潜夫论笺校正 卜列〔一〕第二十五

天地开辟有神民，民神异业精气通〔二〕。

行有招召〔三〕，命有遭随〔四〕，吉凶之期，天难谌斯〔五〕。

圣贤虽察不自专，故立卜筮以质神灵〔六〕。

孔子称"蓍之德圆而神，卦之德方以智"。

又曰："君子将有行也，问焉而以言，其受命而向〔七〕。"

是以禹之得皋陶，文王之取吕尚，皆兆告其象，卜底其思，以成其吉〔八〕。

〔一〕○铎按："列"犹"论"也。

小尔雅广诂："列，次也。"

广言："列，陈也。"

论语序集解云："论，次也。"

史记张仪传索隐云："论，陈也。"

凡陈说事理而有序次为"论"，亦可谓之"列"。

下三篇同。

〔二〕御览一引尚书中候云："天地开辟。"

楚语：‘观射父云："古者民神不杂，民之精爽不携贰者，则明神降之，在男曰觋，在女曰巫，是使制神之处位次主，而为之牲器时服，而后使先圣之后之有光烈而敬恭明神者以为之祝，使名姓之后而心率旧典者为之宗。 于是乎有天地神名类物之官，是谓五官，各司其序，不相乱也。 民是以能有忠信，神是以能有明德。 民神异业，敬而不渎，故神降之嘉生，民以物享，祸灾不至，求用不匮。"

’路史前纪三引此文，误以"神民"为帝者名氏，又以"行"字带上读，陈耀文天中记十一尝正之。

○铎按：山海经海内经有"神民之丘"，郭注："神民，言上有神人。"

或此"神民"为古帝者名氏，未可知也。

〔三〕荀子劝学篇云："言有召祸也，行有招辱也。"

〔四〕庄子列御寇篇云："达大命者随，达小命者遭。"

春秋繁露重政篇云："人始生有大命，是其体也。 有变命存其闲者，其政也。 政不齐，则人有忿怒之志。 若将施危难之中而时有遭随者，神明之所接绝属之符也。"

遭命、随命，注见论荣篇。

〔五〕诗大明。

"谌"今作"忱"。

汉书贡禹传、后汉书胡广传、续汉书律历志论、春秋繁露如天之为篇、说文谌字下并与此同。

○铎按：毛诗作"忱"用借字，三家作"谌"用本字。

尔雅释诂："谌，信也。"

相列篇亦引此诗，"谌"作"忱"，盖后人依毛诗改之。

〔六〕礼记祭义云："昔者圣人建阴阳天地之情，立以为易。 易抱龟南面，天子卷冕北面，虽有明知之心，必进断其志焉，示不敢专，以尊天也。"

史记龟策传云："君子谓夫轻卜筮无神明者，悖；背人道信祯祥者，鬼神不得其正。 故书建稽疑，五谋而卜筮居其二，五占从其多，明有而不专之道也。"

白虎通蓍龟篇云："圣人独见先睹，必问蓍龟何？示不自专也。"

论衡辨祟篇云："圣人举事，先定于义，义已定立，决以卜筮，示不专己，明与鬼神同意共指，欲令众下信用不疑。"

卜筮篇云："俗信卜筮，谓卜者问天，筮者问地，蓍神龟灵，兆数报应，故舍人议而就卜筮，违可否而信吉凶。"

实知篇云："若蓍龟之知吉凶，蓍草称神，龟称灵矣。"

〔七〕并易系辞上传。

而向，"而"字王弼本作"如"，古通。

○铎按：而、如古通，顾炎武尝举二十余事，见日知录卷三十二。

向，释文云：‘又作"响"。

’向，隶俗字，说文所无。

〔八〕六韬文师篇云：‘文王将田，史编布卜曰："田于渭阳，将大得焉。 非龙非 ，非虎非罴，兆得公侯，天遗汝师，以之佐昌，施及三王。"

文王曰："兆致是乎？"史编曰："编之太祖史畴为禹占得皋陶，兆比于此。"

文王乃斋三日，田于渭阳，卒见太公坐茅以渔，乃载与俱归，立以为师。

’宋书符瑞志上史编作史遍，云：‘王至于磻溪之水，吕尚钓于涯。

王下趋拜曰："望公七年，乃今见光景于斯。"

