全晋文 卷七十一

◎陈寿

寿字承祚，巴西安汉人。

仕蜀为观阁令史。

入晋举孝廉，除著作佐郎；出补阳平令，除著作郎；领本郡中正，迁长广太守，不就；授治书御史。

母忧去职，起为太子中庶子，未拜。

元康七年卒，有《古国志》五十卷，《三国志》六十五卷，《益部耆旧传》十卷。

◇表上诸葛氏集目录

开府作牧第一

权制第二南征第三

北出第四

计算第五

训厉第六综核上第七综核下第八

杂言上第九

杂言下第十贵和第十一

兵要第十二

传运第十三与孙权书第十四

与诸葛瑾书第十五与孟达书第十六

废李平第十七

法检上第十八

法检下第十九科令上第二十科令下第二十一

军令上第二十二

军令中第二十三

军令下第二十四

右二十四篇，凡十万四千一百一十二字。

臣寿等言：臣前在著作郎，侍中领中书监济北侯臣荀勖、中书令关内侯臣和峤奏，使臣定故蜀丞相诸葛亮故事。

亮毗佐危国，负阻不宾，然犹存录其言，耻善有遗，诚是大晋光明至德，泽被无疆，自古以来，未之有伦也。

辄删除复重，随类相从，凡为二十四篇，篇名如右。

亮少有逸群之才，英霸之器，身长八尺，容貌其伟，时人异焉。

遭汉末扰乱，随叔父玄避难荆州，躬耕于野，不求闻达。

时左将军刘备以亮有殊量，乃三顾亮于草庐之中；亮深谓备雄姿杰出，遂解带写诚，厚相结纳。

及魏武帝南征荆州，刘琮举州委质，而备失势众寡，无立锥之地。

亮时年二十七，乃建奇策，身使孙权，求援吴会。

权既宿服仰备，又睹亮奇雅，甚敬重之，即遣兵三万人以助备。

备得用与武帝交战，大破其军，乘胜克捷，江南悉平。

后备西取益州。

益州既定，以亮为军师将军，备称尊号，拜亮为丞相，录尚书事。

及备殂没，嗣子幼弱，事无巨细，亮皆专之。

于是外运东吴，内平南越，立法施度，整理戎旅，工械技巧，物究其极，科教严明，赏罚必信，无恶不惩，无善不显，至于吏不容奸，人怀自厉，道不拾遗，强不侵弱，风化肃然也。

当此之时，亮之素志，进欲龙骧虎视，苞括四海，退欲跨陵边疆，震荡宇内。

又自以为无身之日，则未有能蹈涉中原、抗衡上国者，是以用兵不戢，屡耀其武。

然亮才，于治戎为长，奇谋为短，理民之干，优于将略。

而所与对敌，或值人杰，加众寡不侔，攻守异体，故虽连年动众，未能有克。

昔萧何荐韩信，管仲举王子城父，皆忖己之长，未能兼有故也。

亮之器能政理，抑亦管、萧之亚匹也，而时之名将无城父、韩信，故使功业陵迟，大义不及邪？盖天命有归，不可以智力争也。

青龙二年春，亮帅众出武功，分兵屯田，为久驻之基。

其秋病卒，黎庶追思，以为口实。

至今梁、益之民，咨述亮者，言犹在耳，虽《甘棠》之咏召公，郑人之歌子产，无以远譬也。

孟轲有云：「以逸道使民，虽劳不怨；以生道杀人，虽死不忿。

」信矣！论者或怪亮文彩不艳，而过于丁宁周至。

臣愚以为咎繇大贤也。

周公圣人也。

考之《尚书》，咎繇之谟略而雅，周公之诰烦而悉。

何则？咎繇与舜、禹共谈，周公与群下矢誓故也。

亮所与言，尽众人凡士，故其文指不得及远也。

然其声教遗言，皆经事综物，公诚之心，形于文墨，足以知其人之意理，而有补于当世。

伏惟陛下迈踪古圣，荡然无忌，故虽敌国诽谤之言，咸肆其辞而无所革讳，所以明大通之道也。

谨录写上诣著作。

臣寿诚诚惶恐，顿首顿首，死罪死罪。

泰始十年二月一日癸巳，平阳侯相臣陈寿上。

"《蜀志·诸葛亮传》"

