全三国文 卷二十三·魏二十三

◎王肃肃字子雍，朗长子，黄初中为散骑黄门侍郎；太和中拜散骑常侍；青龙末领秘书监，兼崇文观祭酒；正始初出为广平太守，征拜议郎，寻为侍中，迁太常；后为光禄勋，迁中领军，加散骑常侍。

甘露元年卒，谥景侯。

有《书》、《诗》、《论语》、三礼、左氏解，及撰定父朗所作《易传》，皆列于学官。

又有《圣证论》十二卷，《家语解》二十一卷，《政论》十卷，集五卷。

◇格虎赋

羽骑云布，兰车星陈。

"《文选》谢灵运《拟魏太子邺中集诗》注。 "

◇请为大司马曹真临吊表"太和四年"在礼，大臣之丧，天子临吊；诸侯之薨，又庭哭焉；同姓之臣，崇于异姓。

自秦逮汉，多阙不修。

暨光武颇遵其礼，于时群臣莫不竞劝。

博士范升上疏称扬以为美，可依旧礼，为位而哭之，敦睦宗族。

"《通典》八十一"

◇奉诏为瑞表太和六年，上将幸许昌，过繁昌，诏问，受禅碑生黄金白玉，应瑞不？肃奏：以始改之元年，嘉瑞见于践祚之坛，宜矣。

"《御览》五百八十九"

◇论秘书丞郎表青龙中议，秘书丞郎与博士议郎同职近日月，宜在三台上。

肃表曰：臣以为秘书职于三台为近密，中书郎在尚书丞郎上，秘书丞郎宜次尚书郎下；不然，则宜次侍御史下。

秘书丞郎俱四百石，迁宜比尚书郎出，亦宜为郡。

此陛下崇儒术之盛旨也。

昔时秘书掌国秘密，秘书丞郎仪宜比尚书郎侍御史。

今尚书郎侍御史皆乘犊车，奏事用尺一，而秘书丞郎独乘鹿车，犹用尺奏，不得朝服，又恐非陛下转台郎以为秘书丞郎之本意也。

"《通典》二十六、《初学记》十二两引，又《御览》二百三十三两引"◇秘书不应属少府表

青龙之末，主者启选秘书监，诏秘书驺吏以上三百余人。

非但学问义理，当用有威严能检下者，诏肃以常侍领焉。

肃表曰：魏之秘书，即汉之东观，郡国称敢言之上东观。

且自大魏分秘书而为中书以来，传绪相继，于今三监，未有隶名于少府者也。

今欲使臣编名于驺隶，言事于外府，不亦隳朝章而辱国典乎？太和之中，兰台秘书争议，三府奏议，秘书司先王之载籍，掌制书之典谟，与中书相亚，宜与中书为官联。

"《御览》二百三十三"

◇表夫城之有郭，犹里之有表，骨之有皮。

表里各异，则保障不完；皮骨分离，则一体不具。

"《初学记》二十四，《御览》一百九十三"

◇贺瑞应表

伏承祖庙、文昭庙鱼生于鼎，臣闻《易》中《孚彖》曰：「信及豚鱼。

」言中和诚信之德，下及豚鱼，则无所不及。

"《艺文类聚》九十九"◇谏征蜀疏"太和四年"

前志有之，「千里馈粮，士有饥色，樵苏后爨，师不宿饱」，此谓平途之行军者也。

又况于深入阻险，凿路而前，则其为劳，必相百也。

今又加之以霖雨，山坂峻滑，众逼而不展，粮悬而难继，实行军者之大忌也。

闻曹真发已逾月，而行裁半谷，治道功夫，战士悉作。

是贼偏得以逸而待劳，乃兵家之所惮也。

言之前代，则武王伐纣，出关而复还；论之近事，则武文征权，临江而不济。

岂非所谓顺天、知时、通于权变者哉？兆民知圣上以水雨艰剧之故，休而息之，日后有衅，乘而用之，则所谓悦以犯难，民忘其死者矣。

"《魏志·王肃传》"

