全后汉文 卷十三

◎桓谭"二"

◇桓子新论上"谨案：《隋志·儒家》：「《桓子新论》十七卷，后汉六安丞桓谭撰。 」旧、新《唐志》同。 本传：「谭字君山，沛国相人。 成帝时为郎。 哀、平间，位不过郎。 莽时为掌乐大夫。 更始立，召德行大中大夫。 世祖即位，征待诏，极言谶之非经，出为六安郡丞，道病卒。 谭著书言当世行事，号曰《新论》，世祖善焉。 《琴道》一篇未成，肃宗使班固续成之。 」章怀注曰：「《新论》：一曰《本造》，二《王霸》，三《求辅》，四《言体》，五《见征》，六《谴非》，七《启寤》，八《祛蔽》，九《正经》，十《识通》，十一《离事》，十二《道赋》，十三《辨惑》，十四《述策》，十五《闵友》，十六《琴道》。 《本造》《述策》《闵友》《琴道》各一篇，余并有上下。 」注又引《东观记》曰：「光武读之，敕言卷大，令皆别为上下，凡二十九篇。 《琴道》未毕，但有发首一章。 」案二十九篇而十七卷者，上下篇仍合卷为十六卷，疑复有录一卷，故十七卷。 其书宋时不著录。 《群书治要》所载十五事，当是《求辅》《言体》《见征》《谴非》四篇。 《意林》所载三十六事，当是十三篇，惟少《本造》《述策》《闵友》三篇。 各书所载，又三百许事，合并重复，联属断散，凡百七十二事，依《治要》《意林》次第，以类相从，定为三卷。 诸引但《琴道》有篇名，余无篇名。 今望文分系，仍加各篇旧名，取便检阅。 君山博学多通，同时刘子骏《七略》征引其《琴道篇》，扬子云难穷，立毁所作盖天图。 其后班孟坚《汉书》据用甚多。 王仲任《论衡·超奇篇》《佚文篇》《定贤篇》《案书篇》《对作篇》皆极推崇，至谓「子长、子云论说之徒，君山为甲」，则其书汉时早有定论。 惜久佚失，所得见者仅此。 然其尊王贱霸，非图谶，无仙道，综核古今，亻面偻失得，以及仪象典章，人文乐律，精华略具，则虽谓此书未尝佚失，可也。 嘉庆二十年岁在乙亥二月既望。 "

△本造第一

秦吕不韦请迎高妙，作《吕氏春秋》。

汉之淮南王，聘天下辩通，以著篇章。

书成，皆布之都市，悬置千金，以延示众士，而莫能有变易者。

乃其事约艳，体具而言微也。

"《文选·杨德祖答临淄侯笺》注"董仲舒专精于述古，年至六十余，不窥园中菜"《御览》九百七十六"。

余为《新论》，术古今今"术与述通，疑当作「术古正今」"，亦欲兴治也，何异《春秋》褒贬邪？今有疑者，所谓蚌异蛤，二五为非十也。

谭见刘向《新序》、陆贾《新语》，乃为《新论》。

庄周寓言，乃云「尧问孔子」；《淮南子》云「共工争帝，地维绝」，亦皆为妄作，故世人多云短书，不可用。

然论天间莫明于圣人，庄周等虽虚诞，故当采其善，何云尽弃邪？"《御览》六百二"

△王霸第二

夫上古称三皇五帝，而次有三王五霸。

此天下君之冠首也，故言三皇以道治，而五帝用德化，三王由仁义，五霸用权智。

其说之曰：无制令刑罚谓之皇。

则制令而无刑罚谓之帝。

赏善诛恶，诸侯朝事，谓之王。

兴兵众，约盟誓，以信义矫世，谓之霸"此下当说皇帝字义，缺"。

王者往也，言其惠泽优游，天下归往也"此下当说霸字义，缺"。

五帝以上久远，经传无事。

唯王霸二盛之义，以定古今之理焉。

夫王道之治，先除人害，而足其衣食，然后教以礼义，使知好恶去就。

是故大化四凑，天下安乐，此王者之术。

霸功之大者，尊君卑臣，权统由一，政不二门，赏罚必信，法令著明，百官修理，威令必行，此霸者之术。

王者纯粹其德如彼；霸道驳杂，其功如此。

俱有天下而君万民，垂统子孙，其实一也。

"《意林》，《史记·秦本纪》正义，《长短经·通变》，《御览》七十七，又四百三"

