廿二史札记 卷四　后汉书

后汉书编次订正

光武纪开首即称"光武"，至即位后称"帝"。

此仿班书高祖纪，初称"高祖"，继称"沛公"，称"汉王"，即位称"帝"之例也。

惟光武曾封萧王，此纪乃省却称萧王一节，稍不同耳。

列传例皆称名，独光武兄縯，则书其字伯升。

此亦本班书王莽传内，已称伯升故也。

至其编次卷帙，如循吏、酷吏、宦者、儒林、文苑、独行、方术、逸民、外戚等传，既各以类相从矣，其他列传自应以时代之先后分别编次。

乃范书又有不拘时代而各就其人之生平以类相从者。

此亦本之史记，如：老子与韩非同传；屈原与贾谊同传；鲁仲连与邹阳同传。

但以类相从，不拘时代。

汉书：黄霸为丞相，朱邑为大司农，而皆入循吏传，以其长于治郡也；

夏侯胜治尚书，京房治易，宜入儒林传，而另为列传，与眭弘等同卷，以其皆精于占验也；

蒯通、伍被、江充、息夫躬，或国初人，或中叶末造人，而列为一卷，以其皆利口也。

后汉书亦仿此例。

如：卓茂本在云台图像内"明帝永平中，追感光武功臣，乃图画二十八将于南宫云台"，乃与鲁恭、魏霸、刘宽等同卷，以其皆以治行著也；

郭伋、杜诗、孔奋、张堪、廉范皆国初人，王堂、苏章皆安帝时人，羊续、贾琮、陆康皆桓灵时人，而同为一卷，亦以其治行卓著也；

张纯国初人，郑康成汉末人，而亦同卷，以其深于经学也；

张宗、法雄国初人，度尚、杨璇汉末人，而亦同卷，以其皆为郡守，能讨贼也；王充国初人，王符、仲长统汉末人，而亦同卷，以其皆著书，恬于荣利也；

邓彪、张禹、徐防、胡广等同卷，以其皆和光取容"与世无争，讨好他人以求容身"，人品相似也；

袁安、张辅、韩陵、周荣、郭躬、陈宠等同卷，以其皆明于法律，决狱平允也；

班超、梁慬同卷，以其立功绝域也；杨终、李法、翟酺、应奉同卷，以其文学也；

杜根、刘陶、李云同卷，以其皆仗节能直谏也；樊宏、樊谦、樊准、阴识、阴兴、阴就同卷，以其皆外戚而有功绩可纪，故不入外戚而仍列一卷也；

苏竟、杨厚、郎顗、襄楷同卷，以其皆明于天文，能以之规切时政也；

周燮、黄宪、徐稚、姜肱、申屠蟠同卷，以其皆高士也。

此编次之用意也。

至崔寔传载其政论一篇，桓谭传载其陈时政一疏，冯衍传载其说廉丹一书、说鲍宣一书，王符传载其潜夫论中五篇，仲长统传载其乐志论及昌言中二篇，张衡传载其客问一篇、上疏陈事一篇、请禁图谶一篇，蔡邕传载其释诲一篇、条陈所宜行者七事。

皆以有关于时政也。

至如崔骃传载崔篆慰志赋一篇、骃达旨一篇，班固传载其两都赋、明堂璧雍诗及典引篇，杜笃传载其论都赋，傅毅传载其迪志诗，崔琦传载其外戚箴，赵壹传载其穷鸟赋，刘梁传载其和同论，边让传载其章华赋。

皆以其文学优赡，词采壮丽也。

郎顗传载占验七事，郭太传载其遗事九条。

此又略仿史记扁鹊等传体。

儒林传：五经各先载班书所记之源流，而后以东汉习经者著为传，尤见各有师法。

卓茂传叙当时与茂俱不仕莽者：孔休、蔡勋、刘宣、龚胜、鲍宣等五人；来历传叙同谏废太子者：祋讽、刘祎、薛皓、闾邱宏、陈光、赵代、施延、朱伥、第五颉、曹成、李尤、张敬、龚调、孔显、徐崇、乐阐、郑安世等十七人，此等既不能各立一传，而其事可传，又不忍没其姓氏，故立一人传，而同事者用类叙法，尽附见于此一人传内，亦见其简而该也。

又有详简得宜而无复出迭见之弊者。

吴汉传叙其破公孙述之功，则述传不复详载。

耿弇传叙其破降张步之功，则步传亦不复详载。

宦者孙程以张防诬构，虞诩上殿力争，事见诩传则程传不复载。

张俭奏劾中常侍，侯览籍没其家，事见览传，则俭传不复载。

俭避难投孔褒，褒弟融藏之，后事泄，褒兄弟争相死，事见融传，则俭传不复载。

"融曰："保纳舍藏者，融也，当坐之。" 褒曰："彼来求我，非弟之过，请甘其罪。" 吏问其母，母曰："家事任长，妾当其辜。" 一门争死。 "

