全后汉文 卷十四

◎桓谭"三"

◇桓子新论中

△谴非第六

王者初兴，皆先建根本，广立藩屏，以自树党，而强固国基焉。

是以周武王克殷，未下舆而封黄帝、尧、舜、殷之后，及同姓亲属、功臣德行，以为羽翼，佐助鸿业，永垂流"旧校云「流」恐「统」"于后嗣。

乃者强秦罢去诸侯，而独自恃任一身，子弟无所封，孤弱无与，是以为帝十四岁而亡。

汉高祖始定天下，背亡秦之短计，导"旧校云「导」恐「遵」"殷、周之长道，褒显功德，多封子弟。

后虽多以骄佚败亡，然汉之基本得以定成，而异姓强臣不能复倾。

至景、武之世，见诸王数作乱，因抑夺其权势，而王但得虚尊，坐食租税，故汉朝遂弱，孤单特立。

是以王翁不兴兵领士而径取天下。

又怀贪功独专之利，不肯封建子孙及同姓戚属，为藩辅之固，故兵起莫之救助也。

传曰：「与死人同疾者不可为医，与亡国同政者不可为谋。

」王翁行甚类暴秦，故亦十五岁而亡。

失"当作「夫」"猎射禽兽者，始欲中之，恐其创不大也。

既已得之，又恶其伤肉多也。

鄙人有得延"本作「延」，依《御览》四百九十二、八百上五改。 《御览》引本注音檀，生肉酱也，又音延"酱而美之，及饭，恶与人共食，即小唾其中。

共者怒，因涕其酱，遂弃而俱"本作「但」，依《御览》改"不得食焉。

彼亡秦、王翁欲取天下时，乃乐与人分之。

及己得而重爱，不肯与，是惜肉唾延"本作「耆」，依《御览》改"之类也。

"《群书治要》"

昔齐桓公出，见一故墟而问之。

或对曰：「郭氏之墟也。

」复问：「郭氏曷为墟？」曰：「善善而恶恶焉。

」桓公曰：「善善恶恶，乃所以为存，而反为墟，何也？」曰：「善善而不能用，恶恶而不能去。

彼善人知其贵己而不用，则怨之。

恶人见其贱己而不好，则仇之。

夫与善人为怨，恶人为仇，欲毋亡，得乎？」乃者王翁善天下贤智材能之士，皆征聚而不肯用，使人怀诽谤而怨之。

更始恶诸王假号无义之人，而不能去，令各心恨而仇之。

是以王翁见攻而身死，宫室烧尽；更始帝为诸王假号而出走，令城郭残。

二主皆有善善恶恶之费，故不免于祸难大灾，卒使长安大都坏败为墟。

此大非之行也。

北蛮之先，与中国并，历年兹多，不可记也。

仁者不能以德来，强者不能以力并也。

其性忿鸷，兽聚而鸟散，其强难屈而程难得，是以圣王羁縻而不专制也。

昔周室衰微，夷狄交侵，中国不绝如线。

于是宣王中兴，仅得复其侵地。

夫以秦始皇之强，带甲四十万，不能窥河西，乃筑长城以分之。

汉兴，高祖见围于平城，吕后时为不轨之言。

文帝时，匈奴大入，烽火候骑至雍、甘泉。

景、武之间，兵出数困，卒不能禽制，即与结和亲，然后边甬"疑作「竟」"得安，中国以宁。

其后匈奴内乱，分为五单于。

甘延寿得承其弊，以深德呼韩邪单于，故肯委质称臣，来入朝见汉家。

汉家得以宣德广之隆而威示四海，莫不率服，历世无寇。

安危尚未可知，而猥复侵刻匈奴，往攻夺其玺绶，而贬损其大臣号位，变易旧常，分单于为十五，是以恨恚大怒，事相攻拒。

王翁不自非悔，及"当作「乃」"遂持屈强无理，多拜将率，调发兵马，运徙粮食财物，以弹"当作「殚」"索天下。

天下愁恨怨苦，因大扰乱，竟不能挫伤一胡虏，徒自穷极竭尽而已。

《书》曰：「天孽可避，自作孽不可活。

」其斯之谓矣。

夫高帝之见围。

十"当作「七」"日不食。

及得免脱，遂无愠色。

诚知其往攻非务，而怨之无益也。

今匈奴负于王翁，王翁就往侵削扰之，故使事至于斯。

岂所谓「肉自生虫，而人自生祸」者邪？其为不急，乃剧如此，自作之甚者也。

"《群书治要》"

