全晋文 卷四十四

◎唐彬

彬字儒宗，理国邹人。

魏时为郡门下掾，转主簿。

迁功曹，举孝廉，州辟主簿。

文帝为丞相，辟为铠曹属，除尚书水部郎。

武帝受禅，赐爵关内侯，出补邺令，迁弋阳太守。

母忧去官。

起监益州诸军，徙监巴东诸军，加广武将军。

以平吴功迁右将军，都督巴东诸军事，征拜翊军校尉，改封上庸县侯，出为使持节右将军监幽州诸军事，领护乌丸校尉，免。

元康初拜使持节前将军雍州刺史，领西戎校尉。

卒，谥曰康。

◇临雍州下教聘处士

此州名都，士人林薮。

处士皇甫申叔、严舒龙、姜茂时、梁子远等，并志节清妙，履行高洁。

践境望风，虚心饥渴，思加延致，待以不臣之典，幅巾相见，论道而已，岂以吏职，屈染高规？郡国备礼发遣，以副于邑之望。

"《晋书·唐彬传》"

◎魏舒

舒字阳元，任城樊人。

魏嘉平中为郡上计掾，察孝廉，对策上第，除渑池长，迁浚仪令，入为尚书郎。

正元中迁钟毓后军长史，转文帝相国府参军，历宜阳荥阳二郡太守。

晋受禅，征拜散骑常侍，历冀州刺史，入为侍中，迁尚书，太康初拜尚书右仆射，寻徙左仆射，领吏部，加右光禄大夫，代山涛为司徒，署兖州大中正。

太熙元年逊位，寻卒，年八十二，谥曰康。

◇上言宜定六宫娉使

今选六宫，娉以玉帛，而旧使御府丞奉娉，宣成嘉礼，贽重使轻。

以为拜三夫人宜使卿，九嫔使五官中郎将，美人、良人使谒者、于典制为弘。

"《晋书·魏舒传》"

◇与山涛书

郄诜至孝，中间去郎，正为母耳，居丧毁瘁，殆不自全。

其父丧在缑氏，欲改葬不能自致，故过时不葬。

后于家堂北假葬埏道通堂中，不时闭，服欲阕乃闭。

葬后经年乃见用。

作平舆监军长史，任意伤欲，以葬不时，闲常为舒口语，其事灼然，无所为疑。

"《通典》一百三"

◇与卫书

凡以意相是非者，不可轻以相贬也。

"《通典》一百三"◎诸葛绪

绪，琅邪人。

魏景元初为雍州刺史，伐蜀，至剑阁，为钟会所诬，槛车征还。

入晋为太常，迁崇礼卫尉。

◇奏议郊配

博士祭酒刘等议，帝王各尊其主所自出。

大晋礼：郊天当以宣皇帝配，地郊宣皇后配；明堂以景皇帝文皇帝配。

博士宣兆议：礼：王者郊天以其祖配。

周公以后稷配天于南郊，以文王配五精上帝于明堂。

经典无配地文。

魏以先始配，不合礼制。

周配祭不及武王，礼制有断。

今晋郊天宜以宣皇帝配，明堂宜以文皇帝配。

◎李苞

苞字孝章，谯国人。

景元中为荡寇将军，封浮亭侯。

入晋为司马。

◇王昌前母服议

礼重一统，所以正家，犹国不可二君，虽礼文残制，大事可知。

昌父遇难，与妻隔绝，夫得更娶，妻当更嫁，此通理也。

今之不去，此自执节之妇，不为理不绝矣，适可嘉异其意，不得以私善羁縻已绝之夫。

议者以赵姬为比，愚以为不同也。

重耳适齐，志在必还，五月之旬，未为离绝。

衰纳新宠，于礼为废嫡，于义为弃旧，姬氏固让，得礼之正，是以《春秋》善之，明不得并也。

古无二嫡，宜如溥驳。

"《通典》八十九，司马李苞议。 "

