全三国文 卷二十·魏二十

◎中山王衮衮，武帝子，建安二十一年封平乡侯，明年徙封东乡侯，改封赞侯，黄初二年进爵为公，三年封北海王，四年改封赞王，七年徙封濮阳。

太和六年改封中山，青龙元年削县户七百二十，明年复所削县。

三年薨，谥曰恭王。

◇疾困敕令官属

吾寡德忝宠，大命将尽。

吾既好俭，而圣朝著终诰之制，为天下法。

吾气绝之日，自殡及葬，务奉诏书。

昔卫大夫蘧瑗葬濮阳，吾望其墓，常想其遗风。

愿托贤灵，以弊发齿。

营吾兆域，必往从之。

《礼》：男子不卒妇人之手。

亟以时成东堂。

堂成，名之曰遂志之堂，舆疾往居之。

"《魏志·中山恭王衮传》"

◇令世子汝幼少，未闻义方，早为人君，但知荣，不知苦。

不知苦，必将以骄奢为失也。

接大臣，务以礼。

虽非大臣，老者犹宜答拜。

事兄以敬，恤弟以慈。

兄弟有不良之行，当造膝谏之。

谏之不从，流涕喻之。

喻之不改，乃白其母。

若犹不改，当以奏闻，并辞国土。

与其守宠罹祸，不若贫贱全身也。

此亦谓大罪恶耳。

其微过细故当掩覆之。

嗟尔小子，慎修乃身。

奉圣朝以忠贞，事太妃以孝敬。

闺闱之内，奉令于太妃；阃阈之外，受教于沛王。

无怠乃心，以慰予灵。

"《魏志·中山恭王衮传》"

◎曹洪洪字子廉，武帝从弟，兴平中为膺扬校尉，迁扬武中郎将。

建安初拜谏议大夫，迁厉锋将军，封国明亭侯，进拜都护将军。

文帝即位，为卫将军，迁骠骑将军，进封野王侯，徙封都阳侯，免。

明帝即位，拜后将军，封乐城侯，复拜骠骑将军。

薨，谥曰恭侯。

◇与魏文帝书汉中地形，实为险固，四岳三途，皆不及也。

张鲁有精钾数万，临高守要，一夫挥戟，千人不得进。

而我军过之，若骇鲸之决细网，奔兕之触鲁缟，未足以喻其易也。

"《御览》三百五十三、八百十九"◇上书谢原罪

臣少不由道，过在人伦。

长窃非任，遂蒙含贷。

性无检度知足之分，而有豺狼无厌之质。

老忄昏倍贪，触突国网，罪迫三千，不在赦宥。

当就辜诛，弃诸市朝。

犹蒙天恩，骨肉更生。

臣仰视天日，愧负灵神。

俯惟愆阙，惭愧怖悸。

不能雉经，以自裁割。

谨途颜阙门，拜章陈情。

"《魏志·曹洪传》》注引《魏略》"

◎曹ぁぁ字元首，中常侍腾兄叔兴之后，齐王芳族祖，官弘农太守。

"案：别有清河王ぁ，乃明帝子，非即此。 《晋书·汝南王亮传》：「泰始初，亮都督关中雍凉诸军事，有军司曹ぁ。 」则清河王也。 "

◇六代论"并上书"

