全汉文 卷四十四

◎翼奉

奉字少君，东海下邳人。

元帝初征待诏宦者署，历中郎博士谏大夫。

◇上封事言邪正臣闻之於师，治道要务，在知下之邪正。

人诚向正，虽愚为用；若乃怀邪，知益为害。

知下之术，在於六情十二律而已。

北方之情，好也；好行贪狼，申子主之。

东方之情，怒也；怒行阴贼，亥卯主之。

贪狼必待阴贼而后动，阴贼必待贪狼而后用，二阴并行，是以王者忌子卯也。

《礼经》避之，《春秋》讳焉。

南方之情，恶也；恶行廉贞，寅午主之。

西方之情，喜也；喜行宽大，巳酉主之。

二阳并行，是以王者吉午酉也。

《诗》曰：「吉日庚午。

」上方之情，乐也；乐行奸邪，辰未主之。

下方之情，哀也；哀行公正，戌丑主之。

辰未属阴，戌丑属阳，万物各以其类应。

今陛下明圣虚静以待物至，万事虽众，何闻而不谕，岂况乎执十二律而御六情！於以知下参实，亦甚优矣，万不失一，自然之道也。

乃正月癸未日加申，有暴风从西南来。

未主奸邪，申主贪狼，风以大阴下抵建前，是人主左右邪臣之气也。

平昌侯比三来见臣，皆以正辰加邪时。

辰为客，时为主人。

以律知人情，王者之秘道也，愚臣诚不敢以语邪人。

"《汉书·翼奉传》：平昌侯王临欲从奉学其术，奉不肯与言，而上封事。 "

◇因灾异应诏上封事

臣闻之於师曰，天地设位，悬日月，布星辰，分阴阳，定四时，列五行，以视圣人，名之曰道。

圣人见道，然后知王治之象，故画州土，建君臣，立律历，陈成败，以视贤者，名之曰经。

贤者见经，然后知人道之务，则《诗》、《书》、《易》、《春秋》、《礼》、《乐》是也。

《易》有阴阳，《诗》有五际，《春秋》有灾异，皆列终始，推得失，考天心，以言王道之安危。

至秦乃不说，伤之以法，是以大道不通，至於灭亡。

今陛下明圣，深怀要道，烛临万方，布德流惠，靡有阙遗。

罢省不急之用，振救困贫，赋医药，赐棺钱，恩泽甚厚。

又举直言，求过失，盛德纯备，天下幸甚。

臣奉窃学《齐诗》，闻五际之要《十月之交》篇，知日蚀地震之效昭然可明，犹巢居知风，穴处知雨，亦不足多，适所习耳。

臣闻人气内逆，则感动天地；天变见於星气日蚀，地变见於奇物震动。

所以然者，阳用其精，阴用其形，犹人之有五臧六体，五臧象天，六体象地。

故臧病则气色发於面，体病则欠申动於貌。

今年太阴建於甲戌，律以庚寅初用事，历以甲午从春。

历中甲庚，律得参阳，性中仁义，情得公正贞廉，百年之精岁也。

正以精岁，本首王位，日临中时接律而地大震，其后连月久阴，虽有大令，犹不能复，阴气盛矣。

古者朝廷必有同姓以明亲亲，必有异姓以明贤贤，此圣王之所以大通天下也。

同姓亲而易进，异姓疏而难通，故同姓一，异姓五，乃为平均。

今左右亡同姓，独以舅后之家为亲，异姓之臣又疏。

二后之党满朝，非特处位，势尤奢僭过度，吕、霍、上官足以卜之，甚非爱人之道，又非后嗣之长策也。

阴气之甚，不亦宜乎！

臣又闻未央、建章、甘泉宫才人各以百数，皆不得天性。

若杜陵园，其已御见者，臣子不敢有言，虽然，太皇太后之事也。

及诸侯王园，与其后宫，宜为设员，出其过制者，此损阴气应天救邪之道也。

今异至不应，灾将随之。

其法大水，极阴生阳，反为大旱，甚则有火灾，春秋宋伯姬是矣。

唯陛下裁察。

"《汉书·翼奉传》"