◇陈政本疏

除无事之位，损不急之禄，止浮食之费，并从容之官。

使官必有职，职任其事；事必受禄，禄代其耕，乃往古之常式，当今之所宜也。

官寡而禄厚，则公家之费鲜，进仕之志劝。

各展才力，莫相倚杖。

敷奏以言，明试以功。

能之与否，简在帝心。

是以唐虞之设官分职，申命公卿，各以其事，然后惟龙为纳言，犹今尚书也，以出内帝命而已。

夏殷不可得而详，《甘誓》曰「六事之人」，明六卿亦典事者也。

《周官》则备矣，五日视朝，公卿大夫并进，而司士辨其位焉。

其《记》曰：「坐而论道，谓之王公；作而行之，谓之士大夫。

」及汉之初，依拟前代，公卿皆亲以事升朝，故高祖躬追反走之周昌，武帝遥可奉奏之汲黯，宣帝使公卿五日一朝，成帝始置尚书五人。

自是陵迟，朝礼遂阙。

可复五日视朝之仪，使公卿尚书，各以事进。

废礼复兴，光宣圣绪，诚所谓名美而实厚者也。

"《魏志·王肃传》"

◇请山阳公称皇配谥疏

昔唐禅虞，虞禅夏，皆终三年之丧，然后践天子之尊，是以帝号无亏，君礼犹存。

今山阳公承顺天命，允答民望，进禅大魏，退处宾位。

公之奉魏，不敢不尽节；魏之待公，优崇而不臣。

既至其薨，榇敛之制，舆徒之饰，皆同之于王者。

是故远近归仁，以为盛美。

且汉总帝皇之号曰皇帝，有别称帝，无别称皇，则皇是其差轻者也。

故当高祖之时，土无二王，其父见在而使称皇，明非二王之嫌也。

况今以赠终，可使称皇，以配其谥。

"《魏志·王肃传》"◇上疏请恤役平刑大魏承百王之极，生民无几，干戈未戢，诚宜息民而惠之，以安静遐迩之时也。

夫务畜积而息疲民，在于省徭役而勤稼穑。

今宫室未就，功业未讫，运漕调发，转相供奉。

是以丁夫疲于力作，农者离其南亩。

种谷者寡，食谷者众。

旧谷既没，新谷莫继。

斯则有国之大患，而非备豫之长策也。

今见作者三四万人，九龙可以安圣体，其内足以列六宫显阳之殿，又向将毕。

惟泰极已前，功夫尚大，方向盛寒，疾或作。

诚愿陛下发德音，下明诏，深愍役夫之疲劳，厚矜兆民之不赡；取常食廪之士，非急要者之用。

选其丁壮，择留万人，使一期而更之，咸知息代有日，则莫不悦以即事，劳而不怨矣。

计一岁有三百六十万夫，亦不为少，当一岁成者，听且三年。

分遣其余，使皆即农，无穷之计也。

仓有溢粟，民有余力。

以此兴功，何功不立？以此行化，何化不成？夫信之于民，国家大宝也。

仲尼曰：「自古皆有死，民非信不立。

」夫区区之晋国，微微之重耳，欲用其民，先示以信。

是故原虽将降，顾信而归，用能一战而霸，于今见称。

前车驾当幸洛阳，发民为营，有司命以营成而罢。

既成，又利其功力，不以时遣。

有司徒营其目前之利，不顾经国之体。

臣愚以为自今以后，傥复使民，宜明其令，使必如期。

若有事以次，宁复更发，无或失信。

凡陛下临时之所行刑，皆有罪之吏，宜死之人也。

然众庶不知，谓为仓卒。

故愿陛下下之于吏，而暴其罪，钧其死也。

无使污于宫掖，而为远近所疑。

且人命至重，难生易杀，气绝而不续者也。

是以圣贤重之。

孟轲称杀一无辜以取天下，仁者不为也。

汉时有犯跸惊乘舆马者，廷尉张释之奏使罚金，文帝怪其轻。

而释之曰：「方其时上使诛之则已。

今下廷尉，廷尉天下之平也。

一倾之，天下用法皆为轻重，民安所措其手足？臣以为大失其义，非忠臣所宜陈也。

」廷尉者，天子之吏也，犹不可以失平，而天子之身，反可以惑谬乎？斯重于为己，而轻于为君，不忠之甚也。

周公曰：「天子无戏言，言则史书之，工诵之，士称之。

」言犹不戏，而况行之乎！故释之之言，不可不察；周公之戒，不可不法也。

"《魏志·王朗传》"