臣闻古之王者，必建同姓以明亲亲，必树异姓以明贤贤。

故传曰：「庸勋亲亲，昵近尊贤。

」《书》曰：「克明俊德，以亲九族。

」《诗》云：「怀德维宁，宗子维城。

」由是观之，非贤无与兴功，非亲无与辅治。

夫亲亲之道专用，则其渐也微弱；贤贤之道偏任，则其弊也劫夺。

先圣知其然也，故博求亲疏而并用之：近则有宗盟藩卫之固，远则有仁贤辅弼之助；盛则有与共其治，衰则有与守其土；安则有与享其福，危则有与同其祸。

夫然，故能有其国家，保其社稷，历纪长久，本枝百世也。

今魏尊尊之法虽明，亲亲之道未备。

《诗》不云乎：「在原，兄弟急难。

」以斯言之，明兄弟相求于丧乱之际，同心于忧祸之间，虽有阋墙之忿，不忘御侮之事。

何则？忧患同也。

今则不然。

或任而不重，或释而不任。

一旦疆场称警，关门反拒，股肱不扶，胸心无卫。

臣窃惟此寝不安席，思献丹诚，贡策朱阙，谨撰合所闻，叙论成败。

论曰：昔夏、殷、周历世数十，而秦二世而亡。

何则？三代之君，与天下共其民，故天下同其忧。

秦王独制其民，故倾危而莫救。

夫与民共其乐者，人必忧其忧；与民同其安者，人必拯其危。

先王知独治之不能久也。

故与人共治之；知独守之不能固也，故与人共守之。

兼亲疏而两用，参同异而并建。

是以轻重足以相镇，亲疏足以相卫。

并兼路塞，逆节不生。

及其衰也。

桓文帅礼，苞茅不贡；齐师伐楚，宋不城周。

晋戮其宰，王纲弛而复张，诸侯忄敖而复肃。

二霸之后，浸以陵迟，吴楚凭江，负固方城。

虽心希九鼎，而畏迫宗姬。

奸情散于胸怀，逆谋消于唇吻。

斯岂非信重亲戚，任用贤能？枝叶硕茂，本根赖之与。

自此之后，转相攻伐。

吴并于越，晋分为三，鲁灭于楚，郑兼于韩。

暨于战国，诸姬微矣，惟燕卫独存，然皆弱小。

西迫强秦，南畏齐楚，忧惧灭亡，匪遑相恤。

至于王赧，降为庶人，犹枝干相持，得居虚位。

海内无主，四十余年。

秦据势胜之地，骋谲诈之术，征伐关东，蚕食九国。

至于始皇，乃定天位，旷日若彼，用力若此，岂非深固根蒂，不拔之道乎？《易》曰：「其亡其亡，系于苞桑。

」周德其可谓当之矣。

秦观周之弊，将以为小弱见夺。

于是废五等之爵，立郡县之官，弃礼乐之教，任苛刻之政。

子弟无尺寸之封，功臣无立锥之地，内无宗子以自毗辅，外无诸侯以为藩卫。

仁心不加于亲戚，惠泽不流于枝叶。

譬犹芟刈股肱，独任胸腹；浮舟江海，捐弃楫棹。

观者为之寒心，而始皇晏然，自以为关中之固，金城千里，子孙帝王万世之业也。

岂不悖哉！是时淳于越谏曰：「臣闻殷周之王，分子弟功臣千有余城。

"《文选》作人"今陛下君有海内，而子弟为匹夫，卒有田常六卿之臣，而无辅弼，何以相救？事，不师古而能长久者，非所闻也。

始皇听李斯偏说，而绌其议，至于身死之日，无所寄付。

委天下之重于凡夫之手，托废立之命于奸臣之口，至令赵高之徒，诛锄宗室。

胡亥少习刻薄之教，长遭凶父之业，不能改制易法，宠任兄弟，而乃师谟申商，谘谋赵高，自幽深宫，委政谗贼，身残望夷，求为黔首，岂可得哉！遂乃郡国离心，众庶溃叛，胜广倡之于前，刘项弊之于后，向使始皇纳淳于之策，抑李斯之论，割裂州国，分王子弟，封三代之后，报功臣之劳，士有常君，民有定主，枝叶相扶，首尾为用，虽使子孙有失道之行，时人无汤武之贤，奸谋未发而身已屠戮，何区区之陈项，而复得措其手足哉！

