所不便，往来者有所不安，而长吏执之不已。

于治虽得计，其声誉未为美，阙而从人，于治虽失计，其声誉必集也。

长吏皆知黜陟之在于此也，亦何能不去本而就末哉？以为长吏皆宜使小久，足使自展岁课之能，三年总计，乃加黜陟。

课之皆当以事，不得依名。

事者，皆以户口率其垦田之多少，及盗贼发兴，民之亡叛者，为得负之计。

如此行之，则无能之吏，修名无益；有能之人，无名无损。

法之一行，虽无部司之监，奸誉妄毁，可得而尽。

"《魏志·刘е传》注引《е别传》。 "

◇上疏谏曹公亲征蜀"建安二十年"

圣人不以智轻俗，王者不以人废言。

故能成功于千载者，必以近察远，智周于独断者，不耻于下问，亦欲博采必尽于众也。

且韦弦非能言之物，而圣贤引以自匡。

臣才智暗浅，愿自比于韦弦。

昔乐毅能用弱燕破大齐，而不能以轻兵定即墨者，夫自为计者虽弱必固，欲自溃者虽强必败也。

自殿下起军以来，三十余年，敌无不破，强无不服。

今以海内之兵，百胜之威，而孙权负险于吴，刘备不宾于蜀。

夫夷狄之臣，不当冀州之卒，权、备之籍，不比袁绍之业，然本初以亡，而二寇未捷，非暗弱于今而智武于昔也。

斯自为计者，与欲自溃者异势耳。

故文王伐崇，三驾不下，归而修德，然后服之。

秦为诸侯，所征必服，及兼天下，东向称帝，匹夫大呼社稷用隳。

是力毙于外，而不恤民于内也。

臣恐边寇非六国之敌，而世不乏才，土崩之势，此不可不察也。

天下有重得，有重失；势可得而我勤之，此重得也；势不可得而我勤之，此重失也。

于今之计，莫若料四方之险，择要害之处而守之，选天下之甲卒，随方面而岁更焉。

殿下可高枕于广厦，潜思于治国；广农桑，事从节约，修之旬年，则国富民安矣。

"《魏志·刘е传》。 "

◇上疏谢徙署丞相仓曹属

臣罪应倾宗，祸应覆族。

遭干坤之灵，值时来之运，扬汤止沸，使不焦烂；起烟于寒灰之上，生华于已枯之木。

物不答施于天地，子不谢生于父母，可以死效，难用笔陈。

"《魏志·刘е传》"◇上言符谶侍中刘е、辛毗、刘晔、尚书令桓阶、尚书陈矫、陈群、给事黄门侍郎王毖、董遇等言：臣伏读左中郎将李伏上事，考图纬之言，以效神明之应，稽之古代，未有不然者也。

故尧称历数在躬，璇玑以明天道；周武未战而赤鸟衔书；汉祖未兆而神母告符；孝宣仄微，字成木叶；光武布衣，名已勒谶。

是天之所命以著圣哲，非有言语之声，芬芳之臭，可得而知也。

徒县象以示人，微物以效意耳。

自汉德之衰，渐染数世，桓、灵之末，皇极不建，暨于大乱，二十余年。

天之不泯，诞生明圣，以济其难，是以符谶先著，以彰至德。

殿下践阼未期，而灵象变于上，群瑞应于下，四方不羁之民，归心向义，唯惧在后，虽典籍所传，未若今之盛也。

臣妾远近，莫不凫藻。

"《魏志·文帝纪》注引《献帝传》"

◇奏议治受禅坛场

汉氏遵唐尧公天下之议，陛下以圣备膺历数之运，天人同欢，靡不得所，宜顺灵符，速践皇阼。

问太史丞许芝，今月十七日己未宜成，可受禅命，辄治坛场之处，所当施行，别奏。

"《魏志·文帝纪》注引《献帝传》"

◇奏具章拒禅

伏惟陛下以大圣之纯懿，当天命之历数，观天象则符瑞著明，考图纬则文义焕炳，察人事则四海齐心，稽前代则异世同归；而固拒禅命，未践尊位，圣意恳恻，臣等敢不奉诏？辄具章遣使者。

"《魏志·文帝纪》注引《献帝传》"