’按志所言，皆本纬书。

○铎按：昭元年左传杜注："底，致也。"

夫君子闻善则劝乐而进〔一〕，闻恶则循〔二〕省而改尤，故安静而多福；小人闻善〔三〕，闻恶〔四〕即慑惧而妄为，故狂躁而多祸。

是故凡卜筮者，盖所问吉凶之情，言兴衰之期，令人修身慎行以迎福也〔五〕。

〔一〕脱一字。

○铎按：孟子梁惠王上篇："而民欢乐之"，宋孙奭音义云：‘"欢乐"本一作"劝乐"。

’昭九年左传叔孙昭子引诗："经始勿亟，庶民子来"，杜注："言文王始经营灵台，非急疾之，众民自以为子义来劝乐为之。"

此"劝乐"二字盖本孟子。

〔二〕"循"当作"修"。

〔三〕"善"下脱六字。

〔四〕"闻恶"二字补。

〔五〕汉书王贡两龚鲍传序云："严君平卜筮于成都市。 以为卜筮者贱业，而可以惠众人。 有邪恶非正之问，则依蓍龟为言利害。 与人子言依于孝，与人弟言依于顺，与人臣言依于忠，各因埶导之以善。 从吾言者，已过半矣。"

且圣王之立卜筮也，不违民以为吉，不专任以断事〔一〕。

故鸿范之占，大同是尚〔二〕。

书又曰："假尔元龟，罔敢知吉〔三〕。"

诗云："我龟既厌，不我告犹〔四〕。"

从此观之，蓍龟之情，傥有随时俭易〔五〕，不以诚邪？将世无史苏之材〔六〕，识神者少乎？及周史之筮敬仲〔七〕，庄叔之筮穆子〔八〕，可谓能探赜索隐，钩深致远者矣〔九〕。

使献公早纳史苏之言，穆子宿备庄叔之戒〔一０〕，则骊姬、竖牛之谗，亦将无由而入，无破国危身之祸也〔一一〕。

〔一〕论衡卜筮篇云："世人言卜筮者多，得诚实者寡。 论者或谓蓍龟可以参事，不可纯用。"

〔二〕"鸿"今作"洪"。

〔三〕书西伯戡黎。

"假尔"今作"格人"，史记殷本纪作"假人"。

礼记曲礼云："假尔泰龟有常。"

○铎按：论衡卜筮篇云：‘纣至恶之君也。

当时灾异繁多，七十卜而皆凶，故祖伊曰："格人元龟，罔敢知吉。"

贤者不举，大龟不兆。

’孙星衍尚书今古文注疏云：‘以"贤者"训"格人"，则古文尚书自作"人"，与今文异也。

’段玉裁古文尚书撰异云：‘"格人"作"假尔"，此盖如礼记"假尔大龟有常"之训，疑今文尚书本然。

然史记作"假人"，假、格古通用。

论衡以"贤者"训"格人"，则今文尚书与古文尚书同也。

"尔"字恐有误。

’陈乔枞今文尚书经说考八云：‘作"假尔"者，当是小夏侯本。

曲礼："假尔泰龟有常，假尔泰筮有常"，郑注以为"命龟筮词"，自是经师相传旧说。

"尔"古文作"尒"，与"人"相近。

汉书言夏侯建从五经诸儒问与尚书相出入者，牵引以次章句，具文饰说。

夏侯胜非之曰："建所谓章句小儒，破碎大道。"

建亦非胜为学疏略，难以应敌。

建卒自颛门名经。

此盖建据曲礼文，疑尚书"假人"为"假尒"之讹，故读从"尒"字。

王符所引，殆小夏侯尚书与？’孙、段、陈三家定作"假尔"者为今文尚书是也。

古文作"格人"者，"人"即"尒"字之坏，盖可无疑。

〔四〕小旻。

〔五〕易系辞上传云："辞有险易"，释文引京房注："险，恶也；易，善也。"