故汉祖奋三尺之剑，驱乌集之众，五年之中，遂成帝业。

自开关以来，其兴立功勋，未有若汉祖之易也。

夫伐深根者难为功，摧枯朽者易为力，理势然也。

汉监秦之失，封殖子弟，及诸吕擅权，图危刘氏，而天下所以不倾动，百姓所以不易心者，徒以诸侯强大，盘石胶固；东牟朱虚授命于内，齐、代、吴、楚作卫于外故也。

向使高祖踵亡秦之法，忽先王之制，则天下已传，非刘氏有也。

然高祖封建，地过古制，大者跨州兼郡，小者连城数十，上下无别，权牢京室，故有吴楚七国之患。

贾谊曰：「诸侯强盛，长乱起奸。

夫欲天下之治安，莫若众诸侯而少其力，令海内之势，若身之使臂，臂之使指，则下无背叛之心，上无诛伐之事。

」文帝不从，至于孝景猥用晁错之计，削黜诸侯，亲者怨恨，疏者震恐。

吴楚倡谋，五国从风，兆发高帝，衅锺文景，由宽之过制，急之不渐故也。

所谓末大必折，尾大难掉。

尾同于体，犹或不从，况乎非体之尾，其可掉哉！武帝从主父之策，下推恩之令。

自是之后，齐分为七，赵分为六，淮南三割，梁代五分。

遂以陵迟，子孙微弱，衣食租税，不预政事。

或以酎金免削，或以无后国除。

至于成帝王氏擅朝，刘向谏曰：「臣闻公族者国之枝叶，枝叶落则本根无所庇荫。

方令同姓疏远，母党专政，排摈宗室，孤弱公族，非所以保守社稷安固国嗣也。

」其言深切，多所称引，成帝虽悲伤叹息，而不能用。

至于哀平，异姓秉权，假周公之事，而为田常之乱。

高拱而窃天位，一朝而臣四海。

汉宗室王侯解印释绂，贡奉社稷，犹惧不得为臣妾。

或乃为之符命，颂莽恩德，岂不哀哉！由斯言之，非宗子独忠孝于惠文之间，而叛逆于哀平之际也。

徒以权轻势弱，不能有定耳。

赖光武皇帝挺不世之姿，禽王莽于已成，绍汉嗣于既绝，斯岂非宗子之力邪？而曾不监秦之失策，袭周之旧制，踵亡国之法，而徼幸无疆之期。

至于桓灵，阉竖执衡，朝无死难之臣，外无同忧之国，君孤立于上，臣弄权于下，本末不能相御，身首不能相使。

由是天下鼎沸，奸凶并争，宗庙焚为灰烬，宫室变为榛薮。

居九州之地，而身无所安处。

悲夫！

魏太祖武皇帝躬圣明之资，兼神武之略，耻王纲之废绝，愍汉室之倾覆。

龙飞谯沛，凤翔衮豫，扫除凶逆，翦灭鲸鲵，迎帝西京，定都颖邑。

德动天地，义感人神。

汉氏奉天，禅位大魏。

大魏之兴，于今二十有四年矣。

观五代之存亡，而不用其长策；睹前车之倾覆，而不改其辙迹。

子弟王空虚之地，君有不使之民。

宗室窜于闾阎，不闻邦国之政。

权均匹夫，势齐凡庶。

内无深根不拔之固，外无盘石宗盟之助，非所以安社稷为万世之业也。

且今之州牧郡守，古之方伯诸侯，皆跨有千里之土，兼军武之任。

或比国数人，或兄弟并据，而宗室子弟，曾无一人间厕其间与相维持，非所以强干弱枝备万一之虞也。

今之用贤，或超为名都之主，名为偏师之帅，而宗室有文者，必限以小县之宰；有武者，必置于百人之上。

使夫廉高之士，毕志于衡辄之内；才能之人，耻与非类为伍，非所以劝进贤能褒异宗室之礼也。

