全晋文 卷八十八

◎贺循循字彦先，会稽山阴人，吴中书令劭子。

太康中，国相丁请为五官掾，刺史稽喜举秀才，除阳羡令；后为武康令。

惠帝时召补太子舍人。

赵王伦篡位，转侍御史，辞疾去，后除南中郎长史，不就。

元帝承制，以为军谘祭酒，建武初拜太常；及践阼，拜太子太傅，改授左光禄大夫开府仪同三司。

大兴二年卒，赠司空，谥曰穆。

有《丧服谱》一卷，《丧服要记》十卷，集二十卷。

◇上表言车骑大将军未葬不应作鼓吹

鼓吹之兴，虽本为军之凯乐，有金革之音，于宫庭发明大节，以此为盛，与乐实同。

案礼于贵臣，比卒哭不举乐，今车骑未葬，不宜作也。

"《通典》一百四十七"◇上言诸经宜分置博士

尚书被符，经置博士一人。

又多故历纪，儒道荒废，学者能兼明经义者少且《春秋》三传，俱出圣人，而义归不同，自前代通儒，未有能通得失兼而学之者也。

况今学义甚颓，不可令一人总之。

今宜《周礼》、《仪礼》二经置博士二人，《春秋》三传置博士三人，其余则经置一人，合八人。

"《通典》五十三"

◇上尚书定父子生离服制二亲生离，吉凶未分，服丧则凶事未据，从吉则疑于不存，心忧居素，盖出人情，非官制所裁也。

右丞蔡谟则《奔丧礼》，有除丧而后归，则未有奔除服之文也。

宜申明告下。

若直据东关之事，非圣人所行，恐不足以释疑也。

"《通典》九十八"

礼奔丧除而后归者，自谓丧葬如礼，限于君命者耳，若尸灵不收，葬礼不成，则在家与在远俱不得除也。

况或必须求觅，以其丧礼待己而成者邪？若引以为义，未足以服人心也。

直以祸难未销，不可终身居服，故随时立制，为之义断，使依东阙故事。

大将军上事，谓可从也。

"《通典》九十八，循重议。 "

◇答尚书下太常祭祀所用乐名

魏氏增损汉乐以为一代之礼，未审大晋乐名所以为异。

遭离丧乱，旧典不存，然此诸乐，皆和之以钟律，文之以五声，咏之于歌词，陈之于舞列；宫县在下，琴瑟在堂；八音迭奏，雅乐并作；登歌下管，各有常咏：周人之旧也。

自汉氏以来，依放此礼，自造新诗而己。

旧京荒废，今既散亡，音韵曲折，又无识者，则于今难以意言。

"《宋书·乐志》一，江左初立宗庙，尚书下太常祭祀所用乐名，太常贺循答。 "

◇答尚书符问藉田应躬祠先农下

汉仪无，正有至尊应自祭之文。

然则《周礼》王者祭四望则毳冕，祭社稷、五祀则冕，以此不为无亲祭之义也。

宜立两仪注。

"《晋书·礼志》上"