古字险、俭通用。

易屯卦："动乎险中"，隶释刘修碑作"俭"。

否卦"俭德"，李鼎祚周易集解引虞翻曰：‘"俭"或作"险"。

’襄廿九年左传："险而易行"，史记吴世家作"俭"。

〔六〕僖十五年左传。

〔七〕庄廿二年左传。

○铎按："及"犹"若"也。

训见经传释词卷五。

〔八〕昭五年左传。

〔九〕易系辞上传。

〔一０〕○铎按："宿"亦"早"也。

周书寤儆篇孔晁注："●，古文夙。"

说文："●，从●声。 ●，古文夙。"

尔雅释诂："夙，早也。"

〔一一〕○铎按：晋语一：‘献公卜伐骊戎，史苏占之曰："胜而不吉。"

公弗听，遂伐骊戎，克之，获骊姬以归。

有宠，立以为夫人。

生奚齐。

骊姬请使申生主曲沃，重耳处蒲城，夷吾处屈，奚齐处绛。

公许之。

史苏曰："乱本生矣。"

骊姬果作难，杀太子，而逐二公子。

’故曰："使献公早纳史苏之言，则骊姬之谗亦将无由而入。"

此与僖十五年史苏占献公筮嫁伯姬于秦事不相涉。

汪笺略，故备说之。

圣人甚重卜筮，然不疑之事，亦不问也〔一〕。

甚敬祭祀，非礼之祈，亦不为也〔二〕。

故曰："圣人不烦卜筮〔三〕"，"敬鬼神而远之〔四〕"。

夫鬼神与人殊气异务，非有事故，何奈于我〔五〕？故孔子善楚昭之不祀河〔六〕，而恶季氏之旅泰山〔七〕。

今俗人筴〔八〕于卜筮，而祭非其鬼〔九〕，岂不惑哉！

〔一〕桓十一年左传云："卜以决疑，不疑何卜？"

〔二〕礼记曲礼云："非其所祭而祭之，名曰淫祀。"

〔三〕哀十八年左传。

〔四〕论语。

〔五〕史记吴世家：‘专诸曰："是无奈我何。"

’

〔六〕哀六年左传。

○铎按：黄河古称河。

〔七〕论语。

〔八〕"筴"疑"狎"。

〔九〕论语："非其鬼而祭之，谄也。"

亦有妄传姓于五音，设五宅之符第〔一〕，其为诬也甚矣！古有阴阳，然后有五行〔二〕。

五帝右据行气〔三〕，以生人民〔四〕，载世远，乃有姓名敬民〔五〕。

名字者，盖所以别众猥而显此人尔，非以纪〔六〕五音而定刚柔也。

今俗人不能推纪本祖，而反欲以声音言语定五行，误莫甚焉〔七〕。

〔一〕论衡诘术篇云："五音之家，用口调姓名及字，用姓定其名，用名正其字。 口有张歙，声有外内，以定五音宫商之实。"

又云：‘图宅术曰："宅有八术，以六甲之名数而第之，第定名立，宫商殊别。 宅有五音，姓有五声。 宅不宜其姓，姓与宅相贼，则疾病死亡，犯罪遇祸。"

’王先生云：‘"传"当作"傅"。

’○铎按：程本作" "，亦误。

〔二〕春秋繁露五行相生篇云："天地之气，合而为一，分为阴阳，判为四时，列为五行。 行者行也，其行不同，故谓之五行。"

〔三〕家语五帝篇：‘孔子曰："昔某也闻诸老聃曰：天有五行，木、火、金、水、土，分时化育，以成万物。 其神谓之五帝。"

释名释天云："五行者，五气也。"

白虎通五行篇云："言行者，欲言为天行气之义也。"

王先生云：‘"右"疑当作"各"。

’继培按："各"字是也。

汉书律历志云："三代各据一统。"

〔四〕礼记大传云："王者禘其祖之所自出，以其祖配之。"

郑注："王者之先祖皆感太微五帝之精以生，苍则灵威仰，赤则赤熛怒，黄则含枢纽，白则白招拒，黑则汁光纪。"

疏云：‘"苍则灵威仰"至"汁光纪"者，春秋文耀钩文。

’宣三年公羊传何休注："上帝，五帝在太微之中，迭生子孙，更王天下。"

疏云："此五帝者，即灵威仰之属。"