张让矫杀何进，事见进传，则让传不复载。

刘虞以十万众攻公孙瓒，事见虞传，则瓒传不复载。

袁绍尽诛宦官二千余人，无少长皆死，事见何进传，则绍传不复载。

此更可见其悉心核订，以避繁复也。

又其论和熹后终身称制之非，而后崩后则朝政日乱，以见后之能理国。

论隗嚣谓其晚节失计，不肯臣汉，而能得人死力，则亦必有过人者。

论李通虽为光武佐命，而其初信谶记之言起兵，致其父及家族皆为王莽所诛，亦不可谓智。

此皆立论持平，褒贬允当，足见蔚宗"范晔字蔚宗，赵翼避清圣祖玄晔讳"之有学有识，未可徒以才士目之也。

后汉书间有疏漏处建武十六年民变之由光武本纪："建武十六年，郡国大姓及兵长、群盗，处处并起，攻击所在，杀害长吏，讨之则解散，去又屯结。 青、徐、幽、冀四州尤甚。 乃遣使者下郡国，听群盗自相纠摘，五人斩一人者，除其罪。 其牧守令长坐界内有盗贼及弃城者，皆不以为罪，但取获贼多少为殿最，惟蔽匿者罪之。 于是更相追捕并解散。"

案是时天下初定，民方去乱离而就安平，岂肯又生变乱，此必有激成其祸者。

而本纪全不著其根由。

但上文有"河南尹张伋及诸郡守十余人，坐度田不实，皆下狱死"。

则是时民变，盖因度田起衅也。

案刘隆传："天下户口，垦田多不以实，户口年纪，互有增减。 建武十五年，有诏核检，而刺史太守，多不平均，优饶豪右，侵刻羸弱，百姓嗟怨。 帝见陈留吏牍，有云：‘颍川、弘农，可问；河南、南阳，不可问。 ’帝怒，不得其故。 时明帝年十二，在侧曰：‘河南帝城多近臣，南阳帝乡多近亲。 ’帝诘吏，吏对果如明帝所言。 于是遣谒者考实，具知奸状，守令等十余人皆死。"

据此，则十六年之民变，必因十五年之检核户口，田亩不均而起衅也。

其解散，亦必非令盗贼自相捕斩遂能净尽，盖因守令皆以检核不实坐死，遣谒者为更正，然后解散耳。

而范书略不见起灭之由。

光武崩年

光武纪书帝崩，年六十二。

然纪又书帝起兵时年二十八。

下有更始元年，破王寻、王邑，持节北渡河，镇慰州郡。

二年诛王郎，更始拜帝为萧王。

明年六月，始即位改元建武。

是帝年已三十一矣。

建武凡三十二年，又加以中元二年始崩，则应是六十四岁。

本纪所云六十二，殊不符也。

"案前汉书汉王四年幸薄姬，生文帝，年八岁，立为代王。 十七年，入为帝。 则应是二十五岁。 而臣瓒注谓文帝二十三即位，在位二十三年，寿四十六。 是文帝年岁亦不符。 "

安帝无纪

安帝以延光元年三月崩，阎后立北乡侯懿即位，是年十月薨。

计北乡侯在帝位，已阅八月，应有本纪，乃范书无之，盖以未逾年未改元故耳。

然殇帝在位仅一年，冲帝在位并只半年，皆为立纪，此不应缺也。

未央宫焚后

班书王莽传："长安士民攻莽，三日死。 独未央宫烧，其余仍案堵如故。 及赤眉至，遂烧长安宫室至市里。"

又外戚传："莽女为平帝后，帝崩，莽篡位，号后为黄皇室主。 及汉兵诛莽，燔烧未央宫，后投火中死。"

范书更始传："王莽败，惟未央宫被焚，其余宫殿一无所毁。 更始至，居长乐宫。"

董卓传亦言："赤眉之乱，宫室营守，焚灭无余。 惟有高庙及京兆府舍。"

是未央宫当莽死时已被焚，赤眉之乱，则长安为墟，并不特未央宫无存而已。

乃献帝纪："董卓劫帝西迁，车驾至长安，幸未央宫。"

董卓传亦云："帝之长安，移于未央宫。 寻帝以病愈，大会诸臣于未央宫。"

此宫已被焚于王莽之败，何以献帝西迁，又有未央以驻跸耶？案顺帝纪："永和元年，帝西巡幸未央宫。"