◇祭议武宣皇后太和四年六月崩，至六年三月，有司以今年四月告。

王肃议曰：今宜以崩年数。

案春秋鲁闵公二年，夏于庄公。

是时之中，至二十五月大祥，便，不复衤覃，故讥其速也。

去四年六月武宣皇后崩，二十六日晚葬，除服即吉，四时之祭，皆亲行事。

今当计始除服日数，当如礼，须到衤覃月乃。

"《通典》四十九"

◇又奏赵怡等以为皇帝崩二十七月之后，乃得。

王肃又奏，如郑玄言，各于其庙，则无以异四时常祀，不得谓之殷祭，以粢盛百物、丰衍备具为殷之者。

夫孝子尽心于事亲，致敬于四时，比时具物不可以不备，无缘俭于其亲累年，而后一丰其馔也。

夫谓殷者，因以祖宗并陈，昭穆皆列故也。

设以为毁庙之主皆祭谓殷者，夫毁庙祭于太祖，而六庙独在其前，所不合宜，非事之理。

近尚书难臣，以曾子问唯于太祖，群主皆从，而不言，知不合食。

臣答以为殷祭，群主皆合，举则可知也。

《论语》、孔子曰：自既灌而往者，吾不欲观之矣，所以特者，以大祭，故欲观其盛礼也。

大祭，独举，则亦可知也。

于《礼记》则以为大，于《论语》则以为盛，进退未知其可也。

汉光武时下祭礼，以者毁庙之主皆合于太祖，者唯未毁之主合而已矣，郑玄以为者各于其庙，原其所以，夏商夏祭曰，然其殷祭亦名大，《商颂》长发，是大之歌也。

至周改夏祭曰礻勺，以唯为殷祭之名。

周公以圣德用殷之礼，故鲁人亦遂以为夏之名，是以《左传》所谓「于武宫」，又曰「尝于庙」，是四时祀非祭之也。

郑斯失矣。

至于经所谓者，则殷祭之谓，郑据《春秋》，与大义乖。

"《通典》四十九"

◇议祀圆丘方泽宜宫县乐八佾舞

王者各以其礼制事天地，今说者据《周官》单文为经国大体，惧其局而不知弘也，汉武帝东巡封禅，还祠太一于甘泉，祭后土于汾阴，皆尽用其乐，言尽用者，谓尽用宫县之乐也。

天地之性贵质者，盖谓其器之不文尔，不谓庶物当复减之也。

《礼》：「天子宫县，舞八佾」，今祀圆丘方泽，宜以天子制，设宫县之乐、八佾之舞。

"《通典·乐志一》、《通典》一百四十七"

◇又议

说者以为周家祀天，唯舞《云门》：祭地，唯舞《咸池》；宗庙，唯舞《大武》，似失其义矣。

周礼宾客皆作备乐。

《左传》：「王子颓享五大夫。

乐及遍舞」，六代之乐也。

然则一会之日，具作六代之乐矣。

天地宗庙，事之大者，宾客燕会，比之为细。

《王制》曰：「庶羞不逾牲，燕衣不逾祭服」，可以燕乐而逾天地宗庙之乐乎？《周官》：「以六律、六吕、五声、八音、六舞大合乐，以致鬼神，以和邦国，以谐万民，以安宾客，以说远人。