◇奏请受禅臣等闻圣帝不违时，明主不逆人，故《易》称通天下之志，断天下之疑。

伏惟陛下体有虞之上圣，承土德之行运，当亢阳明夷之会，应汉氏祚终之数，合契皇极，同符两仪。

是以圣瑞表征，天下同应，历运去就，深切著明；论之天命，无所与议，比之时宜，无所与争。

故受命之期，时清日晏，曜灵施光，休气云蒸。

是乃天道悦怿，民心欣戴，而仍见闭拒，于礼何居？且群生不可一日无主，神器不可以斯须无统，故臣有违君以成业，下有矫上以立事，臣等敢不重以死请。

"《魏志·文帝纪》注引《献帝传》"

◇谢刘表笺考，过蒙分遇荣授之显，未有管、狐、桓、文之烈，孤德陨命，精诚不遂。

兄望之，见礼在昔，既无堂构昭前之绩，中规不密，用坠祸辟。

斯乃明神弗，天降之灾。

悔吝之负，哀号靡及。

е之愚浅，言行多违，惧有浸润三至之间。

考之爱已衰，望之之责犹存，必伤天慈既往之分，门户殪灭，取笑明哲。

是用迸窜，永涉川路，即日到卢江寻阳。

昔锺仪有南音之操，椒举有班荆之思，虽远犹迩，敢忘前施？"《魏志·刘е传》注引《е别传》"

◇答太子命通草书书

初以尊卑有逾，礼之常分也。

是以贪守区区之节，不敢修草。

必如严命，诚知劳谦之素，不贵殊异若彼之高，而白屋如斯之好，苟使郭隗不轻于燕，九九不忽于齐，乐毅自至，霸业以隆。

亏匹夫之节，成巍巍之美，虽愚不敏，何敢以辞？"《魏志·刘е传》。 "

◇答丁仪刑礼书

崇饰侈言，欲其往来。

"《文选》左思《三都赋序》注"◇难丁е夫人以礼兴，刑以径理，人情也。

"《北堂书钞》四十三"

◇戒弟伟

夫交友之美，在于得贤，不可不详。

而世之交者，不审择人，务合党众，违先圣人交友之义，此非厚己辅仁之谓也。

吾观魏讽，不修德行，而专以鸠合为务，华而不实，此直搅世沽名者也。

卿慎之，勿复与通。

"《魏志·刘е传》注引《е别传》"

◇政论谨案：《隋志》法家，梁有《政论》五卷，魏侍中刘е撰，亡，旧、新唐志著于录，至宋复亡。

е字恭嗣，南阳安众人，《三国志》有传，称е著书数十篇，及与丁仪共论刑礼，皆传于世，今所见仅《群书治要》载有八篇，题为《刘е别传》，而目录作《政论》，据裴松之所引《别传》，似与《政论》各为一书，则目录作《政论》者是也。