想王莽时被焚之后，东汉诸帝又曾修葺也。

然范书不经见，而先则被焚，后则驻跸，殊不明析。

唐姬

皇后纪："董卓弑弘农王，其妃唐姬归乡里。 及李傕、郭氾破长安，遣兵钞略关东，掠得姬。 傕欲妻之，固不听，而终不自名。 贾诩知之，以告献帝。 帝乃下诏，迎姬置园中，使侍中持节，拜为弘农王妃。 初平元年二月，葬弘农王于故常侍赵忠成圹中。"

此文殊不明析。

卓以初平元年正月弑弘农王。

二月即迁都长安，而葬弘农王亦以是月。

盖将迁时，草草瘗之也。

傕氾之乱，则在初平三年，其掠得姬而献帝迎还册拜，自是在长安时事。

而叙于葬弘农王之前，已属倒置。

而又曰置园中，所谓园者安在耶？汉时凡诸王葬处，曰"园陵"。

其姬妾守园陵者，曰"某园贵人"。

"桓帝尊孝崇王夫人曰"孝崇园贵人"。 灵帝尊孝仁皇妃曰"慎园贵人"。 "今弘农王妃所居之园，即弘农王葬处耶？则是时妃在长安，而葬处在洛阳，时方扰乱，不能送往也，或即宫内之园以居之耶？吴汉伐公孙述

吴汉传："汉伐公孙述，去成都二十里阻江北为营，造浮桥，使副将刘尚屯于江南，相去二十里。 帝闻之，大怒，诏曰：‘贼若出兵缀公，以大众攻尚，尚破，公必败矣！’"以其与尚相隔二十里，不及相救援也。

后汉引还广都，留刘向拒述，以状奏上，帝曰："公还广都，甚合其宜，述必不敢略尚而击公也。 若先攻尚，公从广都五十里赴之，适当其危，破述必矣。"

案先以相距二十里，谓不足相及；今又云五十里赴救，正可破贼，语似矛盾。

盖汉先营江北，尚营江南，恐述断浮桥，则彼此不能相救耳。

而传未分别言之。

以字行文

史传叙事皆书名，未有以字行文者。

范书惟光武兄縯字伯升，凡纪传皆书其字。

盖帝之亲兄，舂陵首事，其功最大。

且班书王莽传内，已书伯升。

故范书仍之也。

乃范式、张劭合传，前半篇叙劭事则称元伯，叙式事则称巨卿，皆其字也，殊非史体。

盖本当时人为张、范作合传，蔚宗即钞入史，不复改订耳。

于吉无传三国魏志有方技传，备载华陀、管辂等，而道士于吉尤有异术。

据江表传谓"吉制符水治病，吴人争事之。 孙策在城楼会诸将，吉适过，诸将争下楼迎拜。 策怒，令收之，诸将咸为之请。 策曰：‘此子妖妄惑众。 昔张津在交州，常著绛帕头，烧香读道书，卒为南夷所杀。 此甚无益，诸君但未悟耳。 ’遂斩之。"

搜神记谓"策杀吉后，偶出行，为许贡客射伤，归治疮。 尝独坐，仿佛见吉在左右，意恶之。 后照镜，忽见吉在镜中，因大叫疮裂而死。"

是吉乃汉末一技术之士。

陈寿吴志不为立传，盖以魏志有方技一门，吴志不立方技，故遗之也。

蔚宗作后汉书，既以华陀入方技矣，于吉在顺帝时，已有琅邪人宫崇者，以吉所得神书上之，则其人与华陀同时，而年寿在陀之前。

蔚宗既传陀，何以不传吉耶。

案范书襄楷传："顺帝时，宫崇上其师于吉所得神书一百七十卷，皆缥白素朱介青首朱目，号太平清领书。 其言以阴阳五行为宗，胹多巫觋杂语。 有司奏其书妖妄不经，乃收藏之。"

蔚宗或以于吉名已见于楷传，故不复有传耳。

汉帝多自作诏

两汉诏命皆由尚书出，故比之于北斗，谓天之喉舌也。

后汉书周荣传"荣子兴有文学，尚书陈忠疏荐兴曰：‘尚书出纳帝命，臣等既愚闇，而诸郎多俗吏，每作诏文，转相求请，或以不能而专己自由，则词多鄙固，请以兴为尚书郎。 ’"

又宦官曹节欲害窦武，拥灵帝上殿，召尚书官属至，胁以白刃，使作诏版。

此可见诏命皆由尚书郎所撰也。

汉诏最可观，至今犹诵述。

盖皆简才学士充郎署之选。

而如陈忠所云，则亦有拙于为文及辗转倩人者，可知代言之职綦重矣。

然亦有天子自作者。

哀帝策董贤为大司马，有"允执其中"之语。

萧咸谓"此乃尧禅舜之文，非三公故事，长老莫不心惧。"