王莽"本书作「王翁」，征事者辄变其词"时，置西海郡，令其吏皆百石亲事。

一曰为四百石，二岁而迁补。

"《续汉·百官志五》注。 案：《莽传》「居摄元年，西羌怨莽夺其地作西海郡」。 "

汉宣以来，理姓赋钱"《御览》作「敛」"一岁为四十余万万。

吏俸用其半，余二十万万藏于都内为禁钱。

少府所领园地作务之八十三万万，以给宫室供养诸赏赐。

"《文选·永明九年策秀才文》注，《御览》六百二十七"

王莽"当作「翁」"起九庙，以铜为柱甍，大金银错镂其上。

"《御览》五百三十一"

举火夜作，燃炭干墙。

"《御览》八百七十一"

夫"当作「灾」"异变怪者，天下所常有，无世而不然。

逢明主、贤臣、智士、仁人，则修德善政，省职慎行以应之，故咎殃消亡而祸转为福焉。

昔大戊遭桑生朝之怪，获中宗之号；武丁有ず雉升鼎之异，身享百年之寿；周成王遇雷风折木之变，而获反风岁熟之报；宋景公有荧惑守心之忧，星为徙三舍。

由是观之，则莫善于以德义精诚报塞之矣。

故《周书》曰：「天子见怪则修德，诸侯见怪则修政，大夫见怪则修职，士庶见怪则修身。

」神不能伤道，妖亦不能害德。

及衰世薄俗，君臣多淫骄失政，士庶多邪心恶行，是以数有灾异变怪，又不能内自省视，畏天威，而反外考谤议，求问厥故，惑于佞愚而自诖误，而令患祸得就，皆违天逆道者也。

"《群书治要》"

武帝出玺印石，财有兆朕，子侯则没印。

帝畏恶，故杀之。

"《史记·封禅书》索隐"

余前作王翁掌教"当作「乐」"大夫时，有男子毕康杀其母，有诏燔烧其子尸，暴其罪于天下。

余谓此事不宜宣布，主封事云：「昔宣帝时，公卿大夫朝会廷中，丞相语次言：『闻枭生子，子长，且食其母乃能飞，宁然耶？』时有贤者应曰：『但闻枭子反哺其母耳。

』丞相大惭，自悔其言之非也。

群士人皆少丞相而多彼贤人，贤人之言有益于德化也。

是故君子掩恶扬善，鸟兽尚为之讳，而况于人乎？不宜发扬也。

」"《意林》。 《御览》四百九十一，又九百二十七"呈衣冠于川。

"《述异记》上"

董贤女弟为昭仪，居舍号曰椒风。

"《后汉·班固传上》注，《文选·西都赋》注，又《宣贵妃诔》注，《御览》一百八十一"楚之郢都，车毂击，民肩摩，市路相排突，号为朝衣新而暮衣弊。

"《北堂书钞》一百二十九，《御览》七百七十六"

道路皆蒿草，寥郭狼藉。

"《文选·蜀都赋》注"

或言：「往者公卿重臣缺，而众人咸豫部署，云：『甲乙当为之。

』后果然。

彼何以处知而又能与上同意乎？孔子谓子贡亿则屡中。

今众人能与子贡等乎？」余应曰：「世之在位人率同辈，相去不甚胶著。

其修善少愈者，固上下所昔闻知也。

夫明殊者视异，知均者虑侔，故群下之隐，常与上同度也。

如昔汤、武之用伊、吕，高宗之取傅说，桓、穆之授管、宁、由、奚，岂众人所识知哉！彼群下虽好意措，亦焉能责斯以可居大臣辅相者乎？国家设理官，制刑辟，所以定奸邪，又内量中丞御史以正齐毂下，故常用明习者，始以欲"有脱误"」分正法，而终乎侵轻深刻皆务酷虐过度，欲见未"当有误"尽力而求获功赏，或著能立事而恶劣弱之谤。

