全后魏文 卷四十二

◎李彪彪字道固，顿丘卫国人，孝文赐名。

举孝廉，为中书教学博士，假员外散骑常侍、建威将军、卫国子。

迁秘书丞，加中垒将军。

假冠军将军、东道副将，寻假征虏将军。

迁御史中尉，领著作郎。

除散骑常侍，仍领御史中尉兼度支尚书。

为李冲所劾除名。

宣武即位，以白衣修史、秘书省，寻兼通直散骑常侍，行汾州事。

景明二年卒，赠镇远将军，汾州刺史。

谥曰刚宪。

◇表上封事七条

臣闻昔之哲王，莫不孜孜，思纳谠言，以康黎庶。

是以访童问师，不避渊泽，询谋谘善，不弃刍荛，用能光茂实于竹素，播徽声于金石。

臣属生有道，遇无讳之朝，敢修往式，窃揆时宜，谨冒死上封事七条。

狂瞽之言，伏待刑戮。

其一曰：自太和建号，逾于一纪，典刑德政，可得而言也。

立圆丘以昭孝，则百神不乏飨矣。

举贤才以酬谘，则多士盈朝矣。

开至诚以轨物，则朝无佞人矣。

敦六顺以教人，则四门无凶人矣。

制冠服以明秩，则典式复彰矣。

作雅乐以协人伦，则人神交庆矣。

深慎罚以明刑，则庶狱得衷矣。

薄服味以示约，则俭德光昭矣。

单宫女以配鳏，则人无怨旷矣。

倾府藏以赈锡，则大赍周渥矣。

省赋役以育人，则编户巷歌矣。

宣德泽以怀远迩，则华荒舞矣。

垂至德以畅幽显，则祯瑞效质矣。

生生得所，事事惟新，巍巍乎犹造物之曲成也。

然臣愚以为行俭之道，犹自"阙"如。

何者？今四人豪富之家，习华既深，敦朴情浅，未识俭素之易长，而行奢靡之难久。

壮制第宅，美饰车马，仆妾衣绫绮，土木被文绣，僭度违衷者众矣。

古先哲王之为制也，自天子以至公卿，下及抱关击柝，其宫室车服，各有差品，小不得逾大，贱不得逾贵。

夫然，故上下序而人志定。

今时浮华相竞，情无常守，大为消功之物，巨制费力之事，岂不谬哉！消功者，锦绣雕文是也。

费力者，广宅高宇、壮制丽饰是也。

其妨男业害女工者，焉可胜言哉。

汉文时，贾谊上疏云「今之王政，可为长太息者六」，此即是其一也。

夫上之所好，下必从之，故越王好勇而士多轻死，楚灵好瘠而国有饥人，今二圣躬行俭素，诏令殷勤，而百姓之奢犹未革者，岂楚越之人易变如彼，大魏之士难化如此？盖朝制弗宣，人未见德，使之然耳。