此必非代言者所敢作也。

光武诏司徒邓禹曰："司徒尧也，亡贼桀也，宜以时进讨。"

立阴贵人为后，诏曰："贵人乡里良家，归自微贱，自我不见，于今三年。 宜奉宗庙，为天下母。"

又帝疑侯霸荐士有私，赐书曰："崇山幽都何可偶，黄钺一下无处所。 欲以身试法耶？将杀身成仁耶？"此等文词，亦必非臣下所代作者。

明帝登极诏曰："今上无天子，下无方伯"本引公羊传之词"。 实赖有德，左右小子。"

章帝诏亦有云："上无明天子，下无贤方伯。"

按二帝方在位，而诏云上无天子，人臣代草，敢为此语耶。

不特此也。

明德马皇后答章帝请封外家诏曰："吾为天下母，而身服大练。 欲以身率下，以为外亲见之，当伤心自饬。 但笑言太后素好俭，前过濯龙门，见外家车如流水，马如游龙，仓头依绿韝，领袖正白，顾视御者，不及远矣。"

又饬章帝曰："吾素刚急，有胸中气，不可不顺也。"

此等语，无论非人所能代，且马后并未称制，尚书乃帝之近臣，岂有答帝诏而即令帝之近臣代作者。

后本好学能文，此诏亦必自作者也。

光武信谶书

谶纬起于西汉之末。

张衡著论曰："汉以来，并无谶书。 刘向父子领校秘书，尚无谶录，则知起于哀、平之际也。"

"汉书路温舒传"温舒从祖父受历数天文，以为汉厄三七之期。 乃上封事以预戒。" 温舒系昭帝时人，则又在哀、平之前。 "

案樊英传，有"河洛七纬。"

章怀注曰"易纬稽览图、干凿度、坤灵图、通卦验、是类谋，辨终篇也；书纬琁机钤、考灵耀、刑德放、帝命验，运期授也；诗纬推度灾、氾历枢，含神雾也；礼纬含文嘉、稽命征、斗威仪也；乐纬动声仪、稽耀嘉，斗图征也；孝经纬援神契，钩命决也；春秋纬演孔图、元命包、文耀钩、运斗枢、感精符、合诚图、考异邮、保干图、汉含孳、佑助期、握诚图、潜潭包，说题辞也。"

此等本属不经，然是时实有征验不爽者。

杨春卿善图谶，临死，戒其子统曰："吾绨囊中有祖传秘记，为汉家用。"

"杨厚传"

哀帝建平中，有方士夏贺良上言赤精子之谶：汉家历运中衰，当再授命，故改号曰"太初元将元年"，称陈圣刘太平皇帝。

其后果篡于王莽而光武中兴。

"汉书李寻传：成帝时有甘忠可者。 造天官历包元太平经十二卷。 言汉家当再受命，以其术授夏贺良等。 刘向奏其妖妄，甘忠可下狱死。 贺良等又私相传授。 "又光武微时，与邓晨在宛，有蔡少公者，学谶云："刘秀当为天子。"

或曰："是国师公刘秀耶。"

"刘歆以谶文欲应之，故改名秀。 "光武戏曰："安知非仆？""晨传"

西门君惠曰："刘氏当复兴，国师姓名是也。"

"王莽传"

李通素闻其父说谶云："刘氏复兴，李氏为辅。"

故通与光武深相结。

"通传"其后破王郎，降铜马，群臣方劝进，适有旧同学强华者，自长安奉赤伏符来，曰："刘秀发兵捕不道，四夷云集龙在野，四七之际火为主。"

群臣以为受命之符，乃即位于鄗南。

是谶记所说，实于光武有征。

故光武尤笃信其术，甚至用人行政亦以谶书从事。

方议选大司空，赤伏符有曰："王梁主卫作元武。"

帝以野王县本卫地之所徙。

元武，水神之名。

司空，水土官也。

王梁本安阳人，名姓地名俱合，遂拜梁为大司空。

"梁传"又以谶文有"孙咸征狄"之语，乃以平狄将军孙咸为大司马。

"景丹传及东观汉记"此据谶书以用人也。

因河图有"赤九会昌"之文，光武于高祖为第九世，故其祀太庙至元帝而止，成、哀、平三帝则祭于长安。

"本纪"会议灵台处所，众议不定，光武曰："吾以谶决之。"

此据谶书以立政也。

且廷臣中有信谶者，则登用之。

贾逵欲尊左氏传，乃奏曰："五经皆无证图谶以刘氏为尧后者，惟左氏有明文。"

"左传：陶唐氏既衰，其后有刘累，学扰龙，范氏其后也。 范归晋后，其处者皆为刘氏。 "由是左氏传遂得选高才生习。

"逵传"