◇颍川豫章庙主不毁议

礼，兄弟不相为后，不得以承代为世。

殷之盘庚不序阳甲，汉之光武不继成帝，别立庙寝，使臣下祭之，此前代之明典，而承继之著义也。

惠帝无后，怀帝承统，弟不后兄，则怀帝自上继世祖，不继惠帝，当同殷之阳甲，汉之成帝。

议者以圣德冲远，未便改旧。

兹如此礼，通所未论。

是以惠帝尚在太庙，而怀帝复入，数则盈八。

盈八之礼，由惠帝不出，非上祖宜迁也。

下世既升，上世乃迁，迁毁对代，不得相通，未有下升一世而上毁二世者也。

惠怀二帝俱继世祖，兄弟旁亲，同为一世，而上毁二为一世。

今以惠帝之崩已毁豫章，怀帝之入复毁颍川，如此则一世再迁，祖位横折，求之古义，未见此例。

惠帝宜出，尚未轻论，况可轻毁一祖而无义例乎？颍川既无可毁之理，则见神之数居然自八，此尽有由而然，非谓数之常也。

既有八神，则不得不于七室之外权安一位也。

至尊于惠怀俱是兄弟，自上后世祖，不继二帝，则二帝之神行应别出，不为庙中恒有八室也。

又武帝初成太庙时，正神止七，而杨元后之神亦权立一室。

永熙元年，告世祖谥于太庙八室，此是苟有八神，不拘于七之旧例也。

又议者以景帝俱已在庙，则惠怀一例。

景帝盛德元功，王基之本，义著祖宗，百世不毁，故所以特在本庙，且亦世代尚近，数得相容，安神而已，无逼上祖，如王氏昭穆既满，终应别庙也。

以今方之，既轻重义异，又七庙七世之亲；昭穆，父子位也。

若当兄弟旁满，辄毁上祖，则祖位空悬，世数不足，何足于三昭三穆与太祖之庙然后成七哉！今七庙之义，出于王氏。

从祢以上至于高祖，亲庙四世，高祖以上复有五世六世无服之祖，故为三昭三穆并太祖而七也。

故世祖郊定庙礼，京兆、颍川曾、高之亲，豫章五世，征西六世，以应此义。

今至尊继统，亦宜有五六世之祖，豫章六世，颍川五世，俱不应毁。

今既云豫章先毁，又当重毁颍川，此为庙中之亲惟从高祖已下，无复高祖以上二世之祖，于王氏之义，三昭三穆废阙其二，甚非宗庙之本所据承，又违世祖祭征西、豫章之意，于一王定礼所阙不少。

"《晋书·贺循传》"

◇追尊琅邪恭王为皇考议

案礼，子不敢以己爵加父。

"《晋书·贺循传》"

礼典之义，子不敢以己爵加其父号。

"《宋书·礼志》四"

◇追谥周处议

处履德清方，才量高出，历守四郡，安人立政，入司百寮，贞节不挠，在戎致身，见危授命：此皆忠贤之茂实，烈士之远节。

案《谥法》，执德不回曰孝。

"《晋书·周处传》"◇广昌乡君丧停冬至小会议

案古者臣义重，虽以至尊之义，降而无服，三月之内，犹锡以居，不接吉事。

故《春秋》晋大夫智悼子未葬，平公作乐，杜蒉讥之。

咸宁诏书，宜为定制。

◇丁潭为琅邪王裒终丧议

礼，天子诸侯俱以至尊临人，上下之义，君臣之礼，自古以来，其例一也。

故礼盛则并全其重，礼杀则从其降。

春秋之事，天子诸侯不行三年。

至于臣为君服，亦宜以君为节，未有君除而臣服，君服而臣除者。

今法令，诸侯卿相官属为君斩衰，既葬而除。

以令文言之，明诸侯不以三年之丧与天子同可知也。

君若遂服，则臣子轻重无应除者也。

若当皆除，无一人独重之文。

礼有摄主而无摄重，故大功之亲主人丧者，必为之再祭练祥，以大功之服，主人三年丧者也。

苟谓诸侯与天子同制，国有嗣王，自不全服，而人主居丧，素服主祭，三年不摄吉事，以尊令制。

若当远迹三代，令复旧典，不依法令者，则侯之服贵贱一例，亦不得唯一人论。

"《晋书·丁潭传》。 潭为琅邪王裒郎中令，会裒死，潭上书请终丧，贺循议。 "◇嗣新蔡王滔不得还嗣章武议章武、新蔡俱承一国不绝之统，义不得替其本宗而先后傍亲。

案滔既已被命为人后矣，必须无复兄弟，本国永绝，然后得还所生。

今兄弟在远，不得言无，道里虽阻，复非绝域。

且鲜卑恭命，信使不绝。

自宜诏下辽东，依刘群、卢谌等例，发遣令还，继嗣本封。

谓滔今未得便委离所后也。

"《晋书·河间王洪传》。 洛阳陷，章武王混诸子皆没于胡，而小子滔初嗣新蔡王确，亦与其兄俱没后得南还，与新蔡太妃不协。 太兴二年，上疏以兄弟并没在辽东，章武国绝，宜还所生。 太妃讼之，事下太常。 太常贺循议。 "