◇阁道摩崖题名

景元四年十二月十日，荡寇将军浮亭侯谯国李苞字孝章，将中军兵石木工二千人，始通此阁道。

"碑本"

◎朱整

整仕魏至中书监。

晋受祥，历官未详。

泰康初为尚书仆射迁吏部尚书。

◇为魏帝禅晋策

咨尔晋王：我皇祖有虞氏诞膺灵运，受终于陶唐，亦以命于有夏。

惟三后陟配于天，而咸用光敷圣德。

自兹厥后，天又辑大命于汉。

火德既衰，乃眷命我高祖。

方轨虞夏四代之明显，我不敢知。

惟王乃祖乃父，服膺明哲，辅亮我皇家，勋德光于四海，格尔上下神，罔不克顺，地平天成，万邦以。

应受上帝之命协皇极之中。

肆予一人，祗承天序，以敬授尔位，历数实在尔躬，允执其中，天禄永终。

於戏！王其钦顺天命，率循训典，绥四国，用保天休，无替我二皇之弘烈。

"《晋书·武帝纪》，案：《御览》二百二十引《晋阳秋》曰：「朱整少有名行，官至中书监，魏祥晋，使整与中书令刘良共为召。 」若然，禅策亦必此二人所撰，今编入朱整文。 "

◇议王娶妃公主嫁礼

案：魏氏故事，王娶妃、公主嫁之礼，天子诸侯以皮马为庭实，天子加以璧，诸侯加以大璋。

汉高后制聘后黄金二百斤，马十二匹；夫人金五十斤，马四匹。

魏聘后、王娶妃、公主嫁之礼，用绢百九十匹。

晋兴故事，用绢三百匹。

"《宋书·礼志一》"

◎程咸咸字延休，魏正元中为司隶校尉府主簿。

入晋，历黄门郎、散骑常侍、左通直郎，累迁至侍中。

有《集》三卷。

◇已出女不从坐议夫司寇作典，建三等之制；甫侯修刑，通轻重之法。

叔世多变，秦立重辟，汉因循之。

大魏承秦、汉之弊，未及革制，所以大逆之诛，追戮已出之女不差者，诚欲殄绝丑类之族也。

然而法贵得中，刑慎过制。

臣以为女人有三从之义，无自专之道，出适他族，还丧父母，降其服纪，所以明外成之节，异在室之恩。

而父母有罪，则追刑已出之女，夫党见诛，又有随异姓之戮，一人之身，内外受辟。

今女既嫁，则为异姓之妻，或如产育，则为他族之母，此为元恶之所轻，忽戮无辜之所重，于防则不足惩奸乱之源，于情则伤孝子之心；且男不得罪于他族，而女独戮于二门，非所以哀矜女弱，蠲明法制之本分也。

臣以为在室之女，可从父母之诛；既醮之妇，使从夫家之罚。

宜改旧科，以为永制。

"《魏志·何夔传》注引干宝《晋纪》，又《晋书＊刑法志》，《艺文类聚》五十四，又《通典》一百六十三。 案：《晋志》云，魏法犯大逆者，诛及已出之女。 毋丘俭之诛，其子甸妻荀氏应坐死，其族兄ダ与景帝姻通，表魏帝以モ其命，诏听离婚。 荀氏所生女芝，为颍川太守刘子元妻，亦坐死，以怀妊系狱。 荀氏辞诣司隶校尉何曾乞恩，求没为官婢，以赎芝命。 曾哀之，使主簿程咸上议。 "

◇王昌前母服议

诸侯无更娶致夫人之制，大夫妻死改室，不拘立嫡。

昌父前妻，守德约身，幸值开通，而固绝之，此礼不胜情而渐入于薄也。

昌母后聘，本非庶贱，横加抑黜，复不然矣。

若令二母之子，交相为报，则并尊两嫡，礼之大禁。

昔舜不告而娶，婚礼盖阙，传记以二妃夫人称之，明不足立正后也。

圣人之弘，犹权事而变，而诸儒欲听立两嫡，并未前闻。

且赵姬让叔隗以为内子，黄昌之告新使避正堂，皆欲以正家统而分嫡妾也。

昌父已亡，无正之者，若追服前母，则自黜其亲；交相为报，则固非嫡。

就使未达，追为之服，犹宜刑贬，以匡失谬。

况可报施行，正为通例，则两嫡之礼，始于今矣。

开争长乱，不可以训。

臣以为昌等当各服其母者。

"《通典》八十九。 案：王昌事详前竟陵王文。 "