各书都未引见，《治要》有此，弥复可贵，因录出以广其传。

嘉庆乙亥岁。

◇备政

夫为政者，譬犹工匠之造屋也。

广厦既成，众不安，则梁栋为之断折；一物不备，则千桂为之并废。

善为屋者，知深之不可以不安，故栋梁常存；知一物之不可以不备，故众榱与之共成也。

善为政者，知一事之不可阙也。

故无物而不备；知一是之不可失也。

故众非与之共得。

其不然者，轻一事之为小，忽而阙焉，不知众物与之共多也；睹一非之为小也。

轻而蹈焉，不知众是与之共失也。

夫政之相须，犹︼辖之在车，无︼辖，犹可以小进也。

谓之历远而不顿踬者，未之有也。

夫为政者，轻一失而不矜之，犹乘无辖之车，安其少进，而不睹其顿踬之患也。

夫车之患近，故无不睹焉；国之患远，故无不忽焉。

知其体者，夕惕若厉，慎其愆矣。

夫为政者，莫善于清其吏也。

故选托于由夷；而又威之以笃罚，欲其贪之必惩，令之必从也。

而奸益多，巧弥大，何也？知清之为清，而不知所以清之，故免而无耻也。

日欲其清，而薄其禄，禄薄所以不得成其清。

夫饥寒切于肌肤，固人情之所难也。

其甚又将使其父不父，子不子，兄不兄，弟不弟，夫不夫，妇不妇矣。

贫则仁义之事狭，而怨望之心笃。

从政者捐私门，而委身于公朝，荣不足以光室族，禄不足以代其身；骨肉饥寒，离怨于内；朋友离叛，衰"疑作弃。 "捐于外，亏仁孝，损名誉。

能守之而不易者，万无一也。

不能原其所以然，又将佐其室族之不和，合门之不登也。

疑其名，必将忘其实，因而下之。

不移之士，虽苦身于内，冒谤于外，捐私门之患，毕死力于国；然犹未获见信之衷，不免黜放之罪。

故守清者，死于沟壑，而犹有遗谤于世也。

为之至难，其罚至重，谁能为之哉？人知守清之必困于终也，违清而又惧卒罚之及其身也，故不为昭昭之行，而咸思暗昧之利；奸巧机于内，而虚名逸于外。

人主贵其虚名，而不知贱其所以为名也。

虚名彰于世，奸实隐于身。

人主眩其虚，必有以暗其实矣，故因而贵之，敬而用之，此所谓恶贪而罚于由夷，好清而赏于盗跖也。

名实相违，好恶相错，此欲清而不知重其禄之故也。

不知重其禄，非徒失于清也。

又将使清分于私，而知周于欺。

推此一失，以至于欺；苟欺之行，何事而不乱哉！故知清而不知所以重其禄者，则欺而浊；知重其禄，而不知所以少其吏者，则竭而不足；知少其吏，则不知所以尽其力者，则事繁而职阙。