〔五〕"敬民"盖"号氏"之误。

〔六〕"纪"旧作"绝"。

〔七〕论衡诘术篇云："人之有姓者，用禀于天。 天得五行之气为姓耶？以口张歙声外内为姓也？如以本所禀于天者为姓，若五谷万物禀气矣，何故用口张歙、声内外定正之乎？"夫鱼处水而生〔一〕，鸟据巢而卵。

即〔二〕不推其本祖，谐音而可，即〔三〕呼鸟为鱼，可内〔四〕之水乎？呼鱼为鸟，可栖之木邪〔五〕？此不然之事也。

命驹曰犊，终必〔六〕为马。

是故凡姓之有音也，必随其本生祖所王也。

太皞木精，承岁而王，夫其子孙咸当为角。

神农火精，承荧惑而王，夫其子孙咸当为征。

黄帝土精，承镇而王，夫其子孙咸当为宫。

少皞金精，承太白而王，夫其子孙咸当为商。

颛顼水精，承辰而王，夫其子孙咸当为羽〔七〕。

虽号百变，音行不易。

〔一〕庄子至乐篇文。

〔二〕"即"字疑衍，盖"卵"之驳文。

○铎按："即"犹"若"也。

训见经传释词卷八。

汪以为衍文，非。

〔三〕"即"与"则"同。

〔四〕"内"读为"纳"。

〔五〕说文云："西，鸟在巢上。 或从木、妻作栖。"

〔六〕"必"旧作"不"。

〔七〕汉书律历志云："五星之合于五行，水合于辰星，火合于荧惑，金合于太白，木合于岁星，土合于镇星。"

御览五引尚书考灵耀云："岁星木精，荧惑火精，镇星土精，太白金精，辰星水精也。"

开元占经十九引春秋运斗枢云："岁星帅五精聚于东方七宿，苍帝以仁良温让起。 荧惑帅五精聚于南方七宿，赤帝以宽明多智略起。 填星帅五精聚于中央，黄帝以重厚贤圣起。 太白帅五精聚于西方七宿，白帝以勇武诚信多节义起。 辰星帅五精聚于北方七宿，黑帝以清平静洁通明起。"

"填"与"镇"同。

俗工又曰："商家之宅，宜西出门〔一〕。"

此复虚矣。

五行当出乘其胜，入居其隩乃安吉。

商家向东入〔二〕，东入反以为金伐木，则家中精神日战斗也。

五行皆然。

又曰："宅有宫商之第，直符之岁〔三〕。"

既然者，于〔四〕其上增损门数，即可以变其音而过其符邪？今一宅也，同姓相代，或吉或凶；一官也，同姓相代，或迁或免；一宫也，成、康居之日以兴，幽、厉居之日以衰。

由此观之，吉凶兴衰不在宅明矣〔五〕。

〔一〕论衡诘术篇云：‘图宅术曰："商家门不宜南向，征家门不宜北向，则商金南方火也，征火北方水也。 水胜火，火贼金，五行之气不相得，故五姓之宅，门有宜向。 向得其宜，富贵吉昌；向失其宜，贫贱衰耗。"

’〔二〕文有脱误。

〔三〕论衡●时篇云："太岁在子，子宅直符，午宅为破。"

〔四〕旧作"放"。

〔五〕论衡诘术篇云："今府廷之内，吏舍连属，门向有南北，长吏舍传，闾居有东西。 长吏之姓，必有宫商，诸吏之舍，必有征羽。 安官迁徙，未必角姓门南向也。 失位贬黜，未必商姓门北出也。"

及诸神只太岁、丰隆、钩陈、太阴将军之属〔一〕，此乃天吏，非细民所当事也。

天之有此神也，皆所以奉成阴阳而利物也〔二〕，若人治之有牧守令长矣。

向之何怒？背之何怨？君民道近，不宜相责，况神致贵，与人异礼，岂可望乎〔三〕？

〔一〕韩非子饰邪篇云："丰隆、五行、太乙、王相、摄提、六神、五括、天河、殷抢、岁星。"

王逸离骚注云："丰隆，雷师。"

汉书扬雄传云："诏招摇与太阴兮，伏钩陈使当兵。"

张晏曰："太阴，岁后三辰也。"