◇因灾异上疏

臣前上五际地震之效，曰极阴生阳，恐有火灾。

不合明听，未见省答，臣窃内不自信。

今白鹤馆以四月乙未，时加於卯，月宿亢灾，与前地震同法。

臣奉乃深知道之可信也。

不胜拳拳，愿复赐间，卒其终始。

"《汉书·翼奉传》"

◇上书请徙都洛阳

臣闻昔者盘庚改邑以兴殷道，圣人美之。

窃闻汉德隆盛，在於孝文皇帝躬行节俭，外省繇役。

其时未有甘泉、建章及上林中诸离宫馆也。

未央宫又无高门、武台、麒麟、凤皇、白虎、玉堂、金华之殿，独有前殿、曲台，渐台、宣室、温室、承明耳。

孝文欲作一台，度用百金，重民之财，废而不为，其积土基，至今犹存。

又下遗诏，不起山坟。

故其时天下大和，百姓洽足，德流后嗣。

如令处於当今，因此制度，必不能成功名。

天道有常，王道亡常，亡常者所以应有常也。

必有非常之主，然后能立非常之功。

臣愿陛下徙都於成周，左据成皋，右阻黾池，前乡崧高，后介大河，建荥阳，扶河东，南北千里以为关，而入敖仓；地方百里者八九，足以自娱；东厌诸侯之权，西远羌胡之难，陛下共己亡为，按成周之居，兼盘庚之德，万岁之后，长为高宗。

汉家郊兆寝庙祭祀之礼多不应古，臣奉诚难居而改作，故愿陛下迁都正本，众制皆定，亡复缮治宫馆不急之费，岁可余一年之畜。

臣闻三代之祖积德以王，然皆不过数百年而绝。

周至成王，有上贤之材，因文武之业，以周召为辅，有司各敬其事，在位莫非其人。

天下甫二世耳，然周公犹作诗书深戒成王，以恐失天下。

《书》则曰：「王毋若殷王纣。

」其《诗》则曰：「殷之未丧师，克配上帝；宜监於殷，骏命不易。

」今汉初取天下，起於丰沛，以兵征伐，德化未洽，后世奢侈，国家之费当数代之用，非直费财，又乃费士。

孝武之世，暴骨四夷，不可胜数。

有天下虽未久，至於陛下八世九主矣。

虽有成王之明，然亡周召之佐。

今东方连年饥馑，加之以疾疫，百姓菜色，或至相食。

地比震动，天气溷浊，日光浸夺。

繇此言之，执国政者岂可以不怀怵惕而戒万分之一乎！故臣愿陛下因天变而徙都，所谓与天下更始者也。

天道终而复始，穷则反本，故能延长而亡穷也。

今汉道未终，陛下本而始之，於以永世延祚，不亦优乎！如因丙子之孟夏，顺太阴以东行，到后七年之明岁，必有五年之余蓄，然后大行考室之礼，虽周之隆盛，亡以加此，惟陛下留神，详察万世之策。

"《汉书·翼奉传》"