臣愚以为第宅车服，自百官以至于庶人，宜为其等制，使贵不逼贱，卑不僭高，不可以称其侈意，用违经典。

今或者以为习俗日久，不可卒革，臣谨言古人革之之渐。

昔子产为政一年，百姓歌之曰：「我有田畴，子产伍之，我有衣冠，子产贮之，孰杀子产，吾其与之。

」及三年，乃改歌曰：「我有田畴，子产殖之，我有子弟，子产诲之，子产若死，其谁继之。

」然则郑人之智，岂前昏而后明哉？且从政者须渐，受化者难顿故也。

今若为制以差品之，始末之情，魏士与郑人同矣。

既同郑人，是为卒有善歌，岂可惮其初怨，而不为终善哉？夫尚俭者开福之源，好奢者起贫之兆。

然则俭约易以教行，华靡难以财满，是以圣人留意焉，贤人希准焉。

故夏禹卑宫室而恶衣服，殷汤寝黄屋而乘辂舆。

此示俭于后王，后王所宜观其意而取折衷也。

孔子为鲁司寇，乘柴车而驾驽马；晏婴为齐正卿，冠濯冠而衣故裘。

此示俭于后臣，后臣所宜识其情而消息之也。

前志云：「作法于凉，其弊犹贪。

」此言虽略，有达治道。

臣之瞽言，傥或可采，比及三年，可以有成。

有成则人务本，人务本则奢费除，奢费除则谷帛丰，谷帛丰则人逸乐，人逸乐则皇基固矣。

其二曰：《易》称：「主器者，莫若长子。

」《传》曰：「太子奉冢嫡之粢盛。

」然则祭亡主则宗庙无所飨，冢嫡废则神器无所传。

圣贤知其如此，故垂诰以为长世之法。

昔姬王得斯道也，故恢崇儒术，以训世嫡，世嫡于是乎习成懿德，用大协于黎蒸。

是以世统生人，载祀八百。

建嬴氏之君于秦也。

殆弃德政，坑焚儒典，弗以义方，教厥冢子，于是习成凶德，肆虐以临黔首。

是以享年不永，二世而亡。

亡之与兴，其道在于师傅，师傅之损益，可得而言。

益者，周公傅成王，教以孝仁礼义，逐去邪人，不使见恶人，选天下之端士、孝悌博闻有道术者以为卫翼。

卫翼良，成王正，周道之所以长久也。

损者，赵高傅胡亥，教以刑戮斩劓及夷人族，逐去正人，不得见善士，谄佞谗贼者为其左右。

左右邪，胡亥僻，秦祚之所以短促也。

夫皇天，辅德者也，岂私周而疏秦哉？由所行之道殊，故祸福之途异耳。

昔光武议为太子置傅，以问其群臣，群臣望意，皆言太子舅执金吾、新阳侯阴就可。

博土张佚正色曰：「今立太子，为阴氏乎？为天下乎？即为阴氏，则阴侯可，为天下，则固宜用天下之贤才。

」光武称善，曰：「置傅，以正太子也。

今博士不难正朕，况太子乎？」即拜佚为太子太傅，汉明卒为贤主。

然则佚之傅汉明，非乃生之渐也，尚或有称，而况乃生训之以正道，其为益也固以大矣。

故礼曰：「太子生，因举以礼，使士负之，有司齐肃端冕，见于南郊。

」明冢嫡之重，见乎天也。

「过阙则下，过庙则趋，」明孝敬之道也。

然古之太子，「自为赤子，而教固以行矣」。

此则远世之镜也。

高宗文成皇帝慨少时师不勤教，尝谓群臣曰：「朕始学之日，年尚幼冲，情未能专，既临万机，不遑温习，今而思之，岂唯予咎，抑亦师傅之不勤。

」尚书李免冠而谢，此则近日之可鉴也。

伏惟太皇太后翼赞高宗，训成显祖，使巍巍之功，邈乎前王，陛下幼蒙鞠诲，圣敬日跻，及储宫诞育，复亲抚诰，日省月课，实劳神虑。

今诚宜准古，立师傅以训导太子，训导正则太子正，太子正则皇家庆，皇家庆则人幸甚矣。

其三曰：臣闻国本黎元，人资粒食。

是以昔之哲王，莫不勤劝稼穑，"《通典》十二作「充勤稼穑」。 "盈畜仓廪。

故尧汤水旱，人无菜色者，盖由备之有渐，积之有素。

暨于汉家，以人食少，乃设常平以给之；魏氏以兵粮乏，制屯田以供之。

用能不匮当时，军国取济。

又《记》云，国无三年之储，谓国非其国。

光武以一亩不实，罪及牧守。

圣人之忧世重谷，殷勤如彼，明君之恤人劝农，相切如此。

顷年山东饥，去岁京师俭，内外人庶，出入就丰，既废营产，疲而乃达，又于国体，实有虚损。

若先多积谷，安而给之，岂有驱督老弱糊口千里之外？以今况古，诚可惧也。

臣以为宜析州郡常调九分之二，京都度支岁用之余，各立官司，年丰籴积于仓，时俭则加私之二，"《通典》十二作「则灭私之十二」。 粜之于人。 如此，民必力田以买官绢，又务贮财，《通典》十二作「贮钱」。 "以取官粟，年登则常积，岁凶则直给。