服虔曰："钩陈，紫宫外营陈星。"

按抱朴子登涉篇有诺皋太阴将军。

○铎按："及"犹"若"也，与上"及周史之筮敬仲"同。

〔二〕汉书律历志云："万物棣通，族出于寅，人奉而成之。"

"利"何本作"吏"。

按利、吏并误，当是"●"字。

说文云："●，裁也。 从刀，从未。"

●、利字形相近而误。

〔三〕论衡讥日篇云："堪舆历历上诸神非一，圣人不言，诸子不传，殆无其实。 天道难知，假令有之，诸神用事之日也。 忌之何福？不讳何祸？王者以甲子之日举事，民亦用之，王者闻之，不刑法也。 夫王者不怒民不与己相避，天神何为独当责之？"说文云："●，责望也。"

经典通作"望"。

且欲使人而避鬼，是即道路不可行，而室庐不复居也。

此谓贤人君子秉心方直，精神坚固者也〔一〕。

至如世俗小人，丑妾婢妇〔二〕，浅陋愚戆，渐染既成，又数扬精破胆。

今不顺精诚所向〔三〕，而强之以其所畏，直亦增病尔。

何以明其然也？夫人之所以为人者，非以此八尺之身也〔四〕，乃以其有精神也。

人有恐怖死者，非病之所加也，非人功之所辜也〔五〕。

然而至于遂不损者〔六〕，精诚去之也〔七〕。

孟贲狎猛虎而不惶〔八〕，婴人畏蝼蚁而发闻〔九〕。

今通士〔一０〕或欲强羸病之愚人〔一一〕，必之其所不能〔一二〕，吾又恐其未尽善也〔一三〕。

〔一〕诗定之方中云："秉心塞渊"，毛传："秉，操也。"

淮南子泛论训云："圣人心平志易，精神内守，物莫足以惑之。"

鲁语云："血气强固。"

〔二〕礼记曲礼郑注："婢之言卑也。"

〔三〕庄子渔父篇云："真者，精诚之至也。 不精不诚，不能动人。"

论衡感虚篇云："精诚所加，金石为亏。"

〔四〕考工记云："人长八尺。"

说文云"夫，丈夫也。 周制以八寸为尺，十尺为丈。 人长八尺，故曰丈夫。"

〔五〕句有误字。

〔六〕损，谓病减也。

后汉书袁安后闳传云："封观当举孝廉，以兄名位未显，遂称风疾。 后数年，兄得举，观乃称损。"

方言云："斟，益也。 凡病少愈而加剧，亦谓之不斟。"

郭注："言虽少损无所益也。"

〔七〕汉书东方朔传云："精神散而邪气及。"

〔八〕旧作"盖奔柙猛虎而不惶"。

按韩非子守道篇云："服虎而不以柙，此贲、育之所患。"

意与此背。

荀子臣道篇云："狎虎则危，灾及其身。"

论衡遭虎篇亦云："夫虎，山林之兽，不狎之物也。"

广雅释诂云："惶，惧也。"

〔九〕"婴人"犹"婴儿"。

发闻，谓发声闻于人也。

韩策张仪说韩王曰："夫秦卒之与山东之卒也，犹孟贲之与怯夫也。 以重力相压，犹乌获之与婴儿也。"

是亦孟贲、婴儿对举之证。

〔一０〕荀子不苟篇云："物至而应，事起而辨，若是则可谓通士矣。"

淮南子修务训云："通士者，必孔、墨之类。"

〔一一〕礼记问丧云："身病体羸。"

韩非子十过篇云："士大夫羸病。"

〔一二〕大戴礼曾子立事篇云："强其所不能。"

〔一三〕论语云："未尽善也。"

移风易俗之本，乃在开其心而正其精。

今民生不见正道，而长于邪淫诳惑之中，其信之也，难卒〔一〕解也。

惟王者能变之〔二〕。

〔一〕"卒"读为"猝"。

〔二〕汉书地理志云：‘孔子曰："移风易俗，莫善于乐。"

言圣王在上，统理人伦，必务其本而易其末。

淮南子泰族训云："诚决其善志，防其邪心，启其善道，塞其奸路，与同出一道，则民性可善，而风俗可美也。"