◇日辰时对

师法用辰不用日。

辰为客，时为主人。

见於明主，侍者为主人。

辰正时邪，见者正，侍者邪；辰邪时正，见者邪，侍者正。

忠正之见，侍者虽邪，辰时俱正；大邪之见，侍者虽正，辰时俱邪。

即以自知侍者之邪，而时邪辰正，见者反邪；即以自知侍者之正，而时正辰邪，见者反正。

辰为常事，时为一行，辰疏而时精，其效同功，必参五观之，然后可知。

故曰：察其所由，省其进退，参之六合五行，则可以见人性，知人情。

难用外察，从中甚明，故诗之为学，情性而已。

五性不相害，六情更兴废。

观性以历，观情以律，明主所宜独用，难与二人共也。

故曰「显诸仁，臧诸用」。

露之则不神，独行则自然矣，唯奉能用之，学者莫能行。

"《汉书·翼奉传》：上以奉为中郎，召问奉：「来者以善日邪时，孰与邪日「善时？」奉对。 "◇庙祀对

昔成王徙洛，般庚迁殷，其所避就，皆陛下所明知也。

非有圣明，不能一变天下之道。

臣奉愚戆狂惑，唯陛下裁赦。

"《汉书·翼奉传》。 "◎京房

房字君明，东郡顿丘人。

本姓李，推律自定为京氏。

初元中举孝廉为郎。

建昭二年出为魏郡太守，征下狱，弃市。

◇拜魏郡太字上封事

辛酉以来，蒙气衰去，太阳精明，臣独欣然，以为陛下有所定也。

然少阴倍力而乘消息。

臣疑陛下虽行此道，犹不得如意，臣窃悼惧。

守阳平侯凤欲见未得，至己卯，臣拜为太守，此言上虽明下犹胜之效也。

臣出之后，恐必为用事所蔽，身死而功不成，故愿岁尽乘传奏事，蒙哀见许。

乃辛巳，蒙气复乘卦，太阳侵色，此上大夫覆阳而上意疑也。

己卯、庚辰之间，必有欲隔绝臣，令不得乘传奏事者。

"《汉书·京房传》：元帝以房为魏郡太守，自请得岁竟乘传奏事，不欲远离左右，以建昭二年二月朔上封事。 "

◇因邮上封事

臣前据补以六月中言遁卦不效，法曰：「道人始去，寒，涌水为灾。

」至其七月，涌水出。

臣弟子姚平谓臣曰：「房可谓知道，未可谓信道也。

房言灾异，未尝不中，今涌水已出，道人当逐死，尚复何言？」臣曰：「陛下至仁，於臣尤厚，虽言而死，臣犹言也。

」平又曰：「房可谓小忠，未可谓大忠也。

昔秦时赵高用事，有正先者，非刺高而死，高威自此成，故秦之乱，正先趣之。

」今臣得出守郡，自诡效功，恐未效而死。

惟陛下毋使臣塞涌水之异，当正先之死，为姚平所笑。

"《汉书·京房传》：房未发，上令阳平侯凤承制诏房，止无乘传奏事。 房意愈恐，去至新丰，因邮上封事。 "◇至陕复上封事

乃丙戌小雨，丁亥蒙气去，然少阴并力而乘消息，戊子益甚，到五十分，蒙气复起。

此陛下欲正消息，杂卦之党并力而争，消息之气不胜。

强弱安危之机不可不察。

己丑夜，有还风，尽辛卯，太阳复侵色，至癸巳，日月相薄，此邪阴同力而太阳为之疑也。

臣前白九年不改，必有星亡之异。

臣愿出任良试考功，臣得居内，星亡之异可去。

议者知如此於身不利，臣不可蔽，故云使弟子不若试师。

臣为刺史又当奏事，故复云为刺史恐太守不与同心，不若以为太守，此其所以隔绝臣也。

陛下不违其言而遂听之，此乃蒙气所以不解，太阳亡色者也。

臣去朝稍远，太阳侵色益甚，唯陛下毋难还臣而易逆天意。

邪说虽安於人，天气必变，故人可欺，天不可欺也，愿陛下察焉。

"《汉书·京房传》：房至陕复上封事云云，房去月余，竟征下狱。 "

◇奏考功课吏法

古帝王以功举贤，则万化成，瑞应著，末世以毁誉取人，故功业废而致灾异。

宜令百官各试其功，灾异可息。

"《汉书·京房传》"

◇别对灾异

地者大臣之位，当载安万民，怀藏物类。

而动摇者，此不欲为君载安万民，动摇，思欲不安，思欲篡逆也。

"《开元占经》四"

阴倍阳则地坼，臣叛君则义废，此人君不亲，上下不厚，致此灾也。

不救，则骨肉相残，父子分离，氐羌叛去。

"《开元占经》四"

日行，房乘三道，太平日行上道，升平日行次道，霸世日行下道。

"《隋书·天文志》上，《开元占经》五引有删节。 "

国有谗佞，朝有残臣，则日无光，暗冥不明。

《易》曰：「日中见斗，日中星见」，明其冥也。

故贬之为暮也，其救也，远佞谄，近忠直，修经典、闭私道，则日光明。

"《开元占经》六"人君骄溢专明，为阴所侵，则有日蚀之灾。

不救之，必有篡臣之萌。

其救也，君怀谦虚，下贤受谏，位有德，禄有智，日蚀灾消也。

"《开元占经》十"

日月薄，赤，见日中乌，将军出旌，举此不祥，必亡。

"《开元占经》六"