◇华林园诗序平原后三月三日从华林园作坛，宣宫张朱幕，有诏乃延群臣。

"《北堂书钞》一百三十二，旧写本如此，讹脱无从校正。 "平原邑三月三日，从华林园作坛，建仙宫，张朱幕，诏群臣作诗以颂之。

"《书钞》陈禹谟本如此，盖臆改。 "

◎任茂

茂仕魏，官爵未详。

晋受祥，为散骑常侍。

◇功臣配享议

案魏功臣配食之礼，叙六功之勋，祭陈五事之品，或祀之于一代，或传之于百代。

盖社稷五祀，所谓传之于百代者。

古之王臣有明德大功，若句龙之能平水土，柱之能植百谷，则祀社稷，异代不废也。

昔汤既胜夏，欲迁其社，不可，乃迁稷。

而周弃德可代柱，而句龙莫废也。

若四叙之属，分主五方，则祀为贵神，传之异代，载之《春秋》。

非此之类，则虽明如咎繇，勋如伊尹，功如吕尚，各于当代祀之，不祭于异代也。

然则伊尹于殷，虽有王功之茂，不配食于周之清庙矣。

今之功臣，论其勋绩，比咎繇、伊尹、吕尚，犹或未及，凡云配食，各配食于主也。

今主迁庙，臣宜从飨。

"《通典》五十"

◎董勋

勋仕魏。

入晋为议郎。

◇答问礼

俗云：正月一日为鸡，二日为狗，三日为猪，四日为羊，五日为牛，六日为马，七日为人。

"《北齐书·魏收传》：魏帝宴百顺何故名人日，皆莫能知，收对曰：晋议朗董勋答问礼云云。 "

◎姜辑辑仕魏，官爵未详。

入晋为长史。

◇议渤海王服范太妃事

《丧服》云：「君为女子子嫁于国君者。

」《传》曰：「尊同，则得服其亲服。

」然则君之庶子有封为君者，其父亦不降之明矣。

士子妾子不降母者，以其与父贵贱不足殊也。

然则尊与父同，不见厌者，亦宜伸其情，尽礼于其母。

渤海王既不承安平之祀，而母已受王命之宠，成太妃之号。

愚谓太妃之尊，但当自降于渤海，不得配食于安平之庙耳。

至于渤海三王自宜尽为母之制，不复厌于安平，以从公子降等之礼。

"《通典》八十二"

◇安平王嗣孙服议

诸侯体国，嗣孙至重。

欲其胤嗣早继者，文王之为世子，在于王季之时，亦犹凡诸侯之世子耳，而十五便生武王。

推此而言则礼许世子以早冠。

《礼》，男子冠而不为殇，既冠婚姻，不复得以殇服服之。

谓以为嗣孙，年已十八，备礼冠娶，当从成人之例。

"《通典》九十一"

◇安平王嗣孙薨诸侯应降服议

礼，父在斯为子，君在斯为臣。

安平嗣孙，虽已誓于天子，据在臣子之位，五服之差，君臣殊制，其间岂复容他礼哉？君薨未逾年而世子卒者，犹称子而名不成君，《春秋》之正义也。

苟不成群，则群臣亲戚必不得服其重服明矣。

况安平王见在，而使诸王服嗣孙以诸侯之礼，未之敢安也。

然诸侯以尊绝周，今嗣孙见在臣子之例，诸王公宜从尊降之礼，不应为制服也。

昔秦灭五等，更封列侯，以存旧制。

称列侯者，若云列国之侯也。

故策命称国，终没称薨。

汉魏相承，未之或改。

大晋又建五等，宪章旧物，虽国有大小，轻重不侔，通同大体，其义一也。

故诏书亭侯以上与王公同。

又以为列侯以上策命建国者，皆宜依古诸侯，使绝周服。

"《通典》九十三"

