明太祖宝训 卷二

尊儒术

洪武元年二月丁未，诏以太牢祀先师孔子于国学，仍遣使诣曲阜致祭。

使行，太祖谓之曰："仲尼之道，广大悠久，与天地相并，故后世有天下者，莫不致敬尽礼，修其祀事。 朕今为天下主，期在明教化，以行先圣之道。 今既释奠国学，仍遣尔修祀事于阙里，尔其敬之。"

四月戊申，元国子监祭酒孔克坚来朝。

先是，大将军徐达至济宁，克坚称疾，遣其子希学见达于军门。

达送希学赴京，希学奏言："臣父久病不能，令臣先入见。"

太祖乃以敕往谕之曰："朕闻尔祖孔子垂教于世，扶植纲常。 孔子非常人等也，故历数十代，往往作宾王家，岂独今日哉？胡元入主中国，蔑弃礼义，彝伦攸斁，天实厌之，以丧其师。 朕率中土之士，奉天逐胡，以安中夏，以复先王之旧。 虽起自布衣，实承古先帝王之统。 且古人起布衣而称帝者，汉之高祖也。 天命所在，人孰违之？闻尔抱风疾，果然否？若无疾而称疾，则不可。 谕至思之。"

会克坚亦自来朝，行至淮安，遇敕使，拜命惶恐，兼程而进。

既至，召对谨身殿。

太祖从容慰问："尔年几何？"克坚对曰："臣年五十有三。"

太祖曰："尔年虽未耄，而疾婴之，今不烦尔官。 但尔家先圣之后，为子孙者不可以不务学。 朕观尔子资质温厚，必能承家，尔更加诲谕，俾知进学，以振扬尔祖之道，则有光于儒教。"

克坚顿首谢。

即日赐宅一区，马一匹，月给米二十石。

又明日，复召至谕之曰："尔祖明先王之道，立教经世，万世之下，君君、臣臣、父父、子子，实有赖焉。 故尔孔氏高出常人。 常人且知求圣贤之学，况孔氏子孙乎？尔宜勉尔族人，各务进学。"

因顾谓群臣曰："朕不授孔克坚以官者，以其先圣之后，特优礼之，故养之以禄而不从之以事也。"

洪武二年四月己巳，命博士孔克仁等授诸子经，功臣子弟亦令入学。

太祖谕之曰："人有积金，必求良冶而范之，有美玉，必求良工而琢之。 至于子弟，有美质，不求明师教之，岂爱子弟不如金玉耶？盖师所以模范学者，使之成器，因其才力，各俾造就。 朕诸子将有天下国家之责，功臣子弟将有职任之寄，教之之道，当以正心为本，心正则万事皆理矣。 苟导之不以正，为众欲所攻，其害不可胜言。 卿等宜辅以实学，毋徒效文士记诵词章而已。"

洪武六年九月庚戌，诏禁四六文词。

先是，太祖命翰林儒臣择唐宋名儒表笺可为法者，翰林诸臣以柳宗元《代柳公绰谢表》及韩愈《贺雨表》进，太祖命中书省臣录二表，颁为天下式。

因谕群臣曰："唐虞三代，典谟训诰之词质实不华，诚可为千万世法。 汉魏之间，犹为近古。 晋宋以降，文体日衰，骈丽绮靡，而古法荡然矣。 唐宋之时，名儒辈出，虽欲变之，而卒未能尽变。 近代制诰表章之类，仍蹈旧习。 朕尝厌其雕琢，殊异古体，且使事实为浮文所蔽。 其自今凡告谕臣下之词，务从简古，以革弊习。 尔中书宜播告中外臣民，凡表笺奏疏，毋用四六对偶，悉从典雅。"

洪武十四年三月辛丑，颁《五经》《四书》于北方学校。

太祖谓廷臣曰："道之不明，由教之不行也。 夫《五经》载圣人之道也，譬之菽粟布帛，家不可无。 人非菽粟布帛，则无以为衣食。 非《五经》《四书》，则无由知道理。 北方自丧乱以来，经籍残缺，学者虽有美质，无所讲明，何由知道。 今以《五经》《四书》颁赐之，使其讲习。 夫君子而知学，则道兴；小人而知学，则俗美。 他日收效，亦必本于此也。"