日斗，或赤或白，或苍或黄，虎入邦。

此谓守邑破亡，国君以此亡。

"《开元占经》六"

数日俱出若斗，天下兵大战。

"《开元占经》六"

日蚀尽，无光露者，亡其邑。

"《开元占经》九"人君好用佞邪，朝无忠臣，则月失其行。

"《开元占经》十一"月昼明，奸邪并作，专明擅君之朝。

"《开元占经》十一"

月若昼明者，月为臣，日为君，臣以明续君，当其在时，不可与君用力，含秽以舒刑。

今昼明者，奸邪并作，专明擅君之朝不救，则失其行而毁矣。

其救也，出退强臣，断谗佞，近直臣，亲贤良，则月得其行，不可专行矣。

"《开元占经》十一"

月三晕毕，天下中外俱赦。

"《开元占经》十五"

月蚀者，人君行适过时专受所致"一作「制」"也，不救，则致水灾，坏城。

"《开元占经》十七"

人君不行仁恩，破胎伤孕，春杀无辜，则岁星失度。

"《御览》五"营惑作变为华州，人君之祸也。

出於东，骨肉欲篡。

近北，边国谋。

入於西，则兵大起，蛮貊战。

入斗，则大臣叛。

径东西，万民病，不救之，则致日蚀既，下谋上。

其救也，设立政事，正图书，修经术，改恶为善也，则国家安矣。

"开元占经三十"

火起灾何？人君贪财，赋敛尽民货，即火为起。

不救，必有日蚀之灾矣。

其救之也，举廉直之士为首也。

"《御览》六百二十七"

回风起何？风者，天之号令也，当直而正，普而不偏，佞人众，君迷惑，则回风起。

不救，则致逆风起。

其救也，用公直，黜邪枉，此灾消矣。

"《御览》八百七十六"

狂风发何？人君政教无法，为下所逆，则致狂风发泄。

其救也，修政教，聘贤士，狂风消矣。

"《御览》八百七十六"

人君贼罚良善，政教无常，使命数变，则致暴风折木，发屋鸣瓦或害杀人。

其救也，修旧典，任忠臣，思过自改，则风灾消。

"同上"

人君擅私恩，恣意重情，不与臣下同谋，即致偏雨夜堕也。

不救，致若雨降，万民愁，潦水绝道。

其救也，兴公道，无私党，此灾消矣。

"《御览》八百七十七"

无云暴雨何？人君封拜无功，进无德，则致不云而雨暴。

过恶暴扬，诛及无罪，密云而不雨。

其救也，诛强恤弱，信及兆民，云雨时也。

"《御览》八百七十七"

虹霓近日，则奸臣谋。

贯日，则客代"一作「杀」"主专君政，大臣乘枢。

不救之，则兵至，宫殿战。

其救也，释安乐，诫非常，正股肱，入贤良。

"《开元占经》九十八引两条，《御览》八百七十八。 "

雷鸣连而不绝者何？夫雷鸣万里，今鸣不绝，此谓人君行政事无常，民不恐惧也，故致游雷之灾。

雷当先电而鸣，雷今与电俱出，或鸣而后电者何？此谓执法者贪苛。

"《开元占经》一百二引两条，《御览》八百七十九。 "久旱何？曰人君无施泽惠利於下人，则致旱也。

不救，即蝗虫害谷。

其救也，宥谪罚，行宽大，惠兆民，劳功吏，赐鳏寡，廪不足。

人君亢阳暴虐，兴师动众，下人悲怨，阳气盛，阴气沉，故旱。

万物枯死，数有火灾，此金失其性。

若夏大旱则雩，祠之以素车白马，布衣，以身为牲。

或云，诛谗佞之臣於市，则三日之内，雨降於天矣。

"《艺文类聚》一百、《御览》八百七十九。 "

山者，三公之位，台辅之德也，乃兴云出雨，漫溉万物，助天成功。

今崩去者，此谓大臣怀叛不忠也。

"《开元占经》九十九"