◇驳虞溥议王昌前母服溥驳一与之齐，非大夫也。

礼无二嫡，不可以并耳。

《春秋》之义，不以得宠而忘旧，是以赵姬请迎叔隗，而己下之。

若昌父及二母于今各存者，则前母不废，已有明征也。

设令昌父将前母之子来入中国，而尚在者，恐不谓母已黜遣，从出母之服。

苟昌父无弃前妻之命，昌兄有服母之理，则昌无疑于不服。

"《晋书·礼志》中。 《通典》八十九，太康元年，侍郎山雄、著作郎陈寿等驳。 案：王昌事详前竟陵王琳文。 "

◎皇甫谧

谧字士安，幼名静，安定朝那人；居新安，汉太尉嵩曾孙，自号玄晏先生。

魏郡召上计掾举孝廉。

景元初相国皆不行，行晋受禅累征；又举贤良方正。

咸宁初征太子中庶子，又征议郎，又征著作郎。

司隶刘毅请为功曹，并不应。

太康三年卒，年六十八。

有《帝王世纪》十卷，《年历》六卷，《高士传》六卷，《逸士传》一卷，《列女传》六卷，《玄晏春秋》三卷，集二卷。

◇让征聘表

「臣以弊，迷于道趣，因疾抽簪，散发林阜，人纲不闲，鸟兽为群。

陛下披榛采兰，并收蒿艾。

是以皋陶振褐，不仁者远。

臣惟顽蒙，备食晋粟，犹识唐人击壤之乐，宜赴京城，称寿阙外。

伏自惟忖，瓶缶琐器，实非瑚连之求，ㄗ稗之这贱，不中粢盛之用；而小人无良，致灾速祸，久婴笃疾，躯半不仁，"《御览》作「半身不仁」。 "右脚偏小，十有九载。

又服寒食药，违错节度，辛苦茶毒，于今七年。

隆冬裸袒食冰，当暑烦闷，加以咳逆，或若温疟，或类伤寒，浮气流肿，四肢酸重。

于今困劣，救求呼翕，父兄见出，妻息长诀。

仰迫天威，扶舆就道，所苦加焉，不任进路，委身待罪，伏枕叹息。

臣闻《韶》、《卫》不并奏，《雅》、《郑》不兼御，故子入周，祸延王叔；虞丘称贤，樊姬掩口。

君子小人，礼不同器，况臣糠《麦黄》，糅之雕胡？庸夫锦衣，不称其服也。

窃闻同命之士，咸以毕到，唯臣疾，抱衅床蓐，虽贪明时，惧毙命路隅。

设臣不疾，已遭尧舜之世，执志箕山，犹当容之。

臣闻上有明圣之主，下有输实之臣；上有在宽之政，下有委情之人。

唯陛下留神垂恕，更旌瑰俊，索隐于傅岩，收钓于渭滨，无令泥滓，久浊清流。

」"《晋书·皇甫谧》传，上疏自称草莽臣云云。 《艺文类聚》三十七题作《让征骋表》、《御览》七百四十亦作表。 各有删节，今合录之，篇末尚有缺。 "

◇答辛旷书

闻服有素，委心无量。

加昔州壤，通门旧仪，虚想之积，过于陵阜，泛爱不遗，猥降德音，清喻烂焕，情义款笃，执诲欣然，若飨太牢，抱佩至眷，铭乎心膂。

且箕山之叟，超迹于尧帝之世；首阳之老，抗操于有周之隆。

故能名奋百代，使闻之厉节，皆经圣明之论，所以邈世卓时者也。

至于鄙薄，才顽行秽，疾夺其志，神迷其心，因托虚静，遂窃美选；圣上仁聪，亮其辛苦，每自陈诉，辄见宽放。

虽大君有命，实小人勿用也：匪敢盘桓，疾与荣竞。

巾车顺命，非劣惫所堪也；密云虽兴，知枯木难植。

昔人有言，欲之必为之辞，岂来惠之谓矣！猥承告示，欲备七十。

木非悟桐，岂敢栖凤？闻命悚灼，如蹈春冰，非苟崇谦，实惧陷坠，幸恕不假，明亮志心。

"《艺文类聚》三十七"