汤武则久居诸侯方伯之位，德惠加于百姓。

"《文选·典引》注"夫王道之主，其德能载包含以统干元也。

"《初学记》九"儒者或曰：「图王不成，其弊亦可以霸。

」此言未是也。

传曰：「孔氏门人五尺童子不言五霸事者，恶其违仁义而尚权诈也。

」"《意林》，《御览》七十七。 案：《意林》先引「三皇以道治」云云，后引「图王不成」云云。 《御览》次第互易。 今依《意林》。 "

△求辅第三

治国者，辅佐之本，其任用咸得大才。

大才乃主之股肱羽翮也"《意林》"。

王公大人则嘉得良师明辅，品庶凡民则乐畜仁贤哲士，皆国之柱栋，而人之羽翼。

"《御览》一百八十七。 案：《北堂书钞》二十九引「桓阶子曰：『梁栋大臣』」，疑非即此也。 桓阶，《三国志》有传，不闻成书，故附记于此。 "王者易辅，霸者难佐。

"《意林》任子引桓谭云"

昔殷之伊尹，周之太公，秦之百里奚，虽咸有大"旧作「天」，依前后条改"才，然皆年七十余，乃升为王霸师。

"《御览》四百四"

昔秦王"《御览》八十六作「秦始皇」"见周室之失统，丧权于诸侯，自以当保有九州。

见万民碌碌，犹群羊聚猪，皆可以竿而驱之。

"自以下二十四字，依《御览》加"故遂自恃，不任人封立诸侯。

及陈胜、楚、汉，咸由布衣，非封君有土，而并共灭秦，遂以败也"「遂以败也」四字，依《御览》加。 "高帝既定天下，念项王从函谷入，而己由武关到，推却关，修强守御，内充实三军，外多发屯戍，设穷治党与之法，重悬告反之赏。

及王翁之夺取，乃不犯关梁厄塞，而坐得其处。

王翁自见以专国秉政得之，即抑重臣，收下权，使事无大小深浅，皆断决于己身。

及其失之，人"疑当作「又」"不从大臣生焉。

更始帝见王翁以失百姓心亡天下，既西到京师，恃民悦喜，则自安乐，不听纳谏臣谋士。

赤眉围其外，而近臣反，城遂以破败。

由是观之，夫患害奇邪不一，何可胜为设防量备哉！防备之善者，则唯量贤智大材，然后先见豫图，遏将救之耳。

"《群书治要》"明镜，龟策也。

章程，斛斗也。

铨衡，丈尺也。

"《意林》"

唯针艾方药者，已病之具也，非良医不能以愈人。

材能德行者，治国之器也，非明君不能以立功。

医无针药，可作为求买，以行术伎，不须必自有也。

君无材德，可选任明辅，不待必躬能也。

由是察焉，则材能德行，国之针药也，其得立功效，乃在君辅。

传曰：「得十良马，不如得一伯乐。

得十利剑，不如得一欧冶。

多得善物，不如少得能知物。

知物者之致善珍，珍益广，非特止于十也。

」"《群书治要》"朝九州之俊。

"《北堂书钞》十一"

昔尧试舜于大麓。

麓者，乃领录天下之事，如今之尚书官矣。

宜得大贤智，乃可使处议持平焉。

"《续汉·百官志》注，《北堂书钞》五十九，《艺文类聚》四十八，《御览》二百十二"

昔周公光崇周道，泽被四表。

"《文选·石阙铭》注"

治狱如水。

"《北堂书钞》四十四"夫圣人乃千载一出，贤人君子所想思而不可得见者也。

"《文选·刘越石劝进表》注，《三国名臣赞》注，《博奕论》注，《吊魏武帝文》注"切直忠正，则汲黯之敢谏争也。

"《文选·天监三年策秀才文》注"

前世俊士，立功垂名，图画于殿阁宫省，此乃国之大宝，亦无价矣，虽积和璧，累夏璜，囊隋侯，箧夜光，未足喻也。

伊、吕、良、平，何世无之？但知人君不知，群臣勿用也。

"《意林》"

捕猛兽者不使美人举手，钓巨鱼者不使稚子轻预，非不亲也，力不堪也。

奈何万乘之主而不择人哉！"《长短经·是非》引《桓子》。 "

传记言：魏牟北见赵王。

王方使冠工制冠于前，台国于牟。

对曰：「大王诚能重国若此二尺纟徙，则国治且安矣。

」王曰：「国所受于先人，宗调社稷至重，而比之二尺纟徙，何也？」牟曰：「大王制冠，不使亲近而必求良工者，非为其败纟徙而冠不成与？今治国不善，则社稷不安，宗庙不血食。