是以役以棰楚，舞文成恶，及事成狱毕，虽使皋陶听之，犹不能闻也。

至于言语小故，陷致人于族灭，事诚可悼痛焉。

渐至乎朝廷，时有忿ぉ，闻恶弗原，故令天下相放，俱成"疑有脱"惑，讥有司之行深刻云：下尚执重，而令上得施恩泽。

此言甚非也。

夫贤吏正士为上处事，持法宜如丹青矣。

是故言之当，必可行也；罪之当，必可刑也。

如何苟欲阿指乎？如遭上忽略，不宿留而听行其事，则当受强死也。

哀帝时，待诏伍客，以知皇"当作「星」"好方道，数召"当有「见」字"。

后坐帝"「帝」字衍"事下狱。

狱穷讯，得其宿与人言，汉朝当生勇怒子如武帝者，刻暴。

以为先帝为怒子，非所宜言，大不敬。

夫言语之时，过差失误，乃不足被以刑诛。

及诋欺事，可无于不至罪？《易》言「大人虎变，君子豹变」，即以是论谕人主，宁可谓曰：「何为比我禽兽乎？」如称君之圣明与尧、舜同，或可怒曰：「何故比我于死人乎？」世主既不通，而辅佐执事者复随而听之，顺成之，不亦重为蒙蒙乎？"《群书治要》"

九江太守庞真按县令高受社祭，有生牛肉二十斤，劾以主守盗，上请逮捕。

诏不赃。

天下缘是，诸府县社腊祠祭灶，不但进孰食，皆复多肉米酒脯腊，诸奇珍益盛，是故诸郡府至杀牛数头。

"《御览》八百六十三"

△启寤第七

龙无尺水，无以升天；圣人无尺土，无以王天下。

"《意林》"

谶出《河图》《洛书》，但有兆朕而不可知。

后人妄复加增依托，称是孔丘，误之甚也。

"《意林》"

张子侯曰：「扬子云，西道孔子也，乃贫如此。

」吾应曰：「子云亦东道孔子也。

昔仲尼岂独是鲁孔子？亦齐、楚圣人也。

」"《意林》"

画水镂冰，与时消释。

"《意林》，《御览》六十八"

孔子以四科教士，随其所喜。

譬如市肆，多列杂物，欲置之者并至。

"《意林》"

圣人天然之姿，所以绝人远者也。

"《文选·陆士衡宴玄圃宣猷堂诗》注"

昔颜渊有高妙次圣之才，闻一知十。

"《文选·应休连与曹长思诗》注"

子贡对齐景公曰：「臣之事仲尼，譬如渴而操杯器，就江海饮，满腹而迭右江海之深？」"《文选·运命论》注，《头陀寺碑文》注"

夫不剪之屋，不如阿房之宫，不琢之椽，不如磨砻之桷。

玄酒不如苍梧之醇，控揭不如流郑之乐。

"《初学记》十五，《御览》五百六十九"

谚言：「三岁学，不如一岁择师。

」"《御览》四百四"孔子，匹夫耳，而卓然名著。

至其冢墓，高者牛羊鸡豚而祭之，下及酒脯寒贝，致敬而去。

"《御览》八百六十"

吴之玩水若鱼鳖，蜀之便山若禽兽。

"《御览》九百三十二"△祛蔽第八

颜渊所以命短，慕孔子，所以殇其年也。

关东鄙语曰：「人闻长安乐，则出门西向而笑。

」知"《六贴》十六「知」字作「如闻」二字"肉味美，则对屠门而大嚼。

此犹时人虽不别圣，亦复欣慕。

如庸马与良马，相追衔尾，至暮，共列宿所，良马鸣食如故，庸马垂头不复食，何异颜渊与孔子优劣。

"《意林》，《北堂书钞》一百四十五，《艺文类聚》七十二，《文选·曹子建与吴季重书》注，《初学记》二十五，《六贴》十六，《御览》三百九十一，又四百九十六，又八百二十八，又八百六十三，又八百九十七"

余少时见扬子云之丽文高论，不自量年少新进，而猥欲逮及。

尝激一事而作小赋，用精思太剧，而立感动发病，弥日瘳。

子云亦言，成帝时，赵昭仪方大幸，每上甘泉，诏令作赋，为之卒暴。

思精苦，赋成，遂困倦小卧，梦其五藏出在地，以手收而内之。

及觉，病喘悸大少气，病一岁"《北堂书钞》作「病发一年而死」。 《甘泉赋》注作「明日遂卒」。 《御览》三百九十三作「一年卒」，三百九十九、七百三十九作「病一岁卒」，皆误。 "由此言之，尽思务精神也。