◇玄守论或谓谧曰：「富贵人之所欲，贫贱人之所恶，何故委形待于穷而不变乎？且道之所贵者，理世也；人之所美者，及时也。

先生年迈齿变，饥寒不赡，转死沟壑，其谁知乎？」

谧曰：「人之所至惜者，命也；道之所必全者，形也；性形所不可犯者，疾病也。

若扰全道以损性命，安得去贫贱存所欲哉？吾闻食人之禄者怀人之忧，形强犹不堪，况吾之弱疾乎！且贫者士之常，贱者道之实，处常得实，没齿不忧，孰与富贵扰神耗精者乎！又生为人所不知，死为人所不惜，至矣！喑聋之徒，天下之有道者也。

夫一人死而天下号者，以为损也；一人生而四海笑者，以为益也。

然则号笑非益死损生也。

是以至道不损，至德不益。

何哉？体足也。

如回天下之念以追损生之祸，运四海之心以广非益之病，岂道德之至乎！夫唯无损，则至坚矣；夫唯无益，则至厚矣。

坚故终不损，厚故终不薄。

苟能体坚厚之实，居不薄之真，立乎损益之外，游乎形骸之表，则我道全矣。

"《晋书·皇甫谧传》"

◇释劝论

相国晋王辟余等三十七人，及泰始登禅，同命之士莫不毕至，皆拜骑都尉，或赐爵关内侯，进奉朝请，礼如侍臣。

唯余疾困，不及国宠。

宗人父兄及我寮类，咸以为天下大庆，万姓赖之，虽未成礼，不宜安寝，纵其疾笃，犹当致身。

余惟古今明王之制，事无巨细，断之以情，实力不堪，岂慢也哉！乃伏枕而叹曰：「夫进者，身之荣也；退者，命之实也。

设余不疾，执高箕山，尚当容之，况余实笃！故尧舜之世，士或收迹林泽，或过门不敢入。

咎繇之徒两遂其愿者，遇时也。

故朝贵致功之臣，野美全志之士。

彼独何人哉！今圣帝龙兴，配名前哲，仁道不远，斯亦然乎！客或以常言见逼，或以逆世为虑。

余谓上有宽明之主，下必有听意之人，天网恢恢，至否一也。

何尤于出处哉！遂究宾主之论，以解难者，名曰《释劝》。

客曰：「盖闻天以悬象致明，地以含通吐灵。

故黄钟次序，律吕分形。

是以春华发萼，夏繁其实，秋风逐暑，冬冰乃结。

人道以之，应机乃发。

三材连利，明若符契。

故士或同升于唐朝，或先觉于有莘，或通梦以感主，或释钓于渭滨，或叩角以干齐，或解褐以相秦，或冒谤以安郑，或乘驷以救屯，或班荆以求友，或借术于黄神，故能电飞景拔，超次迈伦，腾高声以奋远，抗宇宙之清音。

由此观之，进德贵乎及时，何故屈此而不伸？今子以英茂之才，游精于六艺之府、散意于众妙之门者有年矣。

既遭皇禅之朝，又投禄利之际，委圣明之主，偶知己之会，时清道真，可以冲迈，此真吾生濯发云汉、鸿渐之秋也。

韬光逐薮，含章未曜，龙潜九泉，坚然执高，弃通道之远由，守介人之局操，无乃乖于道之趣乎？且吾闻招摇昏回则天位正，五教班叙则人理定。

如今王命切至，委虑有司，上招《辶午》主之累，下致骇众之疑。

达者贵同，何必独异？群贤可从，何必守意？方今同命并臻，饥不待餐，振藻皇涂，咸秩天官。

子独栖迟衡门，放形世表，逊遁丘园，不睨华好，惠不加人，行不合道，身婴大。

性命难保。

若其羲和促辔，大火西颓，临川恨晚，将复何阶！夫贵阴贱璧，圣所约也；颠倒衣裳，明所箴也。

子其鉴先哲之洪范，副圣朝之虚心，冲灵翼于云路，浴天池以濯鳞，排阊阖，步玉岑，登紫闼，侍北辰，翻然景曜，杂沓英尘。

辅唐虞之主，化尧舜之人，宣刑错之政，配殷周之臣，铭功景锺，参叙彝伦，存则鼎食，亡为贵臣，不亦茂哉！而忽金白之辉曜，忘青紫之班瞵，辞容服之光粲，抱弊褐之终年，无乃勤乎！」