其不信谶者，则贬黜随之。

帝以尹敏博学，使校图谶，令蠲去崔发为王莽著录者。

敏曰："谶非圣人所作，其中多近鄙别字，恐疑误后生。"

帝不听，敏乃因其阙文增之曰："君无口，为汉辅。"

"君无口为尹"帝诏敏诘之，对曰："臣见前人增损图书，故学为之耳。"

帝深非之。

"敏传"

桓谭对帝言："臣不读谶书。"

且极论谶书之非经。

帝大怒，以为非圣无法，欲斩之。

"谭传"帝又语郑兴，欲以谶断郊祀，兴曰："臣不学谶。"

帝怒曰："卿非之耶？"兴诡词对曰："臣于书有所不学，而无所非也。"

兴数言政事，帝以其不善谶，终不任用。

"兴传"是光武之信谶书，几等于圣经贤传，不敢有一字致疑矣。

独是王莽、公孙述亦矫用符命。

莽以哀章献金匮图有王寻姓名，故使寻将兵讨昆阳，迄于败灭。

莽又以刘伯升起兵，乃诡说符命，引易曰："伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。"

以为莽者，御名也。

升者，伯升也。

高陵者，高陵侯翟义也。

义先起兵被杀，谓义与伯升伏戎于新皇帝之世，终灭不兴也。

又案金匮，辅臣皆封拜。

有王兴者，城门令史。

王盛者，卖饼儿。

莽案符命，求得此姓名十余人，而二人容貌应卜相，遂登用之，以示神焉。

公孙述亦引谶记，谓"孔子作春秋为赤制，而断十二公。"

明汉至平帝十二世而绝，一姓不得再兴也。

又引箓运法曰："废昌帝，立公孙。"

括地象曰："帝轩辕受命，公孙氏握。"

）光武与述书曰："图谶言公孙，即宣帝也。 代汉者，当涂高。 君岂高之身耶？王莽何足效乎？"则光武亦明知谶书之不足信矣。

何以明知之而又深好之，岂以莽、述之谶书多伪，而光武所得者独真耶？

同时有新城蛮贼张满反，祭天地，自云当王，为祭遵所擒，乃叹曰："谶文误我。"

遂斩之。

"遵传"

又真定王刘扬造作谶记云："赤九之后，瘿扬为主。"

扬病瘿"颈瘤"，欲以惑众，为耿纯所诛。

"纯传"

是当时所谓图谶者，自夏贺良等，实有占验外，其余类多穿凿附会，以惑世而长乱。

乃人主既信之，而士大夫亦多有留意其术者。

朱浮自言："臣幸得与讲图谶。"

"浮传"

苏竟与刘龚书曰："孔子秘经，为汉赤制，元包幽室，文隐事明，火德承尧，虽昧必亮。"

"竟传"

郑康成戒子亦自言："睹秘书纬术之奥。"

"康成传"

所谓上有好者，下必有甚焉者也。

范蔚宗曰："世主以此论学，悲哉！"

光武多免奴婢

光武时彭宠反，其苍头"人为黔首，奴为苍头"子密杀宠降，光武已封为不义侯矣。

其他加恩于奴婢者，更史不胜书。

建武三年，诏民有嫁妻卖子欲归父母者，恣听之，敢拘执者，论如律。

六年，诏王莽时吏人没入为奴婢，不应旧法者，皆免为庶人。

七年，诏吏人遭饥，为青、徐贼所略为奴婢下妻，欲去留者，恣听之，敢拘制不还者，以卖人法从事。

十一年，诏曰："天地之性人为贵，其杀奴婢，不得减罪。"

又诏敢熏灼奴婢，论如律，免所炙灼者为民。

又除奴婢射伤人弃市律。

十二年，诏陇、蜀民被掠为奴婢自讼者，及狱官未报，一切免为庶民。

十三年，诏益州民自八年以来被掠为奴婢者，皆免为庶人。

或依托人为下妻欲去者，恣听之，敢有拘留者，以掠人法从事。

十四年，诏益、凉二州，八年以来奴婢自讼在官，一切免为民，卖者无还直。

此皆见于本纪者。

主藉奴婢以供使令，奴婢亦藉主以资生养，固王法所不禁。

而光武独为之偏护，岂以当时富家巨室虐使臧获之风过甚，故屡降诏以惩其弊耶？案班书王莽传，谓"贫富不均，置奴婢之市与牛马同阑，制于臣民专断其命，奸人因缘为利，至略卖人妻子，逆天心，悖人伦"云云，是莽时奴婢之受害实甚。