◇弟兄不合继位昭穆议

建武中，尚书符云：武皇帝崩，迁征西府君；惠皇帝崩，迁章郡府君；怀帝入庙，当迁颍川府君。

贺循议：古者帝各异庙，庙之有室，以象常居，未有二帝共处之义也。

如惠、怀二主，兄弟同位，于之礼，会于太祖，自应同列异坐而正昭穆。

至于常居之室，不可以尊卑之分，义不可黩故也。

昔鲁夏父弗忌跻僖公于闵上，《春秋》谓之逆祀。

僖公，闵之庶兄，闵公先立，尝为君臣故也。

《左氏传》曰：「子虽齐圣，不先父食。

」怀帝之在惠帝代，居藩积年，君臣之分也；正位东宫，父子之义也。

虽同归昭穆，尊卑之分与闵僖不异，共室亵黩，非殊尊卑之礼。

以古义论之，愚谓未必如有司所列，惠帝之崩，当已迁章郡府君，又以怀帝入庙，当迁颍川府君：此是两帝兄弟各迁一祖也。

又，主之迭毁，以代为正，下代既升，则上代稍迁，代序之义也。

若兄弟相代，则共是一代，昭穆位同，不得兼毁二庙，礼之常例也。

又殷之盘庚，不序阳甲之庙，而上继先君，以弟不继兄故也。

既非所继，则庙应别立。

由此言之，是惠帝应别立，上祖宜兼迁也。

故汉之光武，不入成帝之庙，而上继元帝，义取于此。

今惠、怀二帝，不得不上居太庙。

颍川未迁，见位余八。

非祀之常，不得于七室之外假立一神位。

"《通典》五十一"

◇又议

殷人六庙，比有兄弟四人袭为君者，便当上毁四庙乎？如此四代之亲尽，无复祖祢之神矣。

又案《殷纪》，成汤以下至于帝乙，父子兄弟相继为君，合十二代，而正代唯六。

《易·干凿度》曰：「殷帝乙，六代王也。

」以此言之，明不数兄弟为正代。

"《通典》五十一"

◇遭难未葬入庙议

怀帝梓宫未反，遭时之故，事难非常，不得以常礼自拘。

宜以时入太庙，修祭祀之礼。

"《通典》五十一。 怀帝蒙尘，崩于平阳，梓宫未反京师。 元帝立庙之时，欲迁入庙，丧巳过三年，太常贺循议。 "

◇在丧者不祭议

《礼》，在丧者不祭。

祭吉事故也。

其义不但施于生人，亦祖祢之情，同其哀戚，故云于死者无服则祭也。

今人者有服祭祀如故，吉凶相干，非礼意也。

"《通典》五十二"

◇出后子为本亲服议

案《丧服制》曰：「为人后者于兄弟降一等，报。

于所为后之子兄弟若子。

时人论者，多以为后者子孙，皆计本亲而降。

意所不安。

或曰：「嫡子不为人后者，直谓己嫡不以出后，当以支子耳。

无明于后者之子见舍本亲，何以言不得为人后邪？」答曰：「五服之术，其属有六：一去本系，以名为正。

名正则男女有别，上下不悖。

若假之以号者则轻其权，定之以名者则尊其统。

故曰有嫡子者无嫡孙。

何为言无？正以不得名之。

不得名之则卑其服，若得名之则重其制。

此之有无尊卑之宜，则是彼之后者，嫡庶之例也。

至于庶子为后，称名不言孝，为单而祭，以其尚有贰志，不专故也。

其子则定名而处庙，以为彼情可制，此义宜忄享故也。

岂非顾本有已，复统有节哉？」或曰：「所后在五服之外，父制周年，而己无服，疏亲戚之恩，非先圣之意也。

」答曰：「何为其然？礼有节权，恩义相顾，为所生无绝道，其余皆宜权制也。

夫初出后者，离至亲之侧，为别宗之胄，阙晨昏之欢，废终养之道，顾复之恩靡报，罔极之情莫伸，义虽从于为后，恩实降于本亲，故有一降之差。

若能专心所继，后者之子，上有所承，于今为同室之密，顾本有异门之疏。

若以父服辄当后者，至于生不及祖父母诸昆弟，父有重制，而己无服。

又出母齐衰而杖，其子又不从服。

今出后者于父母乃为不杖之周，恐其子不得反重也。

礼失于烦，故约以取通。

是以后者之子，出母之孙，其礼阙而不载。

生在他邦，父税己不，其义幽而必彰；既以不疑父之出母，何独迟迟别宗之祖邪？服之所降，其品有四：君、大夫以尊降，公子、大夫之子以厌降，公之昆弟以旁尊降，为人后者、女子子嫁者以出降。