◇三公降服议

三公爵命虽尊，班重诸侯，据在王朝，上厌天子，有由而屈，义不得伸耳。

以例言之，宜依卿大夫降之服。

"《通典》九十三"

◎淳于睿

睿仕魏入晋，爵里未详。

◇驳薛靖朝日论"景初二年正月"

《礼记》云：「祭日于东，祭月于西，以端其位。

」《周礼》秋分夕月，并行于上世。

西向拜月，虽如背实，亦犹月在天，而祭之于坎，不复言背月也。

犹如天子东西游幸，其堂之官及拜，官犹北向朝拜，宁得背实为疑。

"《南齐书·礼志上》何佟之议引，又见《通典》四十四"

◇答崇氏问旧君服

崇氏问曰：「齐三月，大夫在外，其妻长子为旧君。

大夫去适他国，便为其所适国君服，于本国绝矣。

妻从夫，当为后君服。

旧宁以为人乎？以为宜与长子未去者同耳。

」淳于睿答：「若妻未去，自若人也。

不为旧君也。

」"《通典》九十"

崇氏问淳于睿曰：「凡大夫待放于郊三月，群赐环则还，赐则去，不知此服已赐环未？」答曰：「其待放已三月，未得环，未适异国，而君埽其宗庙，故服齐二月。

」"《通典》九十"

◇答崇氏问殇制哭

崇氏问云：「旧以日易月，谓生一月哭之一日。

又学者云，以日易月者，易服之月，殇之周亲者，则以十三日为之制。

二义不同，何以正之？」淳于睿答云：案，传之发正于周年之亲，而见服之殇者，以周亲之重，虽未成殇，应有哭日之差。

大功以下，及于缌麻，未成殇者，无复哭日也。

何以明之？案：长殇、中殇俱在大功，下殇小功，无服之殇，无容有在缌麻，以共其幼稚，不在服章，随月多少而制哭日也。

大功之长殇俱在小功，下殇缌麻，无服之殇则已过绝，无复服名，不应制哭，故传据周亲以明之。

且缌麻之长殇，服名已绝，不应制哭。

岂有生三月而更制哭乎？」"《通典》九十一"

◇答满玮问"玮字公衡，《魏志》作「伟」，太尉满宠子。 "卫尉昌邑侯满玮问淳于睿曰：「庶妹亡，有服不？」睿曰：「《丧服》，诸侯以尊降不服。

」"《通内》九十三"

◇答石包问嫁母服

石包问淳于睿曰：「闻嫁继亲凶讳，便制服，议者所难。

以为父后者，不为出母服，嫁母犹出母也。

或者以为嫁与见出者异。

不达礼意，虽执从重之义，而以废祭见讥，君为详正也。

」睿答曰：「案《礼·檀弓》，子思之母死于卫。

柳若谓子思曰：『子圣人之后也，四方于子乎观礼，子盍慎诸』？子思曰：『吾何慎哉』！丧之礼如子，云子圣人之后，即父后也，如此经文父卒为继母嫁者服而已。

圣人之后为父后者，服嫁母也。

二者分明，无可嫌。

」"《通典》九十四"◇答淳于纂问生不及祖父母不税服

淳于纂问淳于睿云：「案《小记》：『生不及祖父母、诸父、昆弟，而父税丧，已则否』，注云：『不及此亲存时归见之，于丧服年月已过乃闻之，父服，已则否者，不责非时之恩于人所不能也』。