其后兵乱时，良民又多被掠为奴婢，光武初在民间亲见之，故曲为矜护也。

东汉功臣多近儒

西汉开国功臣多出于亡命无赖。

至东汉中兴，则诸将帅皆有儒者气象，亦一时风会不同也。

光武少时，往长安受尚书，通大义。

及为帝，每朝罢，数引公卿郎将讲论经理。

故樊准谓"帝虽东征西战，犹投戈讲艺，息马论道。"

是帝本好学问，非同汉高之儒冠置溺也。

而诸将之应运而兴者，亦皆多近于儒。

如邓禹年十三能诵诗。

受业长安，早与光武同游学，相亲附。

其后佐定天下，有子十三人，使各守一艺，修整闺门，教养子孙，皆可为后世法。

"禹传"

寇恂性好学。

守颍川时，修学校，教生徒，聘能为左氏春秋者，亲受学焉。

"恂传"

冯异好读书。

通左氏春秋、孙子兵法。

"异传"贾复少好学，习尚书。

事舞阴李生，生奇之曰："贾君容貌志气如此，而勤于学，将相之器也。"

后佐定天下，知帝欲偃武修文，不欲武臣典兵，乃与邓禹去甲兵，敦儒学。

帝遂罢左右将军，使以列侯就第。

复阖门养威重。

"复传"耿弇父况，以明经为郎，学老子于安邱先生。

弇亦少好学，习父业。

"弇传"

祭遵少好经书。

及为将，取士必用儒术，对酒设乐，常雅歌投壶。

"遵传"

李忠少为郎，独以好礼修整称。

后为丹阳太守，起学校，习礼容，春秋乡饮，选用明经，郡中向慕之。

"忠传"

朱祐初学长安，光武往候之，祐不时见，先升舍，讲毕乃见。

后以功臣封鬲侯。

帝幸其第，笑曰："主人得无舍我讲乎？""祐传"

郭凉虽武将，然通经书，多智略。

"凉传"

窦融疏言："臣子年十五，教以经艺，不得观天文谶记。"

"融传"他如王霸、耿纯、刘隆、景丹，皆少时游学长安，见各本传。

是光武诸功臣大半多习儒术，与光武意气相孚合，盖一时之兴，其君与臣本皆一气所钟，故性情嗜好之相近，有不期然而然者，所谓有是君，即有是臣也。

东汉四亲庙别祭

建武十九年，追尊孝宣帝为中宗，始祠昭帝、元帝于太庙，成帝、哀帝、平帝于长安，其舂陵节侯以下四世祠章陵"即舂陵乡改名章陵"。

注引汉官仪曰："光武虽自高祖而下为第十二帝，而世次则与成帝为兄弟，于哀帝为诸父，于平帝为祖父，皆不可为之后。 上数至元帝，始于光武为诸父，故上继元帝，而为九代。 以此计之，宣帝实为曾祖，故追尊及祀之。"

案此议发于张纯。

纯奏光武曰："陛下事同创革，而名为中兴。 元帝以来，宗庙祠高皇帝为受命祖，孝文帝为大宗，孝武帝为世宗。 今宜皆如旧制。 别立四亲庙，推南顿君以上，尽于舂陵侯"光武之高曾祖父也"。 礼，为人后者为之子，既事大宗，则降其私亲。 今祫禘"合祭亲疏远近之先祖"高庙，昭穆陈序"天子七庙，太祖居中；二、四、六世居左，称昭；三、五、七世居右，称穆。 昭穆者，所以别父子、远近、长幼、亲疏之序而无乱也。 "，而舂陵侯四世君臣并列，以卑厕尊，不合礼意。 昔高皇帝以自受命，不由太上宣帝，以孙受祖，不敢私亲，故为立庙，独群臣侍祠。 今宜除四亲庙。"

诏下公卿议。

大司徒戴涉等议："宜以宣、元、成、哀、平五帝四世，代今亲庙。 宣帝、元帝尊为祖父，可亲奉祠。 成帝以下，有司行事。 别为南顿君立皇考庙，其祭上自舂陵，皆群臣奉祠。"

帝从之。

是时宗庙未备，故元帝以上祭于洛阳高庙，成帝以下祠于长安高庙，其南顿君以上祭于章陵。

此汉儒泥于大宗不顾私亲之说，而定此制也。

究而论之，光武以宗室崛起，中兴受命，少时并未奉诏入为帝嗣，与哀帝之入继成帝不同。

则有天下后，但立高祖、太宗、世宗、中宗为不祧之庙，其下即祀舂陵四世为亲庙，自协情理之正。

乃必奉西京诸帝为大宗，而辈行又不可为成、哀、平三帝之后，则又舍此三帝而尊宣、元为祖父，终觉窒碍不可通也。

"明臣欲世宗舍武宗而继孝宗，即本此制。 "