江河沸者，有声无实，此谓执政者怀奸不公，众邪并聚，则致此灾。

不救，必有叛君谋。

其救也，令百官举公直，选有德，置於政。

"《开元占经》一百"井水沸者，谓人君好用谗邪所致也。

"《开元占经》一百"水中火出何？所谓阴气溢，亡阳施也，女妃无阳，则敌气溢至，水中火出。

不救，有天殃，阴害阳。

其救也，正妃妾，率后宫，施命令，诘四方，嫁贞女，赐鳏寡，此灾即消。

"《开元占经》一百"

五谷无实何？君无仁德，臣怀叛戾，华饰虚举，荐贤名实不相副。

内为苏秦之行，外似夷齐之语，故致五谷多无实，朝廷无贤，害气伤穑。

不救，国大饥。

其救也，选明经，举茂才，改往修来，退去贪狼，施恩行惠，赏赐劳臣，此灾消矣。

"《御览》八百七十四"

君贤臣职，五谷滋丰。

"《北堂书钞》一百五十六"

◇律术对

受学故小黄令焦延寿六十律相生之法，以上生下，皆三生二，以下生上，皆三生四，阳下生阳，阴上生阳，终於中吕，而十二律毕矣。

中吕上生执始，执始下生去灭，上下相生，终於南事，六十律毕矣。

夫十二律之变，至於六十，犹八卦之变，至於六十四也。

宓牺作《易》，纪阳气之初，以为律法，建日，冬至之声，以黄钟为宫，太簇为商，姑洗为角，林钟为征，南吕为羽，应钟为变宫，蕤宾为变征，此声气之元，五音之正也。

故各统一日，其余以次运行，当日者各自为宫，而商征以类从焉。

《礼运篇》曰：「五声六律十二管，还相为宫，此之谓也。

以六十律分期之日，黄钟自冬至始，及冬至而复，阴阳寒燠风雨之占生焉。

於以检摄群音，考其高下。

苟非革木之声，则无不有所合。

《虞书》曰「律和声」，此之谓也。

"《续汉书·律历志》上：元帝使太子太傅韦玄成、谏议大夫章杂试问房於乐府，房对。 "

竹声不可以度调，故作准以定数。

准之状如瑟，长丈而十三弦，隐间九尺，以应黄钟之律九寸，中央一弦，下有画分寸，以为六十律，清浊之节，均中其弦，使应黄钟之声。

案分寸以求诸律，则皆如画而应矣。

然则上古有钟，其次有律，近古有准，皆稍简易之意。

其相生也，黄钟下生林钟，林钟上生太簇，太簇下生南吕，南吕上生姑洗，姑洗下生应钟。

应钟上生蕤宾，蕤宾下生大吕，大吕上生夷则，夷则下生夹钟，夹钟上生无射，无射下生中吕，中吕上生黄钟。

上下相生，终六十律，执始以下四十八律，文多不载。

"案此三语系《御览》约文。 "孟春之月，则太簇为宫，姑洗为商，蕤宾为角，南吕为征，应钟为羽，大吕为变宫，夷则为变征，他月效此也。

"《续汉书·律历志》上，又见《御览》六十，有小异。 "

至治之世，天地之气，合以生风。

天地之风气，定十二律。

"《御览》十六引《京房传》"

夫五音生於本性，分为下二律，转生六十律，皆所以纪斗气效物类也。

天效以影，地效以响，即律也，阴阳和则影至，以律气应则灰除。

是故天子常以冬夏至御前殿，全八能之士，陈八音，听乐韵，度晷影，候钟律，权土灰，校阴阳冬至阳气应，则韵清影长，极黄钟通，土灰为轻而衡仰。

夏至阴气应，则韵浊影短，极蕤宾通，上灰重而衡低，进退於先后五日之中，八能各以候状闻。

大史合封，土效则和，否则占。

候气之法，为室三重，户闭，涂膏必周密，布缇，室中以木为案。

每律各一，内卑外高，从其外加律其上，以葭莩灰抑其内端。

案律而候之，气至者灰去，其为气所动者灰散，风所动者其灰聚。

殿中候，用玉律十二，唯二至乃候灵台，用竹律六十。

"《御览》十六引《京房传》"

又凡律，度量衡用铜，铜为物也精，不为燥湿寒暑变其节，不为风雨暴露改其形，介然常似於君子之贞，是以用铜也。

用竹为引者，事之宜也。

"《御览》十六引《京房传》"