"《意林》，《北堂书钞》一百二，《艺文类聚》五十六，又七十五，《文选·甘泉赋》注，《文赋》注，《白孔六贴》八十六，《御览》三百九十三，又三百九十九，又五百八十七，又一百三十九"

庄周病剧，弟子对泣之。

应曰：「我今死则谁先？更百年生则谁后？必不得免，何贪于须臾？」"《意林》"余前为王翁典乐大夫，见乐家书记，言「文帝时，得魏文侯时乐人窦公，年百八十岁，两目皆盲。

文帝奇而问之曰：『因何服食而能至此邪？』对曰：『臣年十三失明，父母哀其不及众技事，教臣为乐，使鼓琴。

日讲习以为常事。

臣不能导引，无所服饵也，不知寿得何力。

』」余以为窦公少盲，专一内视，精不外鉴，恒逸乐，所以益性命也，故有此寿。

"《汉书·艺文志》注《辩正论》引陈思王《辩道论》，《御览》三百八十三，又七百四十"齐桓公行，见麦"宋本《初学记》作「」"丘人，问其年几何。

对曰：「八十三矣。

」公曰：「以子寿，祝寡人乎？」对曰：「使主君甚寿，金玉是贱，以人为宝。

」"《初学记》八，《太平寰宇记》十二《谯县》"

余尝过故陈令同二房，见其读《老子》书，言「老子用恬淡养性，致寿数百岁。

今行其道，宁能延年却老乎？」余应之曰：「虽同形名，而质性才干乃各异度，有强弱坚脆之恣焉，爱养适用之，直差愈耳。

譬犹衣履器物，爱之则完，全之久。

」余见其旁有麻烛，而垂一尺所，则因以喻事。

言「精神居形体，这然烛矣。

如善扶持，随火而侧之，可毋灭而竟烛。

烛无，火亦不能独行于虚空，又不能后然其。

犹人之耆老，齿堕发白，肌肉枯腊，而精神弗为之能润泽。

内外周遍，则气索而死，如火烛之俱尽矣。

人之遭邪伤病，而不遇供养良医者，或强死，死则肌肉筋骨常若火之倾刺风而不获救护，亦道灭，则肤余干长焉余尝夜坐饥内中，然麻烛，烛半压欲灭，即自日敕视，见其皮有剥钅乞，乃扶持转侧，火遂度而复。