惟祫祭合食，则舂陵四世，序入昭穆，不能不以卑厕尊。

然有天下者，本有追王上祀之典，光武御极，自应追尊南顿君而祀舂陵以下以天子之礼，正合于周家上祀祖绀至后稷之义，祖绀等为先公，而居文王、武王之上，亦未尝不以卑临尊也。

东汉诸帝多不永年

国家当气运隆盛时，人主大抵长寿，其生子亦必早且多。

独东汉则不然。

光武帝年六十二；明帝年四十八；章帝年三十三；和帝年二十七；殇帝二岁；安帝年三十二；顺帝年三十；冲帝三岁；质帝九岁；桓帝年三十六；灵帝年三十四；皇子辨即位年十七，是年即为董卓所弑；惟献帝禅位后，至魏明帝青龙二年始薨，年五十四。

此诸帝之年寿也。

人主既不永年，则继体者必幼主。

幼主无子而母后临朝，自必援立孩稚以久其权。

殇帝即位时，生仅百余日；冲帝即位才二岁；质帝即位才八岁；桓帝即位年十五；灵帝即位年十二；弘农王即位年十七；献帝即位才九岁，此诸帝即位之年岁也。

光武帝十子；明帝九子；章帝八子；至和帝则仅二子，长子胜有痼疾，次子即殇帝也；安帝惟一子；顺帝已废而复立；顺帝又仅一子，即冲帝也；质帝、桓帝皆无子；灵帝二子，长辨嗣立，董卓废为弘农王，弑之，次即献帝。

此诸帝嗣子之多寡有无也。

盖汉之盛在西京，至元、成之间，气运已渐衰。

故成帝无子而哀帝入继；哀帝无子而平帝入继；平帝无子而王莽立孺子婴。

班书所谓国统三绝也。

光武乃长沙定王发之后，本属旁支，譬如数百年老干之上，特发一枝，虽极畅茂，而生气已薄。

迨枝上生枝，则枝益小而力益弱，更易摧折矣。

晋南渡后多幼主嗣位"见东晋多幼主条内"，宋南渡后亦多外藩入继。

皆气运使然，非人力所能为也。

东汉多母后临朝外藩入继

范书后妃纪序，谓："东京皇统屡绝，权归女主。 外立者四帝，临朝者六后。"

章怀注："四帝，安、质、桓、灵也。 六后，窦、邓、阎、梁、窦、何也。"

窦太后：案章帝时窦后专宠，有梁贵人生和帝，窦后养为己子，而陷贵人以忧死。

章帝崩，和帝即位，窦为太后称制。

邓太后：和帝崩，皇后邓氏为太后，立殇帝嗣位。

殇帝殂，太后又立安帝，终身称制。

阎太后：安帝崩，皇后阎氏为太后，立北乡侯懿嗣位，身自临朝。

未几懿殂。

宦官孙程等迎立顺帝，太后乃归政。

梁太后：顺帝崩，皇后梁氏为太后，立冲帝，身自临朝。

冲帝殂，太后又立质帝，犹秉朝政。

质帝为梁冀所酖，太后又立桓帝，数年归政。

窦太后：桓帝崩，皇后窦氏为太后，立灵帝，仍自临朝。

后其父武为宦官所害，太后亦迁于南宫。

何太后：灵帝崩，皇后何氏为太后，立子辨嗣位，身自临朝。

寻为董卓废弑。

此六后也。

其外藩入继者

安帝由清河王子入继；

质帝由千乘王子入继；

桓帝由蠡吾侯子入继；灵帝由解渎亭侯子入继。

此四帝也。

然安帝崩，阎太后立北乡侯懿嗣位，当时称少帝。

是四帝之外，尚有一帝，而范书专指安、质、桓、灵四君。

盖以北乡侯立未逾年即殂，生前既未改元，殂后又无谥号，故独遗之耳。

其实外立者，共五帝

外藩入继追尊本生外藩入继大统，始自汉哀帝。

当成帝无子，立弟定陶共王子欣为皇太子，帝以太子既奉大宗，不得复顾私亲，乃立楚王子景为定陶王，奉共王后。

帝崩，太子即位，是为哀帝。

是时成帝母称太皇太后，成帝赵后称皇太后，而帝祖母傅太后与母丁后，自以定陶为称。

有董宏上书，言"秦庄襄王母本夏氏，而为华阳夫人所子"养以为子"。 及即位后，俱称太后。 宜立定陶共王后为皇太后。"

师丹等劾奏宏大不道，免为庶人。

傅太后大怒。

于是追尊定陶共王为共皇，傅太后为共皇太后。

又有段犹等奏："不宜引定陶藩国之名以冠大号。"