洪武十五年五月乙丑，太祖诣国子监谒先师孔子，释菜礼成，谕学官曰："中正之道，无逾于儒。 上古圣人不以儒名，而德行实儒。 后世儒之名立，虽有儒名，或无其实。 孔子生于周末，身儒道，行立德，教率天下后世之人，皆欲其中正。 惜乎鲁国君臣无能用之者。 当时独一公父文伯之母知其贤，责其子之不能从，则一国之君臣可愧矣。 卿等为师表，正当以孔子之道为教，使诸生咸趋于正，则朝廷得人矣。"

复命取《尚书。

大禹》《皋陶谟》《洪范》亲御讲说，反复开谕，群臣闻者莫不悚悦。

十一月壬戌，太祖命礼部臣修治国子监旧藏书板，谕之曰："古先圣贤，立言以教后世，所存者书而已。 朕每观书，自觉有益。 尝以谕徐达，达亦好学，亲儒生，囊书自随。 盖读书穷理于日用事物之间，自然见得道理分明，所行不至差谬。 书之所以有益于人也如此。 今国子监旧藏书板多残缺，其令诸儒考补，仍命工部督匠修治之，庶有资于学者。"

洪武十八年十月甲辰，太祖谓工部臣曰："孟子传道，有功名教，历年既久，子孙甚微。 近有以罪输作者，朕闻即命释之。 假令朕不知之，或致死亡，则贤者之后寝以微灭，是岂礼先贤之意哉？尔等宜加询问，凡有圣贤之后在输作者，依例释之。"

洪武二十年正月己未，诏修阙里孔子庙宇。

太祖曰："春秋之世，人纪废坏。 孔子以至圣之资删述六经，使先王之道晦而复明，万世永赖，功莫大焉。 夫食粟则思树艺之先，衣帛则思蚕缫之始，皆重其所出也。 孔子之功，与天地并立，故朕命天下通祀，以致崇报之意，而阙里又启圣降神之地，庙宇废而不修，将何以妥神灵，诏来世？尔工部其即为修理，以副朕怀。"

圣学

丙申五月庚寅，太祖尝命有司访求古今书籍藏之秘府，以资览阅。

因谓侍臣詹同等曰："三皇五帝之书，不尽传于世，故后世鲜知其行事。 汉武帝购求遗书，而《六经》始出，唐虞三代之治始得而见。 武帝雄才大略，后世罕及，至表章《六经》，开闸圣贤之学，又有功于后世。 吾每于宫中无事，辄取孔子之言观之，如‘节用而爱人，使民以时’，真治国之良规。 孔子之言，诚万世之师也。"

吴元年四月庚戌，太祖至白虎殿，见诸子有读《孟子》书者，顾问许存仁曰："《孟子》何说为要？"对曰："劝国君行王道，施仁政，省刑薄赋，乃其要也。"

太祖曰："孟氏专言仁义，使当时有一贤君能用其言，天下岂不定于一乎？"

洪武二年三月乙未朔，太祖与儒臣论《易》，至"天地养万物，圣人养贤以及万民"，太祖曰："人主职在养民，但能养贤，与之共治，则民皆得所养。 然知人最难。 若所养果贤，而使之治民，则国无虚禄，民获实惠。 苟所养非贤，反厉其民，何辅于国哉？故人主养贤非难，知贤为难。"

辛丑，太祖与翰林待制秦裕伯等论学术。

太祖曰："为学之道，志不可满，量不可狭，意不可矜。 志满则盈，量狭则骄，意矜则小。 盈则损，骄则惰，小则卑陋，故圣人之学，以天为准，贤人之学，以圣为则。 苟局于小而拘于凡近，则亦岂能充广其学哉？"裕伯对曰："诚如圣言。"

洪武三年二月辛酉，太祖御东阁，翰林学士宋濂、待制王祎等进讲《大学》传之十章，至"有土有人"，濂等反复言之。

太祖曰："人者国之本，德者身之本。 德厚则人怀，人安则国固。 故人主有仁厚之德，则人归之，如就父母。 人心既归，有土有财，自然之理也。 若德不足以怀众，虽有财，亦何用哉？"

洪武五年十二月己卯，太祖谓礼部侍郎曾鲁曰："朕求古帝王之治，莫盛于尧舜。 然观其授受，其要在于允执厥中。 后之儒者，讲之非不精，及见诸行事，往往背驰。"