」夫六律、六吕、五声、八音，皆一时而作之，至于六舞，独分擘而用之，所以厌人心也。

又《周官》：「师掌教乐，祭祀则帅其属而舞之」。

大享亦如之」。

，东夷之乐也。

又：「娄氏掌四夷之乐与其声歌，祭祀则吹而歌之，燕亦如之」。

四夷之乐，乃入宗庙，先代之典，独不得用。

大享及燕日如之者，明古今夷夏之乐，皆主之于宗庙，而后播及其余也。

夫作先王乐者，贵能包而用之也。

纳四夷之乐者，美德广之所及也。

高皇帝、太皇帝、太祖、高祖、文诏庙，皆宜兼用先代及武始太钧之舞。

"《宋书·乐志一》、《通典》一百四十七"

◇郊庙乐舞议《周官》以六律、五声、八音、六舞大合乐，以致鬼神，以和邦国，以谐兆庶，以安宾客，以悦远人。

是谓六同，一时皆作。

今六代舞独分用之，不厌人心。

"《隋书·音乐志上》，任据王肃议。 "

◇告瑞祀天宜以地配议

《礼》：有事于王父，则以王母配，不降于四时，常祀而不配也。

且夫五精之帝，非重于地，今奉嘉瑞以告，而地独阙，于义未通。

以地配天，于义正宜"《通典》五十五。 "

◇祀社议

太尉等祭祀，但称名不称臣，每有事须告，皆遣祝吏。

"《通典》四十五"

◇祀五郊六宗及厉殃议

厉殃，汉之淫祠耳，日月有常位，五帝有常典，师旷自是乐祖，无事于厉殃。

厉殃同人非礼器，雄黄等非礼饰。

汉文除秘祝，所以称仁明也。

"《通典》五十五"

◇已迁主讳议高皇讳，明皇帝既，儒者迁高皇主。

尚书来访：「宜复讳不？及引殷家乃或同名。

答曰：「殷家以甲乙为字，既二名不偏讳，且殷质故也。

《礼》所谓「舍故而讳新」。

诸侯则五代不讳，天子之制，恐不得与诸侯同。

五代则不讳也。

《春秋》：「鲁讳具敖二山」，五代之后，可不复为讳。

然已易其名，则故名不复讳也。

犹汉元后父名禁，改禁中为省中，至今遂以省中为称，非能为元后讳，徒以名遂行故也。

春秋时，晋范献子适鲁，名其二山，自以为不学。

当献子时，鲁不复为二名讳，而献子自以为犯其讳，直所谓不学者也。

《礼》曰：「诗书临文庙中皆不讳。

」此乃谓不讳见在之庙，不谓已毁者也。

文王名昌，武王名发。

成王时颂曰：「克昌厥后，骏发尔私。

」箕子为武王陈《洪范》曰：「使羞其行，而邦其昌。

」厉王名胡。

其子宣王时诗曰：「胡不相畏，先祖手摧。

」其孙幽王时诗曰：「哀今之人胡为虺蜴？」此则诗书不讳明验也。

案汉氏不名讳，常曰臣妾不得以为名字，其言事不讳，盖取诸此也。

然则《周礼》其不讳时，则非唯诗书临文庙中，其余皆不讳矣。

今可太祖以上去单乃不讳，讳三祖以下。

尽亲如《礼》，唯诗书临文庙中不讳。

自此以后，虽百代如汉氏故事，臣妾唯不得以为名字。

其言事不讳，所谓「魏国于汉，礼有损益，质文随时」，亦合尊之大义也。

"《通典》一百四"

◇诸王国相宜为国王服斩衰议

尚书左丞王[B12G]除陈相，未到国而王薨，议者或以为宜齐，或以为宜无服。

王肃云：「王国相，本王之丞相，案汉景帝时贬为相，成帝时使理人。

王则国家所以封，王相则国家使为王臣，但王不与理人之事耳。

而云相专为理人，不纯臣于王，非其义也。

」今[B12G]至许昌而闻王薨，姓名未通，恩纪未交，君臣未礼，不责人之所不能，于义未正服君臣之服。

《传》曰：「策名委质，贰乃辟也。

若夫未策名，未委质，不可以纯君臣之义也。

」《礼》：「妇人入门，未三月庙见死，犹归葬于其党，不得以六礼既备，又以入室，遂成其妇礼也。

」则臣之未委质者，亦不得备其臣礼也。

曾子问曰：「娶女有吉日而女死，如之何？」孔子曰：「婿齐而吊，既葬而除之，夫死亦如之，各以其服。

如服斩，斩而吊之，既葬而除之也。

」今[B12G]为王相，未入国而王薨，义与女未入门夫死同，则[B12G]宜服斩，既葬而除之，此《礼》之明文也。

《礼》曰：「与诸侯为亲者服斩。

虽有亲，为臣则服斩也。

」臣为其君服之，或曰宜齐，不亦远于《礼》乎。

"《通典》八十八"