大王不求良士，而任使其私爱，此非轻国于二尺纟徙之制邪？」王无以应。

"《北堂书钞》一百二十七，《御览》八百二十四"

凡人性，难极也，难知也，故其绝异者，常为世俗所遗失焉。

"《文选·归去来辞》注，《王文宪集序》注"薛翁者，长安善相马者也。

于边郡求得骏马，恶貌而正走，名骥子。

骑以入市，去来人不见也。

后劳问之，因请观焉。

翁曰：「诸卿无目，不足示也。

」"《艺文类聚》九十三，《文选·蜀都赋》注，《御览》八百九十七"

夫畜生贱也，然有尤善者，皆见记识。

故马称骅骝骥，牛誉郭椒、丁栎。

"《艺文类聚》九十四"

贤有五品：谨敕于家事，顺悌于伦党，乡里之士也。

作健晓惠，文史无害，县廷之士也。

信试"官本作「诚」"笃行，廉平公"当有脱"理下务上者，州郡之士也。

通经术，名行高，能达于从政，宽和有固守者，公辅之士也。

才高卓绝，疏殊"官本作「竦峙」"于众，多筹大略，能图世建功者，天下之士也。

"《意林》"

居家循理，乡里和顺，出入恭敬，言语谨逊，谓之善士"《文选·范蔚宗〈宦者传论〉》注"。

言求取辅佐之术，既得之，又有大难三，而止善二。

为世之事，中庸多，大材少，少不胜众。

一口不能与一国讼，持孤特之论，干雷同之计，以疏贱之处，逆贵贱之心，则万不合，此一难也。

夫踔殊，为非常，乃世俗所不能见也，又使明智图事，而与众平之，亦必不足，此二难也。

既听纳有所施行，而事未及成，谗人随而恶之，即中道狐疑，或使言者还爱其尤，此三难也。

智者尽心竭言，以为国造事，众间之则反见疑，壹不当合，遂被谮想"旧校云「想」恐「」"，虽有十善，隔以一恶去，此一止善也。

材能之士，世所嫉妒，遭遇明君，乃壹兴起，既幸得之，又复随众，弗与知者，虽有若仲尼，犹且出走，此二止善也。

是故非君臣致密坚固，割心相信，动无间疑，若伊、吕之见用，傅说通梦，管、鲍之信任，则难以遂功竟意矣。

又说多言，亦甚多端。

其欲观使者，则以古之贤辅厉主"疑当作「之」"，欲间疏别离，则以专权危国者论之，盖父子至亲，而人主有高宗孝己之设"疑当作「失」"。

及景、武时，栗、卫太子之事，忠臣高节，时有龙逢、比干、伍员、晁错之变。

比类众多，不可尽记，则事曷可为邪？庸易知邪？虽然，察前世已然之铲，可以观览，亦可以为戒。

维诸高妙大材之人，重时遇咎"旧校云「咎」恐「合」"，皆欲上与贤侔，而垂荣历载，安肯毁名废义，而为不轨恶行乎？若夫鲁连解齐，赵之金封，虞卿捐万户与国相，乃乐以成名肆志，岂复干求便辟趋利邪？览诸邪背叛之臣，皆小辨贪饕之人也，大材者莫有焉。

由是观之，世间高士材能绝异者，其行亲任亦明矣，下主乃意疑之也。

如不能听纳，施行其策，虽广知得，亦终无益也。

"《群书治要》"

贾谊不左迁失志，则文彩不发。

淮南不贵盛富饶，则不能广聘骏士，使著文作书。

太史公不典掌书记，则不能条悉古今。

扬雄不贫，则不能作《玄》《言》。

"《意林》"

殷之三仁，皆暗于前而章于后，何益于事？何补于君？"《意林》"谓扬子云：「如后世复有圣人，徒知其材能之胜己，多不能知其圣与非圣人也。

」子云曰：「诚然。

」"《论衡·讲瑞篇》。 案：此条不言出《新论》，望文知之，故采之。 "