鲁曰："尧舜以此道宰制万事，如执权衡，物之轻重长短，自不能违，而皆得其当，此所以致雍熙之治也。 后世鲜能此道，于处事之际，欲求其—一至当，难矣。"

太祖曰："人君一心，治化之本。 存于中者无尧舜之心，而欲施之于政者有尧舜之治，决不可得也。"

鲁又曰："尧舜之道，载之典谟者，无以加矣。 至于修身理人，本末次第，具在《大学》一书。"

太祖曰："《大学》，平治天下之本，其可舍此而他求哉？"洪武七年十二月甲辰，《御注道德经》成，太祖对儒臣举《老子》所谓"五色令人目盲，五音令人耳聋"，与圣人"去甚、去奢、去泰"之类，曰："《老子》此语，岂徒托之空言，于养生治国之道，亦有助也。 但诸家之注，各有异见，朕因为注，以发其义。"

洪武十七年四月庚午，太祖谓侍臣曰："朕观《大学衍义》一书，有益于治道者多矣。 每披阅，便有儆省，故令儒臣日与太子诸王讲说，使鉴古验今，穷其得失。 大抵其书先经后史，要领分明，使人观之，容易而悟，真有国之龟鉴也。"

洪武十八年五月辛酉朔，太祖御华盖殿，文渊阁大学士朱善进读《心箴》毕，太祖曰："人心道心，有倚伏之几。 盖仁爱之心生，则忮害之心息。 正直之心存，则邪诐之心消。 羞恶之心形，则贪鄙之心绝。 忠悫之心萌，则巧伪之心伏。 故人常持此心，不可为情欲所蔽，则至公无私，自无物我之累矣。"

洪武十九年二月已丑，太祖坐东阁，因与侍臣论仁智。

太祖曰："圣人笃于仁，贤者不舞智。 若姑息之仁，不为爱物，奸欺之有足以祸身。"

又论天人相与之际，太祖曰："天人之理无二，人当以心为天。"

论俭，太祖曰："不可俭者祭祀，然祭不可渎。 不可俭者赏赍，然赏不可滥。"

洪武二年五月丁卯，太祖御华盖殿，侍臣进讲，因论人之善恶感召，亦有不得其常者。

太祖曰："为恶或免于祸，然理无可违之恶。 为善或未蒙福，然理无不可为之善。 人惟修其在己者，祸福之来，则听于天。 彼为善而无福、为恶而无祸者，特时有未至耳。"

洪武二十一年三月乙亥朔，太祖与侍臣观史，因论田子方贫贱骄人之说。

太祖曰："富贵者固不可骄人，贫贱者又岂可骄人？夫骄，凶德也，富贵而骄人，则不足以得天下之士；贫贱而骄人，适足以取辱于已。 要之君子当以恭敬为本。 子方之言，抑扬太过，盖有所激而言。"

侍臣对曰："诚如圣谕。"

辛巳，太祖召考试官陈宗顺等坐武英门赐食，谕之曰："今日观《列子》邻人窃鈇之事，因思人之信疑皆生于心，信心必出于忠厚，疑心必起于偏私。 夫信其所好，疑其所恶，乃人之常情，是故不可不察也。 君之于臣，好而信之，谗言虽至而不入，恶而疑之，毁谤不召而自来。 苟能以大公至正之心处己待人，则自无独信偏疑之私，其或反乎公道而不得好恶之正，未有不流于一偏者也。 惟能好其所当好，恶其所当恶，信其所当信而疑其所可疑，则人无浸润之谗、形似之责矣。"

又论五性之德，太祖曰："小忠非仁，小节非义，足恭非礼，苛察非智，谅而不贞，不可谓之信。"

遂给纸笔，令诸儒撰疑信论。

褒功臣吴元年二月甲戌，大将军徐达遣人自军中来请事，太祖敕劳之曰："古者帝王之兴，必有命世之士以为辅佐。 成周伐罪，鹰扬奋兴。 炎汉伏义，群策毕举，所以克集大功，启基隆祚者也。 将军自昔相从，忠义出乎天性，然且沉毅有谋，端重有武，故能遏绝乱略，消弭群慝，建无前之功，虽古豪杰之士，不能过也。 今克期来，所请事悉欲禀命而行，此贤臣事君之道，吾甚嘉之。 但所请事多可便宜行者，而识虑周详，不肯造次有违，诚社稷之庆，邦家之福。 然将在外，君不御，乃古道也。 自后军中缓急，将军从宜行之。"