◇王侯在丧袭爵议

魏尚书奏以故汉献帝嫡孙杜氏乡侯刘康袭爵，假授使者拜授，康素服夺情议。

案《周礼》：「天子公卿诸侯，吉服皆玄冕朱裹，玄衣裳；有丧凶则变之，麻冕黼裳。

邦君麻冕黼裳。

」云麻冕者，则素冕，麻不加采色。

又变其裳，亦非纯吉，亦不纯凶。

汉氏承秦，改六冕之制，以玄冠绛衣一服而已。

有丧凶之事，则变吉服，以从简易。

故诸王薨，遣使者拜嗣子为王，则玄冠衰，服素以承诏命，事讫然后反丧服。

考之前典，则差《周书》，论之汉室，则合常制。

王肃议，尊者临卑，不制麻，故为之素服。

今康处三年丧，在之中。

若因丧以命之，则无复素服，若以尊崇王命，则吉服以拜授。

案《尚书》：「康王受策命，吉服而受之。

事毕，又以吉服出应门内，以命诸侯。

皆出，然后王释冕服。

」故臣以为诸侯受天子之命宜以吉服，又《礼》：「处三年之丧，而当除父兄之丧服。

除服卒事，然后反丧服。

」则受天子命者，亦宜服其命服，使者出，反丧服，即位而哭，即合于礼，又合人情。

诏从之。

"《通典》七十二"◇吊陈群母议

臣有父母之丧计，君吊之，吊诸臣之母，当从夫爵。

"《通典》八十三"

◇腊议

季冬大傩，旁磔鸡，出土牛，以送寒气，即今之腊除逐疫，磔鸡、苇绞、桃梗之属。

"《御览》三十三"

◇答尚书难太和六年，尚书难王肃，以曾子问唯于太祖，群主皆从，而不言，知不合食。

肃答曰：「以为殷祭，群主皆合，鼗则可知也。

」"《通典》四十九"

◇答刘氏弟子问司徒广陵陈矫，字季弼，本刘氏，养于陈氏。

及其薨，刘氏弟子疑所服，以问王肃。

答曰：「昔陈司徒丧母，诸儒陈其子无服，甚失礼矣。

为外祖父母小功，此以异姓而有服者。

岂不以母之所生，反重于父之所生？不亦左乎？为人后者，其妇为舅姑大功。

妇他人也。

犹为夫故父母降一等，祖至亲也，而可以无服乎？推妇降一等，则子孙宜依本亲而降一等。

」"《通典》六十九"

◇答尚书访

景初中，明帝崩于建始殿，殡于九龙殿。

尚书访曰：「当以明皇帝谥告四祖，祝文于高皇称玄孙之子，云何？」王肃曰：「礼称曾孙某，谓国家也。

荀爽郑玄说皆云：『天子诸侯事曾祖以上，皆称曾孙。

』」又访：「案汉既葬，容衣还，儒者以为宜如文皇帝故事，以存时所服。

」王肃曰：「礼虽无容衣之制，今须容衣还而后虞祭，宜依尸服卒者上服之制。

生时亵服，可随所存，至于制度，则不如礼。

孔子曰『祭之以礼』，亦为此也。

诸侯之上服，则今服也。

天子不为命服，然亦所以命服之上也。

案汉氏西京故事，月游衣冠，则容衣也。

言冠以正服，不以亵衣也。

」尚书又访：「容衣还，群臣故当在帐中，常填卫见。

」王肃曰：「礼不墓祭。

而汉氏正月上陵，神座在西序东向，百辟计吏前告郡之谷价，人之疾苦，欲先帝魂灵闻知。

时蔡邕以为礼有烦而不可去，事亡如存。

况今无填卫之禁，而合于如事存之意，可见于门内，拜讫入帐，临乃除服。

"《通典》七十九"