纂省此注，良谓贤圣失之甚矣。

据降而缌小功者税之，盖正亲而重骨肉也。

今父在则祖周，父亡则三年，此非重与！若但以不见则割其正亲之本爱，而忍怛之痛，使与诸父昆弟同制，此其可乎？尊祖之尊，于是疏矣。

又《礼》，为慈母之父母无服，亦云恩不能及。

恩不及者，慈母之父母则可也。

今以他故，生不见祖，而以为非时之恩，意实不厌。

」睿答曰：「贤圣及先儒初无疑怪此者，以其缘人情而恕之。

降在小功不税，自正也，非不相识者也。

听当依就，莫不厌也。

《礼记》时文，先师之议，可信者也。

不信圣贤而欲意断，直而勿有，正防此辈。

周三年者，传重五故也。

而不识见，何所传乎！何所重乎！」"《通典》妊下八"

◇同母异父昆弟服游、夏，文学之俊也。

游习于礼者，曰大功；夏广学者，曰齐。

二者推之，明非无服与缌可知也。

继父无亲，立庙祭祀，尚为之周；以比夫同胞，岂有绝道？而欲绝之，谓其无亲。

据继父同居异居有轻重，同母昆弟，盖亦宜矣。

异居大功，同居有相长养之恩，服齐，似近人情矣。

"《通典》九十一，晋淳于睿云"

◎孔

仕魏入晋，爵里未详。

◇昌邑侯满玮庶妹服议

天子诸侯，诚不应服。

又大夫降缌，尊与己敌，则不降。

旁亲降一等，缌麻绝也。

凡以尊所降而不服者，吊服，加缌之带而往哭之。

"《通典》九十三"

◎成洽

洽字休甫，仕魏入晋，爵里未详。

◇孙为祖持重论

嫡孙传重，不服斩也。

夫服以三年为至重，故以至尊至亲者处之。

自此以往，上下降杀一等，经之例也。

服父三年，服祖宜周，而《传》云「父卒为祖后者服斩，」为嫡孙者，依此为制，若其必然，越于常例。

后祖服异，礼之重事，宜见斩之经，不应阙而不记也。

且子为父三年，父为长子亦三年，若嫡孙为祖如子，则祖为嫡孙亦当如父为长子，不得为之周也。

"《通典》八十八"

◇难武申奏为出母服"案：武申奏见《三国文》。 "

《丧服传》曰：「出妻之子为父后者，为出母无服，与尊者为体，不敢服其私亲也。

」经为继父服者，亦父后者也。

为父后服继父服，则自服其母可知也。

出母之与嫁母俱绝族，今为嫁母服，不为出母服，其不然乎？经证若斯其谬耳。

"《通典》九十四"

◎吴商

商仕魏，入晋为国子博士。

惠帝初迁助教，出为益寿令，有《礼难》十二卷，《杂议》十二卷，《礼议杂记故事》十三卷，《丧杂事》二十卷，《杂礼义》十一卷，《集》五卷。

◇虞等周丧嫁娶议"元康二年"今之拜时，事毕便归，婚礼未成，不得与娶妇者同也。

俊、琛、棱并以齐娶妇、娶妻，所犯者重。

恒虽无服，当不义，而不诤，亦礼所讥。

然其所得犹轻于棱也。

湛身既平吉，子虽齐，义服之末，又不亲迎，吉凶别处，则所犯者轻。

、暨为子拜时，拜时礼轻当降也。

"《通典》六十"

◇答或问异姓为后之子服本亲

或问「以异姓为后，然当还服本亲。

及其子，当又从其父而服邪？将以异姓而不服也？」答曰：「神不歆非族，明非异姓所应祭也。

虽世人无后，并取异姓以自继，然本亲之服，骨血之恩，无绝道也。

异姓之义，可同于女子出适，还服本亲，皆降一等。

至于其子应从服者，亦当同于女子之子，从于母而服其外亲。

今出为异姓作后，其子亦当从于父母服之也。

父为所生父母周，子宜如外祖父母之加也。

其昆弟之子，父虽服之大功，于子尤无尊可加，及其姊妹，父为小功，则子皆宜从于异姓之服，不得过缌麻也。

"《通典》六十九"