主人笑而应之曰：「吁！若宾可谓习外观之晖晖，末睹幽人之仿佛也；见俗人之不容，未喻圣皇之兼爱也；循方圆于规矩，未知大形之无外也。

故曰天玄而清，地静而宁，含罗万类，旁薄群生，寄身圣世，托道之灵。

若夫春以阳散，冬以阴凝，泰液含光，元气混蒸，众品仰化，诞制殊征。

故进者享天禄，处者安丘陵。

是以寒暑相推，四宿代中，阴阳不治，运化无穷，自然分定，两克厥中。

二物俱灵，是谓大同；彼此无怨，是谓至通。

若乃衰周之末，贵诈贱诚，牵于权力，以利要荣。

故苏子出而六主合，张仪入而横势成，廉颇存而赵重，乐毅去而燕轻，公叔没而魏败，孙膑刖而齐宁，蠡、种亲而越霸，屈子疏而楚倾。

是以君无常籍，臣无定名，损义放诚，一虚一盈。

故冯以弹剑感主，女有反赐之说，项奋拔山之力，蒯陈鼎足之势，东郭劫于田荣，颜阖耻于见逼。

斯皆弃礼丧真，苟荣朝夕之忽者也。

岂道化之本与！

若乃圣帝之创化也，参德乎二皇，齐风乎虞夏，欲温温而和畅，不欲察察而明切也；欲混混若玄流，不欲荡荡而名发也；欲索索而条解，不欲契契而绳结也；欲芒芒而无垠际，不欲区区而分别也；欲暗然而日章，不欲示白若冰雪也；欲醇醇而任德，不欲琐琐而执法也。

是以见机者以动成，好遁者无所迫。

故曰，一明一味，得道之概；一驰一张，合礼之方；一浮一沈，兼得其真。

故上有劳谦之爱，下有不名之臣；朝有聘贤之礼，野有遁窜之人。

是以支伯以幽疾距唐，李老寄迹于西邻，颜氏安陋以成名，原思娱道于至贫，荣期以三乐感尼父，黔娄定谥于布衾，干木偃息以存魏，荆莱志迈于江岑，君平因蓍以道著，四皓潜德于洛滨，郑真躬耕以致誉，幼安发令乎今人。

皆持难夺之节，执不回之意，遭拔俗之主，全彼人之志。

故有独定之计者，不借谋于众人；守不动之安者，不假虑于群宾。

故能弃外亲之滑通内道之真，去显显之明路，入昧昧之埃尘，宛转万情之形表，排托虚寂以寄身，居无事之宅，交释利之人。

轻若鸿毛，重若泥沈，损之不得，测之愈深。

真吾徒之师表，余迫疾而不能及者也。

子议吾失宿而骇众，吾亦怪子较论而不折中也。

夫才不周用，众所斥也；寝疾弥年，朝所弃也。

是以胥克之废，丘明列焉；伯牛有疾，孔子斯叹。

若黄帝创制于九经，岐伯剖腹以蠲肠，扁鹊造虢而尸起，文挚徇命于齐王，医和显术于秦晋，仓公发秘于汉皇，华陀存精于独识，仲景垂妙于定方。

徒恨生不逢乎若人，故乞命诉乎明王。

求绝编于天录，亮我躬之辛苦，冀微诚之降霜，故俟罪而穷处。

"《晋书·皇甫谧传》"◇笃终论

玄晏先生以为存亡天地之定制，人理之必至也。

故礼六十而制寿，至于九十，各有等差，防终以素，岂流俗之多忌者哉！吾年虽未制寿，然婴弥纪，仍遭丧难，神气损劣，困顿数矣。

常惧夭陨不期，虑终无素。

是以略陈至怀。

夫人之所贪者，生也；所恶者，死也。

虽贪，不得越期；虽恶，不可逃遁。

人之死也，精歇形散，魂无不之，故气属于天；寄命终尽，穷体反真，故尸藏于地。

是以神不存体，则与气升降；尸不久寄，与地合形。

形神不隔，天地之性也；尸与土并，反真之理也。

今生不能保七尺之躯，死何故隔一棺之土？然则衣衾所以秽尸，棺椁所以隔真，故桓司马石椁不如速朽；季孙比之暴骸；文公厚葬，《春秋》以为华元不臣；杨王孙亲土，《汉书》以为贤于秦始皇。