四降之名，同止一身。

出者之子，岂当独以为传代称乎？生长于外，不得言出。

犹继父未尝同居，不为异也。

又父报出子？诚是疏已稠役。

子以父为旁尊，则知所天在此。

初出情亲，故不夺其亲而与其降；承出之后，义渐轻疏而绝其恩。

绝其恩者以一其心，其心一则所后亲，所后亲则祭祀敬，祭祀敬则宗庙严，宗庙严则社稷重，重社稷以尊百姓，齐一身以肃家道：此殆圣人之意也。

"《通典》九十六"

◇师弟子相为服议

如朋友之礼。

异者，虽出行，犹，所以尊师也。

案《礼记》：「夫子之丧，门人疑所服。

子贡曰：『昔夫子丧颜回，若丧子而无服。

请丧夫子若丧父而无服。

』于是门人庐于墓所，心丧三年。

」盖师徒之恩重也。

无服者，谓无正丧之服也。

孔子之丧，二三子皆而出。

注曰「为师也」。

然则凡吊服加麻者，出则变服矣。

"《通典》一百一"

◇琅邪世子谥议

谥者，所以表功行之目也。

故古者未居成人之年及名位未备者，皆不作谥也。

是以周灵王太子聪哲明智，年过成童，亡犹无谥。

《春秋》诸侯即位之年称子，逾年称君。

称子而卒，皆无谥，名未成也。

未成为君，既无君谥，时见称子，复无子谥，明俱未得也。

唯晋之申生以仁孝遭命，年过成人，晋人悼之，故特为谥；诸国无例也。

及至汉代，虽遵之义，过于古礼，然亦未有未逾年之君而立谥也。

殇冲二帝，皆以逾年方立谥。

案哀冲太孙，各以幼龄立谥，不必依古。

然皆即位临官，正名承重，与诸下定君臣之义，尊成体具，事无所屈。

且天下之名至重，体其尊者亦宜殊礼，故随时定制，有立谥之事也。

琅邪世子虽正体乎上，生而全贵，适可明嫡统之义，未足定为谥之证也。

"《通典》一百四。 琅邪世子未周而卒，大司农表「琅邪世子降君一等，宜谥哀愍」，太常贺循云云。 "

◇笺

日夜忧怀，慷慨发愤。

"《文选·齐安陆王碑》注引臧荣绪《晋书》"

◇报虞预书论杨方

此子开拔有志，意只言异于凡猥耳，不图伟才如此。

其文甚有奇分，若出其胸臆，乃是一国所推，岂但牧竖中逸群邪！闻处旧党之中，好有谦冲之行，此亦立身之一隅。

然世衰道丧，人物凋弊，每闻一介之徒有向道之志，冀之愿之。

如方者乃荒莱之特苗，卤田之善秀，姿质已良，但沾染未足耳；移植丰壤，必成嘉谷。

足下才为世英，位为朝右，道隆化立，然后为贵。

昔许子将拔樊仲昭于贾竖，郭林宗成魏德公于畎亩。

足下志隆此业，二贤之功不为难及也。

"《晋书·杨方传》，虞预以方所为文示循，循报书。 "

◇答王导书论虞庙汉光武于属，以元帝为父，故于昭穆之叙，便居成帝之位，而迁成帝之主于长安高庙。

今圣上于惠帝为兄弟，亦当居惠帝之位，而上继武帝。

惠帝亦宜别庙，则虞妃庙位，当以此定。

"《通典》四十七"愚以尊王既当天之正统，而未尽宸居之极称。

既名称未极，更于事宜为难。

或谓可立别庙，使进退无犯。

意谓以尊意所重施于今，宜如有可尔理。

若全尊寻备。

昭穆既正，则俯从定位，亦无拘小别。

然非常礼，无所取准。

于名则未满，于礼则变常。

窃以戴所斟酌，于人情为未安。

"《通典》四十七"◇与王导书

「代祖武皇帝初成太庙，时正神既七，而有杨元后之神，时亦权立一室。

永熙元年，告世祖谥于太庙八室」。

刁协案，元皇后于太庙东阴室中安神主，不增立一室。

"《通典》四十八"

◇答王导书

愚谓告四祖之庙而行。

《蜀书》刘先主初封汉王时，群臣共奏上勋德，承以即位。

今虽事不正同。

然议可方论。

"《通典》五十五"