△言体第四

凡人耳目所闻见，心意所知识，情性所好恶，利害所支流不，亦皆同务焉。

若材能有大小，智略有深浅，听明有暗照，质行有薄厚，亦皆异度焉。

非有大材深智，则不能见其大体。

大体者，皆是当之事也。

夫言是而计当，遭变而用权，常守正"当作「居常而守正」"，见右不惑，内有度量，不可倾移，而诳以谲异，为知大体矣。

如无大材，则虽威权如王翁，察慧如公孙龙，敏给如东方朔，言灾异如京君明，及博见多闻，书至万篇，为儒教授数百千人，祗益不知大体焉。

维王翁之过绝世人有三焉：其智足以饰非夺是，辨能穷诘说士，威则震惧群下，又数阴中不快己者。

故群臣莫能抗答其论，莫敢干犯匡谏，卒以致亡败，其不知大体之祸也。

夫"当有「知」字"帝王之大体者，则高帝是矣。

高帝曰：「张良、萧何、韩信，此三子者，皆人杰也。

吾能用之，故得天下。

」此其知大体之效也。

王翁始秉国政，自以通明贤圣，而谓群下才智莫能出其上，是故举措兴事，辄欲自信任，不肯与诸明习者通共"有脱误"。

苟直意而，得之而用，是以稀获其功效焉，故卒遇破亡。

此不知大体者也。

高帝怀大智略，能自揆度。

群臣制事定法，常谓曰：「庳而勿高也，度吾所能行为之。

」宪度内疏，政合于时，故民臣乐悦，为世所思。

此知大体者也。

王翁嘉慕前圣之治，而简薄汉家法令，故多所变更，欲事事效古；美先圣制度，而不知己之不能行其事。

释近趋远，所尚非务，故以高义退致废乱。

此不知大体者也。

高祖欲攻魏，乃使人窥视其国相及诸将率左右用事者，知其主名，乃曰：「此皆不如吾萧何、曹参、韩信、樊哙等，亦易与耳。

」遂往皮之。

此知大体者。

王翁前欲北伐匈奴，及后东青、徐众郡赤眉之徒，皆不择良将，而但以世姓及信谨文吏，咸遣亲属子孙素所爱好，咸无权智将帅之用，猥使据军持众，当赴强敌，是以军合则损，士众散走，咎在不择将，将与主俱不知大体者也。

"《群书治要》"

动如雷震，住如岳立，攻如奔电，取如疾风，前轻后重，内实外虚。

"《北堂书钞》一百十六"

周亚夫严猛、哮吼之用，可谓国之大将军。

"《北堂书钞》未改本一百十五"

世有围棋之戏，或言是兵法之类也。

及为之，上者远棋疏张，置以会围，因而伐之，成多得道之胜。

中者则务相绝遮要，以争便求利，故胜负狐疑，须计数而定。

下者则守边隅，趋作目，以自生于小地，然亦必不如。

察薛公之言黥布反也，上计云，「取吴、楚，并齐、鲁及燕、赵」者，此广地道之谓也；其中计云，「取吴、楚，并韩、魏，塞成皋，据敖仓」，此趋遮要争利者也；下计云，「取吴、下蔡，据长沙以临越」，此守边隅，趋作目者也。

更始帝将相不能防卫，而令中死棋皆生也。

"《史记·黥布传》集解，《文选·博奕论》注，《长短经》二，《国权》，《御览》七百五十三，《意林》"

更始帝到长安，其大臣辟除东宫之事，为下所非笑。

但为小卫楼，半城而居之。

以是知其将相非萧、曹之俦也。

"《初学记》二十四"

夫言行在于美善，不在于众多。

出一美言美行，而天下从之；或见一恶意丑事，而万民违之，可不慎乎？故《易》曰：「言行，君子之枢机。

」枢机之发，荣辱之主，所以动天地者也。

"《群书治要》"王翁刑杀人，又复加毒害焉。

至生烧人，以醯五毒灌死者肌肉，及埋之，复荐覆以荆棘。

人既死，与土木等，虽重加创毒，亦何损益？成汤之省纳，无补于士民。

士民向之者，嘉其有德惠也。

齐宣之活牛，无益于贤人。

贤人善之者，贵其有仁心也。

文王葬枯骨，无益于众庶。

众庶悦之者，其恩义动人也"本作「思义动之也」，依《意林》改。 "王翁之残死人，观人五藏"「观人五藏」四字，依《意林》加"，无损于生人。

生人恶之者，以残酷示之也。

维此四事，忽微而显著，纤细而犹大，故二圣以兴，一君用称，王翁以亡。

知大体与不知者远矣！"《群书治要》"

圣王治国，崇礼让，显仁义，以尊贤爱民为务，是为卜筮维寡，祭祀用稀。

"《群书治要》"