夫泉竭则流涸，根朽则叶枯。

枝繁者荫根，条落者本孤。

故语曰：「百足之虫，至死不僵。

」以扶之者众也。

此言虽小，可以譬大。

且墉基不可仓卒而成，威名不可一朝而立，皆为之有渐，建之有素。

譬之种树，久则深固其本根，茂盛其枝叶。

若造次徙于山林之中，植于宫阙之下，虽壅之以黑坟，暖之以春日，犹不救于枯槁，而何暇繁育哉？夫树犹亲戚，土犹士民。

建置不久，则轻下慢上。

平居犹惧其离叛，危急将若之何。

是以圣王安而不逸，以虑危也；存而设备，以惧亡也。

故疾风卒至，而无摧拔之忧；天下有变，而无颂危之患矣。

"《魏志·武文世王公传》注引《魏氏春秋》，又见《文选》。 「以昔夏殷周」已下为《六代论》"

◎曹爽爽字昭伯，大司马真子，明帝时为散骑常侍，转武卫将军，拜大将军录尚书事。

齐王即位，加侍中，封武安侯，正始十年为司马懿所诛。

◇与司马宣王书

贱子爽，哀惶恐怖，无状招祸，分受屠灭，前遣家人迎粮，于今未反，数日乏匮，当烦见饷，以继旦夕。

"《魏志·曹爽传》》注引《魏末传》"

◎曹义义，真次子，正始中为中领军，爽败坐诛。

有集五卷。

◇为兄爽表司马懿为太传大司马臣亡父真，奉事三朝，入备冢宰，出为上将，先帝以臣肺腑遗绪，奖饰拔擢，典兵禁省，进无忠恪积累之行，退无羔羊自公之节。

先帝圣体不豫，臣虽奔走侍疾尝药，曾无精诚翼日之应。

猥与太尉懿俱受遗诏，且惭且惧，靡所底告。

臣闻虞舜序贤，以稷契为先；成汤褒功，以伊吕为首。

审选博举，优劣得所。

斯诚辅世长民之大经，录勋报功之令典，自古以来，未之或阙。

今臣虚暗，位冠朝首，顾惟越次，中心愧惕，敢竭愚情，陈写至实：夫天下之达道者三，谓德、爵、齿也。

懿本以高明中正，处上司之位，名足镇众，义足率下，一也；包怀大略，允文允武，仍立征伐之勋，遐迩归功，二也；万里旋旆，亲受遗诏，翼亮皇家，内外所向，三也。

加之耆艾，纪纲邦国，体练朝正，论德则过于吉甫樊仲，课功则逾于方叔召虎。

凡此数者，懿实兼之。

臣抱空名而处其右，天下之人，将谓臣以宗室见私，知进而不知退。

陛下岐嶷，克明克类。

如有以察臣之言，臣以为宜以懿为太傅大司马，上昭陛下进贤之明，中显懿身文武之实，下使愚臣免于谤诮。

"《魏志·曹爽传》注引《魏书》，爽使弟义为表。 "

◇申蒋济叔嫂服议

敌体可服，不必尊卑，缘情制礼，不必同族，兄弟亲而伯叔疏，周服者何？以尊服也。

伯叔母无有骨肉之亲，有缘尊之义，故亦服周。

何独不可缘亲而服嫂乎，苟以交报数然后服，则妻母异域，交亦疏矣；缘爱制服，恩亦微矣。

岂若嫂叔，共在一门之内，同统先人之祀，有相奉养之义，而无服纪之制，岂不诡哉？且防嫌之道，推而远之；孰与制服，引而重之。

推之则同他人，引之则亲亲者矣。

"《通典》九十二"

◇九品议

伏见明论，欲除九品；而置中正，以检虚实。

一州阔远，略不相识。

访不得知，会复转访本郡先达者。

此为问州中正，而实决于郡人。

"《御览》二百六十五引《曹义集》。 "