又别立农官，取州郡户十分之一，以为屯民。

"《通典》二作「屯田人」。 "相水陆之宜，料顷亩之数，以赃赎杂物余财市牛科给，令其肆力。

一夫之田，岁责六十斛，蠲其正课，并征戍杂役。

行此二事，数年之中，则积谷而人足，虽灾不为害。

臣又闻前代明主，皆务怀远人，礼贤引滞。

故汉高过赵，求乐毅之胄；晋武廓定，旌吴蜀之彦。

臣谓宜于河表七州人中，擢其门才，引令赴阙，依中州官比，随能序之。

一可以广圣朝均新旧之义，二可以怀江汉归有道之情。

其四曰：昔帝舜命咎繇，惟刑之恤，周公诰成王，勿误于庶狱，斯皆君臣相诫，重刑之至也。

今二圣哀矜罪辜，小大二情，谳决之日，多从降恕，时不得已，必垂恻隐，虽前王之勤听肆赦，亦如斯而已。

至若行刑犯时，愚臣窃所未安。

汉制，旧断狱报重，常尽季冬，至孝章时，改尽十月，以育三微。

后岁旱，论者以一月断狱，阴气微，阳气泄，以故致旱。

事下公卿，尚书陈宠议，冬至阳气始萌，故十一月有射干、芸、荔之应，周以为春；十二月阳气上通，雉ず鸡乳，殷以为春，十三月阳气已至，蛰虫皆震，夏以为春。

三微成著，以通三统，三统之月，断狱流血，是不稽天意也。

《月令》：仲冬之月，身欲宁，事欲静。

以起隆怒，不可谓宁，以行大刑，不可谓静。

章帝善其言，卒于十月断。

今京都及四方，断狱极重，常竟季冬，不推三正以育三微。

宽宥之情，每过于昔，遵时之宪，犹或阙然，岂所谓助阳发生、垂奉微之仁也？诚宜远稽周典，近采汉制，天下断狱，起自初秋，尽于孟冬，不于三统之春行斩绞之刑。

如此，则道协幽显，仁垂后昆矣。

其五曰：古者，大臣有坐不廉而废者，不谓之不廉，乃曰簋簋不饰。

此君之所以礼贵臣，不明言其过也。

臣有大谴，则白冠牦缨，盘水加剑，造请室而请死，此臣之所以知罪而不敢逃刑也。

圣朝宾遇大臣，礼同古典。

太和以降，有负罪当陷大辟者，多得归第自尽。

遣之日，深垂隐愍，言发凄泪，百官莫不见，四海莫不闻。

诚足以感将死之心，慰戚属之情。

然恩发至衷，未著永制，此愚臣所以敢陈末见。

昔汉文时，人有告丞相周勃谋反者，逮系长安狱，顿辱之与皂隶同。

贾谊乃上书，极陈君臣之义，不宜如是。

夫贵臣者，天子为其改容而体貌之，吏人为其俯伏而敬贵之。

其有罪过，废之可也，赐之死可也。

若束缚之，轮之司寇，榜笞之，小吏詈骂之，殆非所以令众庶见也。