◇又答王导书

古礼及汉氏之初，皆帝帝异庙，即位大事，谒于太祖。

故晋文朝于武宫，汉文竭于高庙也。

至光武之后，唯有祖宗两庙而已。

祖宗两庙，昭穆皆共堂别室。

魏晋依之，亦唯立一庙。

则一庙之中，苟在未毁，恐有事之日，不得偏有不告。

然人不详太庙定议，不敢必据欲依古礼，唯告宣帝一庙。

人意以祖宗非一，且太庙合共，事与古异，不得以古礼为断。

"《通典》五十五"

◇答尚书符问

尚书符问太常贺循：「太庙制度，南向七室，北向阴室复有七。

帝后应共处七室坎中，当别处阴室？」循上曰：「谨案后配尊于帝，神主所居，同太室。

」"《通典》四十八"循又案：「汉仪藏主于室中西墙壁坎中，去地六尺一寸，当祠则设座于坎下礼，天子达响者牖也，谓夹户之窗。

古者帝各异庙，今者共堂别室，制度不同，疑室户亦异」。

又案：「古礼，神主皆盛以石函。

余荐藉，文不备见」。

"《通典》四十八"◇答访琅邪敬后改神主琅邪王妃敬后前薨，而王后纂统，追加谥号，改神主，访贺循云：「琅邪典祠令孙文立议：『使者奉主及册命诣中阁，中人受取入内，易著石函中。

故主留于庙阁。

新主出庙，国官拜送。

』如文议，则非于行庙受册。

」循答曰：「崇谥敬后，宜立行庙。

以王后之号，有加常尊，轻重不同，则宜礼有变改故；既立行庙，则常主宜出居座位。

临加册谥而并易以新主，则故主宜还埋故庙两阶之间。

」"《通典》四十八"◇答傅纯难

傅纯难曰：「案《杂记》本文，己在小功则得冠，在大功不得冠也。

郑氏云：『己大功卒哭可以冠。

』」与本文不同，何邪？又《要记》不见己冠，不知己冠当在何条？」贺循答曰：「《礼》云『大功小功之末』，可以冠娶，道父为子嫌，但施于子，不施于己。

故下言『己虽小功』，著己与子亦同也。

俱同则大功之末，己可以冠。

以理推之，正自应尔，非为与本文不同。

《要记》不见己冠，直是文句脱耳。

"《通典》五十六"

◇答傅纯问改葬服

郑玄云「三月者，以亲睹尸柩」，故三月以序其余怀。

但迟速不可限，故不在三月章也。

王氏虞毕而除，且无正文，郑得从重，故《要记》从之。

◇答傅纯问傅纯问贺循曰：「《要记》云：庶兄弟既死之后，各自为一宗之祖，其嫡继之，各为大宗，此是《大传》所谓『别子为祖者』也。

然则别子有十，便为十祖宗也。

而母弟之后，独无大宗，母弟本重而后轻，庶弟本轻而后重，其义何乎？又王氏以别子为祖，诸侯母弟则不尽为祖矣。

杜氏以为始封之君，别子一人为祖。

二家不同，愿闻其说。

」答曰：「君之母弟与群庶兄弟俱为别子之后，俱为大宗。

而难云『母弟之后独无大宗』，不审此义，何所承乎？以仆所定，母弟为宗，不应有疑，则本轻后重之难，无所施也。

又案《礼》，别子为祖，不限前后，此为每公之子皆别子也。

则鲁之三桓，郑之七族，尽其人矣。

王、杜二义不同者，二儒通识，不应有误。

倘所言者，自有所施。

不见其文，浅学所见，谓如上义。

」傅又问曰：「《大传》云：其士大夫之嫡，公子之宗道也。

请解之。

」答曰：「士大夫者，谓庶昆弟之仕位也。

其士大夫之嫡者，谓公子之子孙。

各祖其别子。

大宗之道又由此而成，故重言公子之宗道也。

」"《通典》七十三"◇答庾亮问

庾亮问贺循曰：「案礼，宗子之服，传代不迁，所以重其统也。

是以祖宗之正不易，则本枝昭穆历百代而不乱，此立宗之大旨也。

然则士大夫及诸从事于典礼者，服宗之义，便应相放矣。

而礼祖宗之文，唯著诸侯别子，不列卿大夫之制。

不审此由诸侯君其族人，族人不得宗其君，故祖宗之制指为此欤？自卿大夫以下，与其宗党无君臣之悬，则宗统有常嫡，服宗有成例，故不得别著其制也？将由卿大夫位卑，则宗服之制厌宗嫡，无不迁服，纪止五族，故不复别见其义也？今既无士大夫依诸侯别子之明文，又不见无得立宗之定制，而顷者以来，诸私服于宗嫡者，无服者则制缌，有服者无加，又不详此。