◇答刘宝议案礼贵嫡重正，统所尊祖祢，继代之正统也。

夫受重者，不得以轻服服之。

是以孙及曾玄其为后者，皆服三年，受重故也。

且绝属之宗，来为人后者服之。

如今嫡孙为后，而欲使为祖服周，与众孙无异，既非受重之义，岂合圣人称情之制邪？且孙为祖正服周，祖为孙正服九月，嫡孙为后，则祖为加服周，孙亦当加祖三年，此经之明据也。

今欲使祖以嫡加孙，孙以庶服报祖，岂经意耶？又欲使绝属之孙同于嫡孙，岂合人情！"《通典》八十八"◇难成洽孙为祖持重论

凡为人后者尚如父，今孙为祖后，而欲使为祖周，与众孙无异，是岂为后之谓乎？且祖为孙正服九月，今嫡孙为后，祖加之周，孙亦加祖三年，经之明义也。

今使祖加孙服，而孙不加祖服，岂经义哉？且经云：「臣为君祖父母服周」，从服例降一等，则君为祖服斩矣，此大经义邪？何责阙而不记也？论又云：「孙为祖，如子为父，则祖为孙亦当如父为长子」者，且孙为后加一等服三年，祖亦加孙一等服周。

如论之意，欲使祖加孙二等，而孙加祖一等，此岂经例而云《传》不通乎？"《通典》八十八"

◇答成洽难武申奏为出母服

出母无服，此由尊父之命。

嫁母，父不命出，何得同出母乎？为继父服者，为其父没年幼，随母再适，已无大功之亲，与继父同财共居，为筑宫庙，四时祭祀其先，此恩由继父，所以为服耳。

且妾之无子，妾子之无母，父命为母子，则生事之如母，丧则服之三年，贵父命也。

而今欲以出母同于嫁母，违废父命，岂人子所行！又引继父云经缪也？又出母之党无服，嫁母之党自应服之，岂可复同乎！"《通典》九十四"

◇驳刘表成粲论父母亡在祖后不为祖母三年尝见表所作《丧服后定》，变除为妇人之服，不逾男子；孙为祖父服周，父亡之后，为祖母服，而云不得逾祖也。

又见成侍中云，以为己自受重于父，不受重于祖，祖母服不应三年。

商案：假使子为人后，为本父服周，而所后共，更自有子，己则还家，而母后亡，当可以不得逾父，不三年乎？又从祖祖父先亡；己为小功五月而已，后为从父后，从父又先亡，祖母后卒，可复以己先为祖父小功，今为祖母，不逾祖父，复服五月乎？诸如此此，妇服重于夫甚众，不可具记。

不得逾夫之说，经传无据，嫡行庶服。

义又不通，粲又云：「己自受重于父，不受重于祖，今服祖母亦当周。

．又《齐章》，臣为君之父母、祖父母周。

凡臣从君所服而降一等，臣从服周，则君为三年也。

据为国君而有父若祖之丧者，谓始封君也。

其继体则父与祖，并有废疾不立者也。

有废疾不立，则君受国于曾祖，不受国于祖也。

不受国于祖，犹服三年。

此则经之明例，非从传记之说也。

其义如此，则凡为后者皆应三年，何必受重然后服斩。

"《通典》九十七"

之言烟也。

二祭皆积柴而实牲体焉，以升烟而报阳，非祭宗庙之名也。

郑所以不从诸儒之说者，将欲据《周礼》，祀皆天神也。

日、月、星、辰、司中、司命、风师、雨师凡八，而日月并从郊，故其余为六宗也。

以书于六宗，与《周礼》事相符，故据以为说也。

且文昌虽有大体，而星名异，其日不同，故随事祭之，而言文昌七星，不得偏祭其弟四弟五，此为《周礼》，复不知文昌之体，而又妄引为司中司命。

箕毕二星，既不系于辰，且同是随事而祭之例，又无嫌于所系者。

"《续汉·祭祀志中》注"