及将刑也，臣则北面再拜，跪而自裁。

天子曰：子大夫自有过耳，吾遇子有礼矣。

上不使人抑而刑之也。

孝文深纳其言，是后大臣有罪，皆自杀不受刑。

至孝武，稍复人狱，良由孝文行之当时，不为永制故耳。

伏惟圣德慈惠，岂与汉文比隆哉！今天下有道，庶人不议之时，臣安可陈瞽言于朝，但恐万世之后，继体之主有若汉武之事焉。

夫道贵长久，所以树之风声也。

法尚不亏，所以贻厥孙谋也。

焉得行恩当时，而不著长世之制乎？其六曰：《孝经》称「父子之道天性」，《书》云「孝乎惟孝，友于兄弟」，二经之旨，盖明一体而同气，可共而不可离者也。

及其有罪，罪不相及者，乃君上之厚恩也。

至若有惧，惧应相连者，固自然之恒理也。

无情之人，父兄系狱，子弟无惨惕之容，子弟逃刑，父兄无愧恧之色。

宴安荣位，游从自若，车马仍华，衣冠犹饰，宁是同体共气、分忧均戚之理也？昔秦伯以楚人围江，素服而示惧，宋仲子以失举桓谭，免冠而谢罪。

然则子弟之于父兄，父兄之于子弟，惟其情至，岂与结盟相知者同年语其深浅哉？二圣清简风俗，孝慈是先。

臣愚以为父兄有犯，宜令子弟素服肉袒，诣阙谢罪。

子弟有坐，宜令父兄露板引咎，乞解所司。

若职任必要，不宜许者，慰免留之。

如此，足以敦厉凡薄，使人知有所耻矣。

其七曰：《礼》云，臣有大丧，君三年不呼其门。

此圣人缘情制礼，以终孝子之情者也。

周季陵夷，丧礼稍亡。

是以要即戎，素冠作刺，逮于虐秦，殆皆泯矣。

汉初，军旅屡兴，未能遵古。

至宣帝时，民当从军屯者，遭大父母、父母死，未满三月，皆弗徭役，其朝臣丧制，未有定闻。

至后汉元初中，大臣有重忧，始得去官终服。

暨魏武、孙、刘之世，日寻干戈，前世礼制，复废而不行。

晋时，鸿胪郑默丧亲，固请终服，武帝感其孝诚，遂著令以为常。

圣魏之初，拨乱反正，未遑建终丧之制。

今四方无虞，百姓安逸，诚是孝慈道洽，礼教兴行之日也。

然愚臣所怀，窃有未尽。

伏见朝臣丁大忧者，假满赴职，衣锦乘轩，从郊庙之祀，鸣玉垂，同节庆之宴，伤人子之道，亏天地之经。

愚谓如有遭大父母、父母丧者，皆听终服。

若无其人有旷庶官者，则优旨慰喻，起令视事，但综司出纳，敷奏而已，国之吉庆，一令无预。

其军戎之警，墨从役，虽愆于礼，事所宜行也。

如臣之言，少有可采，愿付有司，别为条制。

"《魏书·李彪传》"