为各以非开国代封之家，故避嫌谦而不敢私重其宗邪？将此之由，自有所承？愿告旨要。

」

答曰：「礼，宗子之义，所以明本祖之正统，纪百代而不紊者也。

而宗之义，委曲著见者，多在别子，非卿大夫之文，偏不详悉。

服之致疑，有如来旨。

然旧义，虽非别子，起于是邦而为大夫者，便为大宗，其嫡继之，亦百代不迁。

《礼记·王制》云：『大夫三庙，一昭一穆，与太祖之庙而三。

』郑君解曰：『太祖，别子始爵者也。

虽非别子，始爵者亦然。

』此其义也。

此谓起于是国，盛德特兴，为一宗之始者也。

如此，则百代不迁，统族序亲，及族人服之，皆宜如别子之宗也。

又宗子之服，虽在绝属，皆齐衰三月。

代衰礼替，敦之者少。

吴中略无此服，中土缌而不齐。

其所由来，以政教凌迟，人情渐慢，非谓大夫位卑，或以非代封为嫌也。

」"《通典》七十三"◇答羊祖延问

羊祖延问曰：「外生车骑妇，先遭车骑丧，斩衰服也。

后遭母丧，齐衰服也。

礼为两制，服有所变易邪？案《曾子问》曰：『君丧已殡，臣有父母丧，归家，殷事即往』。

应依此不？往服何服？家服何服？」贺彦先答曰：「《礼》，女子适人，服夫三年，而降其父母。

《传》曰『不贰斩』。

既不贰斩，则不得舍其所重，服其所降，有分明矣。

国妃有车骑斩衰之服，宜以包母齐，无两服之义。

唯初奔，当有母初丧之服，以明本亲之恩。

成服之日，故宜反斩之服，此轻重之义也。

又礼『君不厌臣』，君既殡，又有父母之丧，与君俱三年，故有归家之义，而犹云有君丧者，不敢私服，何除之有，以此言之，虽君父两服，当其兼丧，以君为主，而不以己私服为重也。

"《通典》九十七"

◇答韩虬问

韩虬问贺循曰：「案傅纯曰问郑氏改葬三月，又讥王氏以既虞为节，云『改葬之神在庙久矣，不应复虞』。

见府君所答，唯云宜三月，谓王氏为短，郑为长，而不答应虞之义，此为应虞否也。

」循答曰：「凡移葬者，必先设祭告墓而开冢；从墓至墓皆设奠，如将葬朝庙之礼。

意亦有疑。

既设奠于墓，所以终其事，必尔者，虽非正虞，亦似虞之一隅也，但不得如常虞还祭殡宫耳。

故不甚非王氏，但不许其便除。

然《礼》无正文。

是以不明言也。

"《通典》一百二"

◇防墓论

防是旧墓也，夫子葬又新其坟，故谓之修，非墓崩后之言也。

坟新雨甚故颓毁，颓毁故怅怛不应耳。

所以言不修墓者，言由己修之，故倒毁也。

"《通典》一百三"