十月丁巳，太祖宴功臣于西楼，既罢，谕诸将曰："自古豪杰开基创业，非用贤能，何以集事？吾起于布衣，赖诸将相，化家为国。 但累岁征伐，跋涉戎马间，其劳甚矣。 近讨张氏，始不复亲行阵。 大将军平章遇春等，能出死力擒王缚将，以成厥功，为一代元勋，光着史册，名垂不朽。 吾推心腹以任之，彼竭心膂以佐吾，上下一心，故能至此。 往年陈友谅既灭，惟诛其首恶，余有才者悉用之，岂但待以不死，虽剖心与语，而终自怀疑。 间有英雄，一见与语，即复输心，出人左右，待之如一，无间新旧，使反侧自安。 又若张氏之臣，不思为国尽力，惟贪金帛子女以肥其家，一旦摧败，万事瓦解，此近事明鉴也。 及张氏既灭，惟大将军于货宝无所取，妇女无所近，其深谋远略，盖谓中原未平，民未苏息，岂可遽恃为安乎？尔等当如大将军所存，共图大勋，康济宇内。"

于是诸将皆顿首谢。

教太子诸王

吴元年八月丙寅，太祖祀山川华，出斋次，颁胙于群臣。

将还宫，顾谓诸子曰："人情贵则必骄，逸则忘劳，夫贵而不骄，逸而知劳，智周万物，心体众情，斯为人上之道。 故天道下济而岁功成，人道克敏而德业盛。 历观往古，取法于上而治化于下者，皆由于此。 今国家初定，民始息肩，汝能知其劳乎？能谙人情，则不至骄惰。 今甲士中夜而起，扈从至此，皆未食。 汝可步归，庶谙劳逸，他日不至骄惰。"

诸子趋至，卫士闻之，莫不感悦。

十月乙丑，太祖遣世子标、次子樉往临濠谒陵墓，因谕之曰："世称商高宗、周成王为贤君者，汝知之乎？高宗旧劳于外，知民疾苦，成王早闻无逸之训，知稼稿之艰难。 故其在位不敢暇逸，能修勤俭之政，为商周令主。 汝诸子生于富贵，未涉艰难，人情习于宴安，必生骄惰。 况汝他日皆有国家，不可不戒。 今使汝等于旁近郡县游览山川，经历田野，因道涂之险易，以知鞍马之勤劳，观小民之生业，以知衣食之艰难，察民情之好恶，以知风俗之美恶，即祖宗陵墓之所，访求父老，问吾起兵渡江时事，识之于心，以知吾创业之不易也。"

于是命中书择官辅导以行。

十一月甲午，太祖沐浴出观圜丘，顾谓起居注熊鼎等曰："此与古制合否？"对曰："小异也。"

太祖曰：古人于郊，扫地而祭，器用匏陶，以示俭朴，周有明堂，其礼始备。

今予创立斯坛，虽不必尽合古制，然一念事天之诚，不敢顷刻怠矣。”

鼎对曰："主上创业之初，首严郊丘之祀，既斟酌时宜，以立一代之制，又始终尽诚敬，此诚前代之所未及。"

太祖曰："郊祀之礼，非尚虚文，正为天下生灵祈福，予安敢不尽其诚。"

时世子从行。

太祖因命左右导之，遍历农家，观其居处、饮食、器用还，谓之曰："汝知农家之劳乎？夫农勤四体，务五谷，身不离畎亩，手不释耒耜，终岁勤动，不得休息，其所居不过茅茨草榻，所服不过綀裳布衣，所饮食不过菜羹粝食，而国家经费，皆其所出，故令汝知之。 凡一居处服用之间，必念农之劳，取之有制，用之有节，使之不至于饥寒，方尽为上之道。 若复加之横敛，则民不胜其苦矣。 故为民上者，不可不体下情。"

复指道旁荆楚谓之曰："古者用此为扑刑，盖以其能去风，虽伤不至过甚。 苟用他物，恐致殒生，此古人用心之仁，亦宜知之。"