◇答武竺访

尚书郎武竺有同母异父昆弟之丧，以访王肃。

肃据子思书曰：「言氏之子达于礼乎？《礼》：『父同居服周。

』则子宜大功也。

」"《通典》九十一"

◇广平太守下教问张臻家"正始元年"

前在京都，闻张子明来至。

问之，会其已亡，致痛惜之。

此君笃学隐居，不与时竞，以道乐身。

昔绛县老人屈在泥涂，赵孟升之，诸侯用睦，愍其耄勤好道，而不蒙荣宠。

书到遣吏劳问其家，显题门户，务加殊异，以慰既往，以勤将来。

"《魏志·管宁传》"◇与广陵太守书

昔瓠巴鼓瑟，六马仰秣。

"《书钞》一百九"

◇孔子家语解序

郑氏学行五十载矣，自肃成童，始志于学，而学郑氏学矣。

然寻文责实，考其上下，义理不安，违错者多，是以夺而易之。

世未明其款情，而谓其苟驳前师，以见异于人，乃慨然而叹曰，岂好难哉？予不得已也。

圣人之门，方壅不通；孔氏之路，枳棘充焉。

岂得不开而辟之哉？若无由之者，亦非予之罪也。

是以撰经礼申明其义，及朝论制度，皆据所见而言。

孔子二十二世孙有孔猛者，家有其先人之书，昔相从学，顷还家，方取以来，与予所论，有若重规迭矩。

昔仲尼曰：「文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也！后死者不得与于斯文也！天之未丧斯文，匡人其如予何。

」言天丧斯文，故令已传斯文于天下，今或者天未欲乱斯文，故令从予学，而予从猛得斯论，已明相与孔氏之无违也。

斯皆圣人实事之论，而恐其将绝，故特为解，以贻好事之君子。

语云：「牢曰：『子云：吾不试，故艺。

』」谈者不知为谁，多妄为之说。

《孔子家语》：「弟子有琴张，一名牢，字子开，亦字张，卫人也。

宗鲁死，将往吊，孔子止焉。

」《春秋外传》曰：「昔尧临民以五。

」说者曰：「尧五载一巡狩。

」五载一巡狩，不得称临民以五。

经曰「五载一巡狩」，此乃说舜之文，非说尧。

孔子说论五帝，各道其异事，于舜云「巡狩天下，五载一始」，则尧之巡狩年数未明。

周十二岁一巡，宁可言周临民以十二乎？孔子曰：「尧以土德王天下，而色尚黄。

」黄，土德；五，土之数。

故曰「临民以五」，此其义也。

"毛晋重刻北宋本《家语》"

◇宗庙颂明德惟馨，昊天子之，眷我魏，薄言起之。

起之伊何，黎元时雍。

子之伊何，历数在躬。

於乎盛哉，神明是通。

"《初学记》十三"

湛湛甘露，济济醴泉。

或涌于地，或降于天。

天地交泰，品类蕃芜。

祥瑞嘉应，其集如雨。

屡获丰年，谷我士女。

祖考既飨，於惟乐胥。

"《初学计》十三"

◇贺正仪元正首祚，璇机改度，伏称万寿。

"《初学记》四"

◇纳征辞

玄束帛，俪皮雁羊。

"《晋书·礼志下》"

◇家诫夫酒，所以行礼、养性命欢乐也。

过则为患，不可不慎，是故宾主百拜，终日饮酒，而不得醉，先王所以备酒祸也。

凡为主人饮客，使有酒色而已，无使至醉。

若为人所强，必退席长跪，称父戒以辞之，敬仲辞君，而况于人乎？为客又不得唱造酒史也。

若为人所属，下坐行酒，随其多少；犯令行罚，示有酒而已，无使多也。

祸变之兴，常于此作，所宜深慎。

"《艺文类聚》二十三"