则维人身或有亏剥，剧能养慎善持，亦可以得度。

又人莫能识其始生时，则老亦死不当自知。

夫古昔平和之世，人物蒙美盛而生，皆坚强老寿，咸百年左右乃死，死时忽如卧出者，犹果物谷实，久老则自堕落矣。

后世遭衰薄恶气，娶嫁又不时，勤苦过度，是以身生子皆俱伤，而筋骨血气不充强，故多凶短折，中年夭卒。

其遇病或疾痛恻怛，然后中绝，故咨嗟赠恶，以死为大故。

昔齐景公美其国，嘉其乐，云：『使古而无死，何若？』晏子曰：『上帝以人之殁为善，仁者息焉，不仁者如焉。

』今不思勉广日学自通，以趋立身扬名，如但贪利长生，多求延寿益年，则惑之不解者也。

」或难曰：「以烛火喻形神恐似而非焉。

今人之肌肤时剥伤而自愈者，血气通行也。

彼蒸烛缺伤，虽有火居之，不能复全。

是以神气而生长，如火烛不能自补完，盖其所以为异也，而何欲同之？」应曰：「火则从一端起，而人神气则于体，当从内稍出合于外，若由外腠达于内，故未必由端往也。

譬由炭火之燃赤，如水过渡之，亦小灭，然复生焉。

此与人血气生长肌肉等，顾其终极，或为炙，或为耳。

曷为不可以喻哉！」余后与刘伯师夜燃脂火坐语，灯中脂索而炷樵秃，将灭息，则以示晓伯师，言人衰老亦如彼秃灯矣"《御览》八百七十作「秃炷矣」"。

又为言前燃麻烛事。

伯师曰：「灯烛尽，当益其脂，易其烛。

人老衰亦如彼自蹶续。

」余应曰：「人既禀形体而立，犹彼持灯一烛，及其尽极，安能自尽易？尽易之乃在人。

人之蹶傥亦在天，天或能为他。

其肌骨血气充强，则形神枝而久生，恶则绝伤，犹火之随脂烛多少长短为迟速矣。

欲灯烛自尽易以不能，但促敛旁脂以染渍其头，转侧蒸干，使火得安居，则皆复明焉。

及本尽者，亦无以燃。

今人之养性，或能使堕齿复生，白发更黑，肌颜光泽，如彼促脂转烛者，至寿极亦独死耳。

明者知其难求，故不以自劳；愚者欺或，而冀获尽脂易烛之力，故汲汲不息。

又草木五谷，以阴阳气生于土，及其长大成实，实复入土而后能生。

犹人与禽兽昆虫，皆以雄雌交接相生。

生之有长，长之有老，老之有死，若四时之代谢矣。

而欲变易其性，求为异道，惑之不解者也。

」"《弘明集》五，又略见《御览》八百七十"

卫后园有送葬时乘舆马十匹，吏卒养视，善饮不能乘，而马皆六十岁乃死。

"《御览》八百九十七"

余与刘子骏言养性无益。

其兄子伯玉曰：「天生杀人药，必有生人药也。

」余曰：「钩吻不与人相宜，故食则死，非为杀人生也。

譬若巴豆毒鱼，石贼"一本作「杀」"鼠，桂害獭，杏核杀猪，天非"一本作「非天」"故为作也。

」"《御览》九百九十"△正经第九

学者既多蔽暗，而师道又复缺然，此所以滋昏也。

"《文选·颜延年皇太子释奠会诗》注"

秦近君能说《尧典》，篇目两字之说至十余万言，但说「曰若稽古」三万言。

"《汉书·艺文志》注。 案《文心雕龙·论说篇》曰：「若秦君延之注《尧典》十余万字，朱普之解《尚书》三十万言，所以通人恶烦，羞学章句。 」近君、君延，必有一误。 "子贡问蘧伯曰：「子何以治国？」答曰：「弗治治之。

」"《意林》"

《易》，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。

《连山》八万言，《归藏》四千三百言。

《连山》藏于兰台，《归藏》藏于太卜"已上十二字，依《北堂书钞》一百一加。 《连山》，《书钞》作「厉山」"。

古文《尚书》旧有四十五卷"案：《汉志》作四十六卷"为十八篇"句有脱误。 《汉志》作五十七篇，师古引郑玄《叙赞》云「后又亡其一篇」，故五十七，则此当云五十八篇。 "。

古衤失《礼记》有四"《汉志》作「五」"十六卷。

古《论语》二十一卷，与齐、鲁文异六百四十余字"「与齐下十一字，依《经典释文叙录》加"。

古《孝经》一卷二十章"《汉志》作二十二章"，千八百七十二"《汉志》注作「一」，《意林》与此同"字，今异者四百余字。

嘉论之林薮，文义之渊海也。

"《御览》六百八"

维四月，太子发上祭于毕，下至孟津之上。

此武王已毕三年之丧，欲卒父业。

升舟而鱼入，则地应也。

燎祭降乌，则天应也。

二年，闻纣杀比干。

囚箕子，太师、少师抱乐器奔周，甲子日月若连璧，五星若连珠。

昧爽，武王朝，至于商郊牧野，从天以讨纣，故兵不血刃而定天下。

"《御览》三百二十九"人抱天地之体，怀纯粹之精，有生之最灵者也。

是以貌动于木，言信于金，视明于火，听聪于水，思睿于士。

五行之用，动静还与神通。

貌恭则肃，肃，时雨若；言从则，，时若；视明则哲，哲，时燠若；听聪则谋，谋，时寒若；心严则圣，圣，时风若。

金木水火皆载于土，雨燠寒皆发于风，貌言视听皆生于心。

"《五行大义》四"

王者造明辟雍，所以承天行化也"《初学记》九，《御览》五百三十三"。

天明，故命曰明堂，上圆法天，下方法地，八窗法八风，四达法四时，九室法九州，十二坐法十二月，三十六户法三十六雨，七十二牖法七十二风"《续汉·祭祀志中》注"为四面堂，各从其色，以仿四方"《艺文类聚》三十八，《初学记》十三"。

王者作圆池如璧形，实水其中，以环壅之，故曰辟雍，言其上承天地，以班教令，流转王道，周"《御览》作「终」"而复始。

"《艺文类聚》三十八，《御览》五百三十四"