洪武元年正月戊寅，刘基、陶安言于太祖曰："适闻中书都督府议仿元旧制设中书令，欲奏以太子为之。"

太祖曰："取法于古，必择其善者而从之。 苟惟不善而一概是从，将欲望治，譬犹登高冈而却步，渡长江而回楫，岂能达哉？元氏胡人，事不师古，设官不以任贤，惟其类是与，名不足以副实，行不足以服众，岂可取法？且吾子年未长，学未充，更事未多，所宜尊礼师傅，讲习经传，博通古今，识达机宜。 他日军国重务，皆令启闻，何必仿彼作中书令乎？"乃命詹同取东宫官制观之，谓同等曰："朕今立东宫官，取廷臣勋德老成兼其职，老成旧人，动有其则。 若新进之贤者，亦选择参用。 夫举贤任才，立国之本，崇德尚齿，尊贤之道。 辅导得人，人各尽职。 故连抱之木，必以授良匠，万金之璧，不以付拙工。"

同对曰："陛下立法垂宪之意，实深远矣。"

于是以李善长等皆兼东宫官，乃谕善长等曰："朕于东宫官属，不别议府寮，而以卿等兼之者，盖军旅未息，朕若有事于外，必留太子监国，若设府寮，卿等在内，事当启闻太子，或有听断不明，而与卿等意见不同，卿等必谓府寮导之，嫌隙将由是而生。 朕所以特置宾客、谕德等官，以辅成太子德性，且选名儒为之宾友。 昔周公教成王，告以克诘戎兵，召公教康王，告以张皇六师，此居安虑危，不忘武备。 盖继世之君，生长富贵，泥于安逸，军旅之事多忽而不务，一有缓急，罔知所措。 二公所言，不可忘也。"

丙戌，太祖御文楼，太子侍侧，因问近与儒臣讲说经史何事，对曰："昨讲《汉书》七国叛事。"

遂问此曲直孰在？对曰："曲在七国。"

太祖曰："此讲官一偏之说，宜言景帝为太子时，尝设博局杀吴王世子，以激其怒。 及为帝，又听晁错之说，轻意黜削诸侯土地，七国之变，实由于此。 若为诸子讲此，则当言藩王必上尊天子，下抚百姓，为国家藩辅，以无挠天下公法。 如此，则为太子者知敦睦九族、隆亲亲之恩，为诸子者知夹辅王室以尽君臣之义。"

十月己未，以梁贞、王仪为太子宾客，秦镛、卢德明、张易为太子谕德。

太祖谕之曰："范金砻玉，所以成器，尊师重傅，所以成德。 朕命卿等辅导太子，必先养其德性，使进于高明。 于帝王之道、礼义之教及往古成败之迹、民间稼穑之事，朝夕与之论说，日闻谠言，无非僻之干，积久以化，他日为政，自然合道。 卿等勉之。"

洪武二年五月丙午，太祖召孔克仁等赐坐。

因曰："昨到钟山，令侍御仆从先往，中有一小僮，亦前趋，记其姓名，今日召至，以示诸子曰：此小憧与尔等年相若，已能奔走服役，尔曹不可恃年幼，怠惰不学，当朝夕勤励可也。 朕之意，惟恐居富贵、耽逸乐耳。"

克仁对曰："陛下此言，即无逸之戒也。"

九月己亥，太祖谕皇太子曰："自古帝王以天下为忧者，惟创业之君、中兴之主及守成贤君能之。 其寻常之君，不以天下为忧，反以天下为乐，国亡自此而始。 何也？崛起帝王之初，天必授于有德者。 然频履优患而后得之，其得之也难，故其忧之也深。 若守成继体之君，常存敬畏，以祖宗忧天下之心为心，则能永受天命。 苟生怠慢，败亡必至，可不畏哉？"

洪武三年四月丙寅，太祖召东宫官属及王府官属，谕之曰："辅导之臣，犹法度之器，先必正己而后正人。 盖德义者，正人之法度，善恶者，修身之衡鉴。 汝等辅导诸子，必匡其德义，明其善恶，使知趋正而不流于邪，如此，则能尽辅导之职。 观之梓匠，虽有材木，必加绳削，乃能成器。 太子诸王，必得贤辅开导赞助，乃能成德。 朕择尔等为宫僚，各宜尽心。 又加经史中古人已行之事可为鉴戒者，采摭其事，编次成集，朝夕观览，以广智识，亦有助于辅导。"