如令魂必有知，则人鬼异制，黄泉之亲，死多于生，必将备其器物，用待亡者。

今若以存况终，非即灵之意也。

如其无知，则空夺生用，损之无益，而启奸心，是招露形之祸，增亡者之毒也。

夫葬者，藏也；藏也者，欲人之不得见也。

而大为棺椁，备赠存物，无异于埋金路隅而书表于上也。

虽甚愚之人，必将笑之。

丰财厚葬以启奸心，或剖破棺椁，或牵曳形骸，或剥臂捋金环，或扪肠求珠玉。

焚如之形，不痛于是？自古及今，未有不死之人，又无不发之墓也。

故张释之曰：「使其中有欲，虽固南山犹有隙；使其中无欲，虽无石椁，又何戚焉！」斯言达矣，吾之师也。

夫赠终加厚，非厚死也，生者自为也。

遂生意于无益，弃死者之所属，知者所不行也。

《易》称「古之葬者，衣之以薪，葬之中野，不封不树。

」是以死得归真，亡不损生。

故吾欲朝死夕葬，夕死朝葬，不设棺椁，不加缠敛，不修沐浴，不造新服，殡之物，一皆绝之。

吾本欲露形入亢，以身亲土，或恐人情染俗来久，顿革理难，今故角粗为之制。

奢不石椁，俭不露形。

气绝之后，便即时服，幅巾故衣，以蘧裹尸，麻约二头，置尸床上。

择不毛之地，穿坑深十尺，长一丈五尺，广六尺，亢讫，举床就亢，去床下尸，平生之物，皆无自随，唯赍《孝经》一卷，示不忘孝道。

蘧之外，便以亲土。

土与地平，还其故草，使生其上，无种树木、削除，使生迹无处，自求不知。

不见可欲，则奸不生心，终始无怵惕，千载不虑患，形骸与后土同体，魂爽与元气合灵，真笃爱之至也。

若亡有前后，不得移。

葬自周公来，非古制也。

舜葬苍梧，二妃不从，以为一定，何必周礼。

无问师工，无信卜筮，无拘俗言，无张神坐，无十五日朝夕上食。

礼不墓祭，但月朔于家设席以祭，百日而止。

临必昏明，不得以夜。

制服常居，不得墓次。

夫古不崇墓，智也。

今之封树，愚也。

若不从此，是戮尸地下，死而重伤。

魂而有灵，则冤悲没世，长为恨鬼。

王孙之子，可以为诫。

死誓难违，幸无改焉！"《晋书·皇甫谧传》"

◇帝王世纪·汉高祖论

玄晏先生曰：「礼称至道以王，义道以霸。

」观汉祖之取天下也，遭秦世暴乱，不阶尺土之资，不权将相之柄；发迹泗亭，奋其智谋，羁勒英雄，鞭驱天下：或以威服，或以德致，或以义成，或以权断。

逆顺不常，霸王之道杂焉。

是以圣居帝王之位，无一定之制。

三代之美，固难及矣。

"《御览》八十七"

◇光武论

玄晏先生曰：「《左氏春秋》称夏少康之起，有田一成，有众一旅。

」若汉之再命，世祖不阶成旅之功，平暴反正，遂建中兴，与夏康同美矣。

"《御览》九十"

◇高士传焦先论

或问在皇甫谧曰：「焦先何人？」曰：「吾不足以知之也。

考之于表，可略而言矣。

夫世之所常趣者，荣味也；形之所不可释者，衣裳也。

身之所不可离者，室宅也；口之所不能己者，言语也；心之不可绝者，亲戚也。

今焦先弃荣味，释衣服，离室宅，绝亲戚，闭口不言，旷然以天地为栋宇，暗然合至道之前，出群形之表，入玄寂之幽，一世之人不足以挂其意，四海之广不能以回其顾，妙乎与夫三皇之先者同矣。

结绳以来，未及其至也，岂群言之所能仿佛，常心之所得测量哉！彼行人所不能行，堪人所不能堪，犯寒暑不以伤其性，居旷野不以恐其形，遭惊急不以迫其虑，离荣爱不以累其心，损视听不以污其耳目，舍足于不损之地，居身于独立之处，延年历百，寿越期颐，虽上识不能尚也。