《左氏传》遭战国寝废，后百余年，鲁人梁赤为《春秋》，残略多所遗失。

又有齐人公羊高缘经文作传，弥离其本事矣。

《左氏传》于经，犹衣之表里，相待而成。

经而无传，使圣人闭门思之，十年不能知也。

"《意林》，《经典释文叙录》，《史通》十四，《御览》六百十。 案：君山推崇《左氏》如此。 《史通》十四又引《东观汉记》「陈元奏云：光武兴立《左氏》，而桓谭、卫宏并共毁訾，故中道而废」。 事与《新论》违异，所未审也。 "

诸儒睹《春秋》之记录，政治之得失，以立正义，以为圣人复起，当复作《春秋》也。

自通士若太史公，亦以为然。

余谓之否。

何则？前圣后圣，未必相袭。

夫圣贤所陈，皆同取道德仁义，以为奇论异文，而俱善可观者，犹人食皆用鱼肉菜茄，以为生熟异和，而复居美者也。

"《美堂书钞》未改本九十五。 《御览》六十八"

吴之篡弑灭亡，衅由季札。

札不书上放周公之摄位，而下慕曹臧之谦让，名已细矣。

《春秋》之趣，岂谓尔乎？"《古文苑·郦炎对事》"

尧能则天者，贵其能臣舜、禹二圣。

"《意林》"

△识通第十

刘子政、子骏、子骏兄子伯玉，三人俱是通人，尤珍重《左氏》，教授子孙，下至妇女，无不读诵者。

此亦蔽也。

"《意林》，《北堂书钞》九十八，《御览》六百十，又六百十六"

汉高祖建立鸿基，侔功汤、武。

及身病，得良医弗用，专委妇人，归之天命亦以误矣。

此必通人而蔽者也。

"《文选·谢灵运庐陵王墓下诗》注"

汉太宗文帝有仁智通明之德，承汉初定，躬俭省约，以惠休百姓，救赡困乏，除肉刑，减律法，薄葬埋，损舆服，所谓达于养生送终之实者也。

及始从代征，时谋议狐疑，能从宋昌之策，应声驰来。

即位而偃武修文，施布大恩，欲息兵革，与匈奴和亲，总撮纲纪"《北堂书钞》十五作「纪纲」"，故遂褒增隆为太宗也。

而溺于俗议，斥逐材臣，又不胜私恩，使嬖妾慎夫人与皇后同席。

以乱"本作「混」，依《文选·宦者传论》注改"尊卑之伦，此其所蔽也。

"《御览》八十八"

充寮殷富。

"《北堂书钞》十五。 疑是言文帝。 "

汉武帝材质高"《御览》作「英」"妙，有崇先广统"《御览·作「崇文广业」》"之规，故即位而开发大志，考合古今"《艺文类聚》作「今古」，《北堂书钞》十二与《御览》同"模范前圣故事，建正朔，定制度，招选俊杰，奋扬威怒，武义四加，所征者服"《北堂书钞》十三引此二句"，兴起六艺，广进儒术，自开譬以来，惟汉家为最盛焉故显为世宗，可谓卓尔绝世之主矣。

然上乃多过差，既欲斥境广圭，乃又贪利，争物之无益者。

闻西夷大宛国有名马，即大发军兵，攻取历年，士众多死，但得数十匹耳。

又歌儿卫子夫因幸爱重，乃阴求陈皇后过恶而废退之，即立子夫，更其男为太子。

后听邪臣之谮，卫后以忧死，太子出走，灭亡不知其处。

信其巫蛊，多征会邪僻，求不急之方，大起宫室，内竭府库，外罢天下，百姓之死亡不可胜数。

此可谓通而蔽者也。

"《艺文类聚》十二，《御览》八十八"

《汉书·陈遵传》云：「张竦为贼兵所杀。

」李奇曰：「竦知有贼当地反支日，不在为贼所杀。

桓谭以为通人之蔽也。

」

扬子云为郎，居长安，素贫。

比岁亡其两男，哀痛之，皆持归葬于蜀，以此困乏。

雄"当作「子云」。 《御览》变其词耳"察达圣道，明于死生，宜不下季札。

然而慕怨死子，不能以义割恩，自令多费，而至困贫。

"《御览》五百五十六"