◇至公论夫世人所谓掩恶扬善者，君子之大义；保明同好者，朋友之至交。

斯言之作，盖闾阎之日谈，所以救爱憎之相谤，崇居厚之大分耳，非笃正之至理，折中之公议也。

世士不断其数而系其言，故善恶不分，以覆过为弘；朋友忽义，以雷同为美。

善恶不分，乱实由之；朋友雷同，败必从焉。

谈论者以当实为清，不以过难为贵；相知者以等分为交，不以雷同为固，是以达者存其义，不察于文；识其心，不求于言。

且在私论，犹行之有节；明处公议，则无所固之矣。

凡智者之处世。

咸欲兴化致治者也。

兴化致治，不崇公抑□，割□情以顺理，厉清议以督俗，明是非以宣教者，吾未见其功也。

清议非臧否不显，是非非赏罚不明。

故臧否不可以远实，赏罚不可以失中。

若乃背清议，违是非，虽尧不能一日以治；审臧否，详赏罚，故中王可以万世安。

是以君子知私情之难统，至公之易行。

故季友鸩兄而不疑，叔向戮弟而不悔。

斯二士者，皆前世之通士，晋鲁之忠臣也。

亦岂无慈爱骨肉之心、愍恤同生之仁哉？夫至公者，天之经也，地之义也，理之要也，人之用也。

昔鲧者，亲禹之父也，舜则殛鲧而兴禹。

禹知舜之殛其父无私，故受命而不辞；舜明禹知己之至公，故用之而无疑。

无私者，虽父黜而子不言，况用之于他哉。

"《艺文类聚》二十二，《御览》四百二十九"

◇肉刑刑

夫言肉刑之济治者，荀卿所唱，班固所述。

隆其趣，则曰像天地为之惟明；察其用，则曰死刑重而生刑轻。

其所驰骋，极于此矣。

治则刑重，乱则刑轻。

"《艺文类聚》五十四"

杀人者死，伤人者刑，是百王之所同，固未达夫用刑之本矣。

夫死刑者，不唯杀人，妖逆是除，天地之道也。

伤人者不改，斯亦妖逆之类也。

如其可改，此则无取于肉刑也。

且伤人杀人，皆非人性之自然也，必有由然者也。

夫有由而然者，激之则淫，敦之则一，激之也者，动其利路，敦之也者，笃其质朴，故在上者，议兹本要，不营奇思，行之以简，守之以静。

大则其隆足以牟天地，中则其理可以厚民萌，下则刑罚可以无残虐。

民静理则其化为恶之尤者，众之所弃。

众之所弃，则无改之验著矣。

夫死之可以有生，而欲增淫刑以利暴刑。

暴刑所加，虽云惩慢之由兴，有使之然，谓之宜生，生之可也。

舍死折骸，又何辜耶？犹称以满堂而饮，有向隅哀泣，则一堂为之不荣。

在上者洗濯其心，静而民足，各得其性。

何惧乎奸之不胜，乃欲断截防转而入死乎？"《艺文类聚》五十四"

◎曹彦

彦，真第五子，正始中为散骑常侍侍讲，爽败坐诛。

◇议复肉刑

严刑以杀，犯之者寡；刑轻易犯，蹈恶者多。

臣谓玩常苟免，犯法乃众。

鲸则彰刑，而民甚耻。

且创黥刖，见者知禁，彰罪表恶，亦足以畏。

所以《易》曰：「小惩大戒。

」岂蹈恶者多邪？假使多恶尚不至死，无妨产育，苟必行杀为恶，纵害而不已，将至无人。

天无以神，君无以尊矣。

故人宁过不杀，是以为上，宁宽得众。

若乃于张听讼，刑以止刑，不可革旧。

过此以往，肉刑宜复。

肉刑于死为轻，减死五百为重。

重不害生，足以惩奸。

轻则知禁，禁民为非。

所谓相济，经常之法。

议云不可，或未知之也。

"《御览》六百四十八引王隐《晋书》"