于是直称共皇，并徙定陶王景为信都王，不复为定陶王立后，欲以己为定陶王后也。

其时师丹议曰："冠以定陶者，母从子、妻从夫之义也。 为人后者为之子，故为所后服斩衰三年，而降其父母期，所以重正统也。 陛下既继体先帝，奉大宗，不得奉定陶共皇"云云。

"师丹传"此固礼之正也。

然身为帝王追尊本生父母，亦情理所必至。

自哀帝尊其本生父为共皇之后，遂为故事。

安帝东汉安帝入继时，其本生父清河王庆尚在，未加尊称。

及薨，葬以龙旗虎贲之礼，追谥为孝德皇，妣左氏为孝德皇后，祖妣宋贵人为敬隐皇后"祖即章帝，故不必追谥"。

桓帝

桓帝入继时，追尊其祖曰孝穆皇，夫人赵氏曰孝穆皇后，考蠡吾侯曰孝崇皇，夫人马氏曰孝崇园贵人，生母匽贵人为孝崇皇后。

灵帝灵帝入继时，追尊祖曰孝元皇，夫人夏氏曰孝元皇后，考曰孝仁皇，夫人董氏为慎园贵人。

盖当时论者，以为三皇无为，五帝有事。

故身有天下者称帝，身未有天下而追尊者称皇。

"说见太上皇帝条内。 哀帝又尊祖母曰帝太太后，母曰帝太后，不曰皇而曰帝，亦以身自为帝，故后号冠以帝称，以协母从子之义。 "所以示区别，而立庙京师，既足伸人子之情，兼不紊昭穆之序，此理之得者也。

前明世宗入继大统，其初亦只欲不没其本生父母之称，尚未有意过为崇奉。

使当日议礼诸臣援此例奏请，追称为兴献皇，立庙京师，则世宗之意亦塞矣。

乃举朝不闻援引及此，但力争不许其追尊，争之不得，反议尊以帝称，而靳"吝惜"一皇字，卒至激而成称皇称帝，并入庙称宗，立主于武宗之上。

此则明臣不读书之陋也。

夫在称太

皇太后、太皇太后，皆从乎子孙而言也。

汉书孝元傅昭仪传："昭仪初为倢妤，上宠之，欲殊之于后宫。 以倢妤有子为王，而上尚在，未得称太后。 乃更号曰昭仪，位在倢妤上。"

是夫在不称太也。

乃光武帝废郭后，封后子辅为中山王，而即以后为中山太后，后辅徙封沛，又称沛太后。

夫在称太，究属不经。

东汉废太子皆保全

隋唐以后，太子被废未有善终者。

惟东汉则皆保全。

东海王刘强光武已立子强为皇太子，后其母郭后被废，强不自安，数因左右陈恳，愿就藩国。

乃立子庄为皇太子，封强为东海王。

帝以强废不以过，故优以大封，赐虎贲旄头，拟于乘舆。

强就国后，数上书让还东海，又因皇太子固辞，帝不许。

太子即位，是为明帝。

强寻病，明帝遣中常侍、太医等视疾，并诏沛王辅"强同母弟"等往视。

及薨，赠以殊礼。

清河王刘庆章帝立子庆为皇太子，以窦后妒，诬陷其母宋贵人，遂并废庆为清河王，立子肇为皇太子。

庆虽幼而知避嫌畏祸。

章帝怜之，令衣服礼秩与太子同。

太子亦极友爱，入则共室，出则同舆。

太子即位，是为和帝。

待庆尤渥。

庆小心恭孝，自被废后，尤畏惧。

每朝谒陵庙，常夜分严装待旦，约饬官属不得与诸王车骑并驰。

及和帝崩，庆号泣殿前，呕血数升。

既就国，饬官属时加策戒，以免悔咎。

后其子祜入继统，是为安帝。

庆时尚存，及薨，追谥为孝德皇。

济阴王刘保安帝已立子保为皇太子，后以谗被废为济阴王。

帝崩，保以废黜，不得上殿哭临梓宫，乃悲号不食，内外臣僚，莫不哀之。

閰后迎立北乡侯懿即位，保以年幼得全。

北乡侯薨，宦官孙程等，仍迎立保即位，是为顺帝。

此皆已为太子，被废后仍能保全者，固由于明、和诸帝之友爱，而亦强等之善处废黜，小心谨畏，故泯嫌猜而免祸害也。

又和帝长子平原王胜，本应为太子，以痼疾不得立。

和帝崩，邓后遂立殇帝。

殇帝殂，又立安帝。

是时胜尚在，亦未闻以怨怼取祸。

盖自光武及明、章二帝皆崇儒重道，子弟习于孝友之训者深，故无骨肉之变也。

"案西汉昌邑王立为天子，后废为海昏侯，仍以善终，是西汉本无废杀之事。 "