◇祭仪

祭以首时及腊，岁凡五祭。

将祭，前朝十日散斋，不御，不乐，不吊。

前三日，沐浴改服，居于斋室，不交外事，不食荤辛，静志虚心，思亲之存，及祭，施位。

牲，大夫少牢，士以特豕。

祭前之夕，及腊鼎陈于门外。

主人即位，西面。

宗人袒，告充。

主人视杀于门外，主妇视饣喜于西堂下。

设洗于阼阶东南，酒醴С于房户。

牲皆体解。

平明，设几筵，东面，为神位。

进食，乃祝。

祝乃酌。

奠，拜，祝讫，拜退，西面立。

少顷，酌。

礼，一献毕，拜受酢；饮毕，拜。

妇亚献，荐枣栗，受酢如主人。

其次，长宾三献，亦以燔从，如主人。

次及兄弟献，始进俎、庶羞。

众宾兄弟行酬，一遍而止。

彻神俎羹饭为宾食，食物如祭。

如毕，酌一周止。

佐彻神馈，馔于室中西北隅，以为厌祭。

既设，闭牖户，宗人告毕，宾乃退。

凡明日将祭，今夕宿宾。

祭日，主人、群子孙、宗人、祝、史皆诣厅事西面立，以北为上。

有荐新，在四时仲月。

大夫士有田者，既祭而又荐；无田者荐而不祭。

礼贵胜财，不尚苟丰，贫而不逮，无疑于降。

大夫降视士，士从庶人可也。

又不及，饭菽饮水皆足致敬，无害于孝。

"《通典》四十八"

◇宗义

「古者诸侯之别子，及起于是邦为大夫者，皆有百代祀之，谓之太祖。

太祖之代，则为大宗，宗之本统故也。

其支子旁亲，非太祖之统，谓之小宗。

小宗之道，五代则迁。

当其为宗，宗中奉之，加于常礼。

平居则每事谘告，死亡则服之齐衰，以义加也」。

又《丧服·要记》曰：「公子之二宗，皆一代而已。

庶兄弟既亡之后，各为一宗之祖也。

嫡继其正统者，各自为大宗，乃成百代不迁之宗也。

」"《通典》七十三"◇宗义

奉宗加于常礼，平居即每事谘告。

凡告宗之例，宗内祭祀、嫁女、娶妻、死亡、子生、行来、改易名字，皆告。

若宗子时祭，则宗内男女毕会，丧故亦如之。

若宗内吉凶之事，宗子亦普率宗党以赴役之。

若宗子时祭，则告于同宗，祭毕，合族于宗子之家，男子女子以班。

宗子为男主，宗妇为女主，故云「宗子虽七十，无无主妇」，以当合族纪宗故也。

凡所告子生，宗子皆书于宗籍。

大宗无后，则支子以昭穆后之；后宗立则宗道存，而诸义有主也。

立主义存，而有一人不者，则会宗而议其罚。

族不可以无统，故立宗。

宗位既定，则常尊归之，理其亲亲者也。

是故义定于本，自然不移，名存于政，而不继其人，宗子之道也。

故为宗子者，虽在凡才，犹当佐之佑之，而奉以为主。

虽有高明之属、盛德之亲、父兄之尊，而不得干其任者，所以全正统而一人之情也。

若奸回淫乱，行出轨道，有殄宗废祀之罪者，然后乃告诸宗庙，而改立其次，亦义之权也。

"《通典》七十三"◇葬礼

至墓之位，男子西向，妇人东向。

先施幔屋于埏道北，南向。

柩车既至，当坐而住。

遂下衣几及奠祭。

哭毕柩进，即圹中神位。

既窆，乃下器圹中，荐棺以席，缘以绀缯，植た于墙，左右挟棺，如在道仪。

"《通典》八十六"

◇丧服要记

凡诸侯之嗣子，继代为君；君之群弟，不敢宗君。

君命其母弟为宗，诸弟宗之，亦谓之大宗。

死则为齐衰九月。

若无母弟，则命庶弟之大者为宗，诸弟宗之，亦如母弟；则为之大功九月。

此二宗者，一代而已。

庶兄弟既死之后，各为一宗之祖。

◇妇人为君服案郑注《丧服》云：「凡妻从夫降一等，各令三月。

」则妻宜无服，而犹三月者，古者大夫不外娶，其妻则本国之女也。

虽从夫而出，妇人归宗，往来犹人，故从人服也。

长子有服，谓未去者也。

循以为以道去君，非罪之重，其子尚可以留；值君薨，则服也。

◇贵不降服

诸侯于其旁亲，一无所服，唯父母妻长子，长子之妻及为父之后者，姑姊妹嫁于诸侯，及始封之君所未臣诸父昆弟，皆以其服服之。

大夫为其外亲为士者，尊虽不同，亦不降；大夫女为国夫人，唯父母及昆弟为父后者不降；士女为大夫妻者，不降高祖曾祖祖父母兄弟为父后者，及大宗子而已。

◇父在为出母服

父在为母厌尊，故出而从周；出母服不减者，以本既降，义无再厌故也。

父在为母，既已杖矣。

若父在母出，宜重降者，则宜在不杖条。

今在杖条，明不再降。

杖者必居庐，居庐者必礻覃。