◇求复修国史表

臣闻龙图出而皇道明，龟书见而帝德昶，斯实冥中之书契也。

自瑞官文而卑高陈，民师建而贱贵序，此乃人间之绳式也。

是以《唐典》篆钦明之册，《虞书》铭慎徽之篇，《传》著夏氏之《箴》，《诗》录商家之《颂》，斯皆国史明乎得失之迹也。

逮于周姬，鉴乎二代，文王开之以两经，公旦申之以六联，郁乎其文，典章大略也。

故观《雅》、《颂》，识文武之丕烈，察歌音，辨周公之至孝。

是以季札听《风》而知始基，听《颂》而识盛德。

至若尼父之别鲁籍，丘明之辨孔志，可谓婉而成章，尽而不污者矣。

自余乘、志之比，其亦有趣焉。

暨史、班之录，乃文穷于秦、汉，事尽于哀、平，惩劝两书，华实兼载，文质彬彬，富哉言也。

令大汉之风，美类三代，炎□□崇，道冠来事。

降及华、马、陈、干，咸有放焉。

四敷赞弗远，不可力致，岂虚也哉？其余率见而书，睹事而作者多矣。

寻其本末，可往来焉。

唯我皇魏之奄有中华也，岁越百龄，年几十纪。

太祖以弗违开基，武皇以奉时拓业，虎啸域中，龙飞宇外，小往大来，品物咸亨。

自兹以降，世济其光。

史官叙录，未充其盛。

加以东观中圯，册勋有阙，美随日落，善因月稀。

故谚曰：一日不书，百事荒芜。

至于太和之十一年，先帝、先后，远惟景业，绵绵休烈，若不恢史阐录，惧上业茂功，殆有缺矣。

于是召名儒博达之士，充麟阁之选。

于时忘臣众短，采臣片志，令臣出纳，授臣丞职，猥属斯事，无所与让。

高祖时诏臣曰：「平尔雅志，正尔笔端，书而不法，后世何观。

」臣奉以周旋，不敢失坠，与著作等鸠集遗文，井取前记，撰为国书。

假有新进时贤，制作于此者，恐闺门既异，出入生疑，弦柱既易，善者或谬。

自十五年以来，臣使国迁，频有南辕之事，故载笔遂寝，简牍弗张，其于书功录美，不其阙欤？

伏惟孝文皇帝承天地之宝，崇祖宗之业，景功未就，奄焉崩殒，凡百黎萌，若无天地。

赖遇陛下体明睿之真，应保合之量，恢大明以烛物，履静恭以安邦，天清其气，地乐其静，不愆不忘，率由旧章，可谓重明迭圣，元首康哉。

惟先皇之开创造物，经纶浩旷，加以魏典流制，藻缋垂篇，穷理于有象，尽性于众变，可谓日月出矣，无幽不烛也。

《记》曰：善迹者欲人继其行，善歌者欲人继其声。

故《传》曰：文王基之，周公成之。

又曰：无周公之才，不得行周公之事。

今之亲王，可谓当之矣。

然先皇之茂猷圣达，今王之懿美洞鉴，准之前代，其德靡悔也。

时哉时哉，可不光昭哉！合德二仪者，先皇之陶君也。

齐明日月者，先皇之洞照也。

虑周四时者，先皇之茂功也。

合契鬼神者，先皇之玄烛也。

迁都改邑者，先皇之达也。

变是协和者，先皇之鉴也。

思同书轨者，先皇之远也。

守在四夷者，先皇之略也。

海外有截者，先皇之威也。

礼田岐阳者，先皇之义也。

张乐岱郊者，先皇之仁也。

銮幸幽漠者，先皇之智也。

燮伐南荆者，先皇之礼也。

升中告成者，先皇之肃也。

亲虔宗社者，先皇之敬也。

衮实无阙者，先皇之德也。

开物成务者，先皇之贞也。

观乎人文者，先皇之蕴也。

革弊创新者，先皇之志也。

孝慈道洽者，先皇之衷也。

先皇有大功二十，加以谦尊而光，为而弗有，可谓四三皇而六五帝矣。

诚宜功书于竹素，声播于金石。

臣窃谓史官之达者，大则与日月齐明，小则与四时并茂。

其大者孔子、左丘是也，小者史迁、班固是也。

故能声流于无穷，义昭于来裔。

是以金石可灭，而流风不泯者，其唯载籍乎？谚曰：「相门有相，将门有将。