凡此数事，相须而成，偏废则有者不为用矣，其余放欺无事而不若此者也。

不可得一二而载之耳。

故明君必须良佐而后致治。

非良佐能独治也。

必须善法有以用之。

夫君犹医也，臣犹针也，法阴阳补泻也。

针非人不入，人非针不彻于病。

二者既备，而不知阴阳补泻，则无益于疾也，又况逆失之哉！今用针而不存于善术，使所针必死，夫然也。

欲其疾之疗亦远。

"当有矣字。 "良医急于速疗，而不恃针入之无恙也；明君忽于治平，而不恃亡失之不便亡也。

◇正名

夫名不正，则其事错矣；物无制，则其用淫矣。

错则无以知其实，淫则无以禁其非，故王者必正名以督其实，制物以息其非。

名其何以正之哉？曰行不美则名不得称，称必实所以然，效其所以成，故实无不称于名，名无不当于实也。

曰：物又何以制之哉？曰：物可以养生，而不可废之于民者。

富之备之，无益于养生；而可以宝于世者，则随尊卑而为之制。

使不为此官，不得服此服，不得备此饰。

故其物甚可欲，民不得服，虽捐之旷野，而民不敢取也，虽简于禁，而民皆无欲也。

是以民一于业，本务而末息，有益之物阜而贱，无益之宝省而贵矣。

所谓贵者，民贵愿"疑当作《愿贵》。 "之也，匪谓贾贵于市也。

故其政惠，其民洁，其法易，其业大。

昔人曰：「唯器与名，不可以假人。

」其此之谓与？

◇慎爱

夫人主莫不爱爱己，而莫知爱己者之不足爱也。

故惑小臣之佞，而不能废也；忘违己之益己，而不能用也。

夫犬之为猛也，莫不爱其主矣。

见其主，则腾踊而不能自禁，此欢爱之甚也。

有非则鸣吠，而不遑于夙夜，此自效之至也。

昔宋人有沽酒者，酒酸而不售，何也？以其有猛犬之故也。

夫犬知爱其主，而不能为其主虑酒酸之患者，"「者」当作「而」，案《长短经·是非》篇「患」者下有「智不足也」四字，不引刘е《政论》。 "不噬也。

夫小臣之欲忠其主也。

知爱之而不能去其嫉妒之心，又安能敬有道为已愿稷契之佐哉？此养犬以求不贫，爱小臣以丧良贤也。

悲夫！为国者之不可不察也。

◇审爱

为人君者，莫不利小人以广其视听，谓视听之可以益于己也。

今彼有恶而己不见无善而己爱之者，何也？智不周其恶，而义不能割其情也。

己不能割情于所爱，虑不能睹其得失之机，彼亦能见己成败于所暗，割私情以事其上哉？其势适足以厚奸人之资，此朋党者之所以日固，独善之所以孤弄"旧校云，弄疑弃。 "也。

故视听日多，而暗蔽日甚，岂不诡哉？

◇欲失

夫人君莫不愿众心之一于己也。

而疾奸党之比于人也。

欲得之而不知所以得之，故欲之益甚，而不可得亦甚；疾之益力，而为之者亦益勤矣。

何也？彼将恐其党也。

任之而不知所以信之。

朝任其身，夕访于恶；恶无毁实，善无赏分；事无大小，访而后知。

彼众之不必同于道也。

又知访之不能于己也。

虽至诚至忠，俾曾参以事其亲，借龙逢以贯其忠，犹将屈于私交，况世俗之庸臣哉？故为君而欲其臣之无党者，得其人也；得其人而使必尽节于国者，信之于己也。

◇疑贤

自古人君，莫不愿得忠贤而用之也；既得之，莫不访之于众人也。

忠于君者，岂能必利于人？苟无利于人，又何能保誉于人哉？故常愿之于心，而常先之于人也。

非愿之之不笃而失之也。

所以定之之术非也。

故为忠者获小赏，而大乖违于人；恃人君之独知之耳，而获访之于人。

此为忠者福无几，而祸不测于身也。

得于君，不过斯须之欢；失于君，而终身之故患，荷赏名而实穷于罚也。

是以忠者逝而遂，智者虑而不为；为忠者不利，则其为不忠者利矣。

凡利之所在，人无不欲；人无不欲，故无不为不忠矣。

为君者，以一人而独臣于众奸之上，虽至明而犹困于见暗，又况庸君之能睹之哉？庸人知忠之无益于己，而私名之可以得于人，得于人可以重于君也。

故笃私交，薄公议，为己者殖而长之，为国也抑而割之；是以真实之人黜于国，阿欲之人盈于朝矣。

由是田季之恩隆，而齐鲁之政衰也。

虽成"旧校云，成恐戒。 "之市朝，示之刀锯，私欲益盛，齐鲁日困，何也？诚威之以言，而赏之以实也。

好恶相错，政令日弊，昔人曰「为君难」，不其然哉？

◇任臣

人君所以尊敬人臣者，以其知任人臣委所信，而保治于己也。

是以其听察，其明昭，身日高而视日下，事日远而听日近，业至难而身至易，功至多而勤至少也。

若多疑而自任也。

则其臣不思其所以为国，而思其所以得于君，深其计而浅其事，以求其指挥。

人主浅之，则不陷于之难；"当作「则不□而□不陷于难」"人主深之，则进而顺之以取其心。

所阙者，忠于国而难明于君者也；所修者，不必忠于国而易行于时者也。

因其所贵者贵之，故能同其贵；因其所贱者贱之，故能殊于贱。

其所贵者不必贤，所贱者不必愚也。

家怀因循之术，人为悦心易见之行。

夫美大者深而难明，利长者不可以仓卒形也。

故难明长利之事废于世，阿"有脱文，案下文作「阿欲」。 "易见之行塞于侧，为非不知过，知困不知其乏，此为天下共一人之智，以一人而独治于四海之内也。

其业大，其智寡，岂不蔽哉？以一蔽主而临不量之阿欲，能不惑其功者，未之有也。

苟惑之，则人得其志矣；人得其志，则君之志失矣。

君劳臣逸，上下易所，是一君为臣，而万臣为君也。

以一臣而事万君，鲜不用矣，有不"旧校云，「不」字恐衍。 "用人之名，而终为人所用也，是以明主慎之。

不贵知所用于己，而贵知所用于人。

能用人，故人无不为己用也。

昔舜恭己正南面而已，天下不多皋陶、稷、契之数，而贵圣舜独治之功。

故曰「为之者不必名其功，获其业者不必勤其身」也，其舜之谓与？

◇下视

夫自足者不足，自明者不明。

日月至光至大，而有所不遍者，以其高于众之上也。

灯烛至微至小，而无不可之者，以其明之下，能照日月之所蔽也。

圣人能睹往知来，不下堂而知四方。

萧墙之表，有所不喻焉，诚无所以知之也。

夫有所以知之，无远而不睹；无所以知之，虽近，不如童昏之履之也。

人岂逾于日月而皆贤于圣哉？故高于人之上者，必有以应于人，其察之也视下，视下者见之详矣。

人君诚能知所不知，不遗灯烛童昏之见，故无不可知而不知也。

何幽冥之不尽，况人情之足蔽哉？