自羲皇已来，一人而已矣。

"《魏志·管宁传》注引《高士传》"

◇列女传·庞娥亲论

玄晏先生以为「父母之雠，不与共天地，盖男子之所为也。

」而娥亲以女弱之微，念父辱之酷痛，感雠党之凶言，奋剑仇颈，人马俱摧，塞亡父之怨魂，雪三弟之永恨，近古已来，未之有也。

诗云：「修我戈矛，与子同仇。

」娥亲之谓也。

"《魏志·庞氵育传注》"

◇三都赋序玄晏先生曰：古人称不歌而颂谓之赋。

然则赋也者，所以因物造端，敷弘体理，欲人不能加也。

引而申之，故文必极美；触类而长之，故辞必尽丽。

然则美丽之文，赋之作也。

昔之为文者，非苟尚辞而已，将以纽之王教，本乎劝戒也。

自夏殷以前，其文隐没，靡得而详焉。

周监二代，文质之体，百世可知。

故孔子采万国之风，正雅颂之名，集而谓之《诗》。

诗人之作，杂有赋体。

子夏序《诗》曰：「一曰风，二曰赋。

」故知赋，古诗之流也。

至于战国，王道陵迟，风雅浸顿，于是贤人失志，辞赋作焉。

是以孙卿屈原之属，遗文炳然，辞义可观。

存其所感，咸有古诗之意，皆因文以寄其心，托理以全其制，赋之首也。

及宋玉之徒，淫文放发，言过于实，夸竞之兴，体失之渐，风雅之则，于是乎乖。

逮汉贾谊，颇节之以礼。

自时厥后，缀文之士，不率典言，并务恢张，其文博诞空类。

大者罩天地之表，细者入毫纤之内，虽充车联驷，不足以载；广厦接榱，不容以居也。

其中高者，至如相如《上林》，杨雄《甘泉》，班固《两都》，张衡《二京》，马融《广成》，王生《灵光》，初极宏侈之辞，终以约简之制，焕乎有文，蔚尔鳞集，皆近代辞赋之伟也。

若夫土有常产，俗有旧风，方以类聚，物以群分，而长卿之俦，过以非方之物，寄以中域，虚张异类，托有于无。

祖构之士，雷同影附，流宕忘反，非一时也。

曩者汉室内溃，四海圮裂，孙刘二氏，割有交益，魏武拨乱，拥据函夏，故作者先为吴蜀二客，盛称其本土险阻瑰琦，可以偏王，而却为魏主，述其都畿，弘敞丰丽，奄有诸华之意。

言吴蜀以擒灭比亡国，而魏以交禅比唐虞，既已著逆顺，且以为鉴戒。

盖蜀包梁岷之资，吴割荆南之富，魏跨中区之衍，考分次之多少，计殖物之众寡，比风俗之清浊，课士人之优劣，亦不可同年而语矣。

二国之士，各沐浴所闻，家自以为我土乐，人自以为我民良，皆非通方之论也。

作者又因客主之辞，正之以魏都，折之以王道，其物土所出，可得披图而校。

体国经制，可得案记而验，岂诬也哉！"《文选》"◇高士传序

孔子称「举逸民，天下之民归心焉」。

是以洪崖先生创高道于上皇之世，许由、善卷不降节于唐虞之朝。

自三代秦汉，达乎魏兴受命，中贤之主，未尝不聘岩穴之隐，追遁世之民。

是以《易》箸束帛之义，《礼》有玄之制，诗人发《白驹》之歌，《春秋》显子臧之节，《明堂·月令》以季春之月聘名士，礼贤者。

然则高让之士，王政所先，厉浊激贪之务也。

史班之载，多所阙略。

梁鸿颂逸民，苏顺科高士，或录屈节，杂而不纯。

又近取秦汉，不及远古。

夫思其人，爱其树，况称其德而赞其事哉！谧采古今八代之士，身不屈于王公，名不耗于终始，自尧至魏，凡九十余人。

虽执节若夷、齐，去就若两龚，皆不录也。

"《高士传》明刊本。 又见《御览》五百一十。 "

◇自序

士安每病，母辄推燥居湿，以视易单。

"《御览》七百三十七"◇阙题

护军武士之官。

"《御览》二百四十引《皇甫谧集》"