昔楚灵王骄逸轻下，简贤务鬼，信巫祝之道。

斋戒洁鲜，以祀上帝，礼群神躬执羽绂，起舞坛前。

吴人来攻，其国人告急。

而灵王鼓舞自若，顾应之曰：「寡人方祭上帝，乐明神，当蒙福焉。

」不敢赴救，而吴兵遂至，俘获其太子及后姬。

甚可伤。

"《御览》五百二十六，又七百三十五"

王翁好卜筮，信时日，而笃于事鬼神多作庙兆，洁斋祀祭。

牺牲ゾ膳之费，吏卒辨治之苦，不可称道。

为政不善，见叛天下。

及难作兵起，无权策以自救解，乃驰之南郊告祷，抟"《莽传》作「搏」"心言冤，号兴流涕，叩头请命幸天哀助之也。

当兵入宫日，矢射交集，燔火大起，逃渐台下，尚抱其符命书，及所作威斗，可谓蔽惑至甚矣！"《群书治要》"

△见征第五东方朔短辞薄语，以谓信验，人皆谓朔大智，后贤莫之及。

谭曰：鄙人有以狐为狸，以瑟为箜篌。

此非徒不知狐与瑟为箜篌又不知狸与箜篌。

乃非但言朔，亦不知后贤也。

」"《意林》，《艺文类聚》四十四"

余前为典乐大夫。

有枭鸣于庭树上，而府中门下皆为忧惧。

后余与典乐谢侯争斗，俱坐免去。

"《御览》四百九十六，又九百二十七"

余从长安归沛，道疾"《御览》作「病」"，蒙絮被，绛プ，乖も马，宿于下邑东亭中。

亭长疑是贼发卒夜来攻。

余令吏勿斗，乃相问解而经安静自存也。

"《北堂书钞》一百二十九，《艺文类聚》七十五，《御览》六百九十三，又八百十六"

夫以人言善我，亦必以人言恶我。

王翁使都尉孟孙往泰山告祠，道过徐州。

徐州牧宋仲翁道余才智，陈平、留侯之比也。

孟孙还，喜谓余曰：「仲翁盛称子德，子乃此邪！」余应曰：「与仆游四五岁，不吾见称。

今闻仲翁一言而奇怪之。

若有人毁余，子亦信之。

吾畏子也」"《意林》"

《周易》曰：「肥遁，无不利。

」"《文选·谢灵运〈入华子冈诗〉注》"宋康王为无头之冠以示勇。

"《御览》六百八十四"

传记"此三字依《初学记》二十五加"：淳于髡至邻家，见其灶突之直，而积薪在旁，曰：「此且有火灾。

」教使更为曲突，而远徙"本作「徙远」，依《初学记》乙转"其薪，灶"《艺文类聚》八十作「邻」"家不听。

后灾，火果及积薪而燔其屋。

邻里并救击，乃"本作「及」，依《艺文类聚》改"灭止。

而亨羊具酒，以劳谢救火者。

曲突远薪，固不肯呼淳于髡饮饭。

智者讥之云：「教人曲突远薪，固无恩泽。

ㄡ头烂，反为上客。

」盖伤其贱本而贵末也"「也」字依《艺文类聚》加"，岂独夫"本作「夫独」，以意乙转"突薪可以除害哉！而人病国乱，亦皆如斯。

是故良医医其未发，而明君绝其本谋。

后世多损于杜塞未萌，而勤于攻已成。

谋臣稀赏，而斗士常获。

犹彼人殆"未能断句。 或本《诗·节南山》「无小人殆」"失事之重轻，察淳于髡之预言可以无不通。

此见微"当作「征」，否则篇名当作「见征」，必有一误"之类也。

"《群书治要》"博士弟子韩生居东寺，连三夜有恶梦。

以问人。

人教以晨起清"与「圊」通"中祝之。

三旦而人告以为咒诅，捕治，数日死。

"《御览》一百八十六，又四百"

待诏景子春素善占，坐事系狱，其妇父朱若"疑当依下文作「君」"至狱门，通言遗襦。

子春惊曰：「朱君来言与？朱为诛，而襦，中绝者也。

我当诛断也。

」后遂腰斩。

"《御览》六百九十五"

阳城子城张名衡，蜀郡人，王翁"当有「时」字"与吾俱为讲学祭酒。

及寝疾，预买棺椁，多下锦绣，立被发冢。

"《御览》八百十五"