」斯不唯其性，盖言习之所得也。

窃谓天文之官，太史之职，如有其人，宜其世矣。

故《尚书》称羲和世掌天地之官，张衡赋曰「学乎旧史氏」，斯盖世传之义也。

若夫良冶之子善知为裘，良弓之子善知为箕，物岂有定，习惯则知耳。

所以言及此者，史职不修，事多沦旷，天人之际，不可须臾阙载也。

是以谈、迁世事而功立，彪、固世事而名成，此乃前鉴之轨辙，后镜之蓍龟也。

然前代史官之不终业者有之，皆陵迟之世，不能容善。

是以平子去史而成赋，伯喈违阁而就志。

近僭晋之世，有佐郎王隐，为著作虞预所毁，亡官在家，昼则樵薪供爨，夜则观文属缀，集成《晋书》，存一代之事，司马绍敕尚书唯给筝札而已。

国之大籍，成于私家，末世之弊，乃至如此，史官之不遇，时也。

今大魏之史，职则身贵，禄则亲荣，优哉游哉，式谷尔休矣。

而典谟弗恢者，其有以也。

而故著作渔阳傅毗、北平阳尼、河间邢产、广平宋弁、昌黎韩显宗等，并以文才见举，注述是同，皆登年不永，弗终茂绩。

前著作程灵虬，同时应举，共掌此务，今从他职，官非所司。

唯崔光一人，虽不移任，然侍官两兼，故载述致阙。

臣闻载籍之兴，由于大业，《雅》、《颂》垂荐，起于德美，虽时有文质，史有备略，然历世相仍，不改此度也。

昔史谈戒其子迁曰：「当世有美而不书，汝之罪也。

」是以久而见美。

孔明在蜀，不以史官留意，是以久而受讥。

取之深衷，史谈之志贤亮远矣。

《书》称「无旷庶官」，《诗》有「职思其忧」，臣虽今非所司，然昔忝斯任，故不以草茅自疏，敢言及于此。

语曰：「患为之者不必知，知之者不得为。

」臣诚不知，强欲为之耳。

窃寻先朝赐臣名彪者，远则拟汉史之叔皮，近则准晋史之绍统，推名求义，欲罢不能，荷恩佩泽，死而后已。

今求都下乞一静处，综理国籍，以终前志，官给事力，以充所须。

虽不能光启大录，庶不为饱食终日耳。

近则期月可就，远也三年有成，正本蕴之麟阁，副贰藏之名山。

"《魏书·李彪传》"

◇五德议

尚书闾议，继近秦氏。

臣职掌国籍，颇览前书，惜此正次，慨彼非绪。

辄仰推帝始，远寻百王。

魏虽建国君民，兆朕振古，祖黄制朔，绵迹有因。

然此帝业，神元为首。

案神元、晋武，往来和好。

至于桓、穆，洛京破亡。

二帝志摧聪、勒，思存晋氏，每助刘琨，申威并、冀。

是以晋室衔扶救之仁，越石深代王之请。

平文、太祖，抗衡苻石，终平燕氏，大造中区。

则是司马祚终于郏、辱阝，而元氏受命于云、代。

盖自周之灭，及汉正号，几六十年，著苻尚赤。

后虽张、贾殊议，暂疑而卒从火德，以继周氏。

排虐嬴以比共工，蔑暴项而同吴广。

近蠲谬伪，远即神正，若此之明也。

宁使白蛇徒斩，雕云空结哉！自有晋倾沦，暨登国肇号，亦几六十余载，物色旗帜，率多从黑。

是又自然合应，玄同汉始。

且秦并天下，革创法度，汉仍其制，少在变易。

犹仰推五运，竟踵隆姬。

而况刘、石、苻、燕，世业促褊，纲纪弗立。

魏接其弊，自有彝典，岂可异汉之承木，舍晋而为土邪？夫皇统崇极，承运至重，必当推协天绪，考审王次，不可杂以僭窃，参之强狡。

神元既晋武同世，桓、穆兴怀、愍接时。

晋室之沦，平文始大，庙号太祖，抑亦有由。

绍晋定德，孰曰不可，而欲次兹伪僭，岂非惑乎？臣所以屡忄娄忄娄惜之，唯垂察纳。

"《魏书·礼志》一。 太和十四年，中书监高闾议，以为魏承秦，定为土德。 秘书丞李彪、著作郎崔光等议，以为。 "

◇拜散骑常侍启

伯石辞卿，子产所恶，臣欲之已久，不敢辞让。

"《魏书·郭祚传》。 "