群臣顿首受命而退。

又谕秦王右相郑九成等曰："朕封建诸子，选用傅相，委托匪轻，凡与王言，当广学问以充其行义，陈忠孝以启其良心。 事有弗善，必求其善，政有未美，必求其美，使其聪明无蔽，上下相亲，庶几道德有成，以弘长世之业，而辅相者亦克尽其职矣。"

复顾刘基等曰："朕观古圣贤之君，虽治平之世，不忘修省，诚以富贵易至于骄奢，必至于荒纵，未有荒纵而无颠覆者。 故尝戒太子、诸王，以为士不能正身修德，则殃及身家。 为士且然，况于为君为王者乎？"基顿首对曰："陛下此言，万世之福也。"

七月戊子，太祖谓皇太子曰："天子之子，与公卿士庶人之子不同。 公卿士庶人之子系一家之盛衰，天子之子系天下之安危。 尔承主器之重，将有天下之责也。 公卿士庶人不能修身齐家，取败止于一身一家。 若天子，不能正身修德，其败岂但一身一家之比？将宗庙社稷有所不保，天下生灵皆受其殃，可不惧哉！可不戒哉！"

十二月辛巳，礼部尚书陶凯请选人专任东宫官属，罢兼领之职，庶于辅导有所责成。

太祖曰："古者不备其官，惟贤能是用。 朕以廷臣有才望勋德者兼东宫官，非无谓也。 尝虑廷臣与东宫官属有不相能，遂成嫌隙，或主奸谋，离间骨肉，其祸非细。 若江充之事，可为明鉴。 朕今立法，令省台、都督府官兼东宫赞辅之职，父子一体，君臣一心，庶几无相构之患也。"

洪武四年闰三月己未，太祖谕省台臣曰："朕诸子日知务学，必择端谨文学之臣兼宫僚之职，日与之居，讲说经史，蓄养德性，博通古今，庶可以承藉天下国家之重。 但人之相与，气习易移，与正人处，则日习于正，如行康衢，自不为偏歧所惑。 若与邪人处，则日习于邪，如由曲径，往而不返，不觉入荆棘中矣。"

省臣对曰："知人最难，邪正未易辨。"

太祖曰："尊德乐义，斯为正也；便佞亵慢，斯为邪也。 故骄奢淫佚，鲜不由于亵慢，而端庄中正，必皆本于好德。"

洪武六年五月壬寅朔，《祖训录》成，太祖因谓侍臣曰："朕着《祖训录》，盖所以垂示子孙。 朕更历世故，创业艰难，常虑子孙不知所守，故着是书，日夜以思，具悉周至，绸绎六年，始克成编。 后世子孙守之，则永保天禄。 苟作聪明，乱旧章，是违《祖训》矣。"

侍臣对曰："自古创业之主，其虑事周详，立法垂训，必有典则。 若后世子孙不知而轻改，鲜有不败。 故《诗》云：‘不愆不忘，率由旧章。 ’"太祖曰："日月之能久照，万世不改其明，尧舜之道不息，万世不改其行。 三代因时损益者，其小过不及耳。 若一代定法，有不可轻改，荒坠厥绪，几于亡夏，颠覆典刑，几于亡商。 后世子孙，当思敬守祖法。"

九月己酉，以侍御史文原吉为秦府右相，国子助教朱复为燕府参军。

谕曰："王今长，宜朝夕左右辅养其德，二三年后，遣王之国。 汝等宜尽心所事，取鉴于古，何者为善，何者为不善，采摭古人仕为王巨，孰能以正辅导，孰为不能，编次成集，朝夕览观。 遇有所行，则择其善而去其不善，务引王于当道。 尔等与天言，待臣下则以谦和，抚民人则以仁恕，劝耕耨以省馈饷，御外侮以藩帝室。 如此，则能尽其职矣。"

又曰："汝尔职事清简，非朝廷剧任之比。 若文武全才，更可演习武事，发舒精神。 若素儒生，但谨守礼法，陈善闭邪而已。 苟巧诈无实，欺蔽谄谀，此招咎之道，所宜戒也。 汝其慎之！"

乙卯，命诸司今后常事启皇太子，重事乃许奏闻。

太祖谓皇太子曰："人君统理天下，人情物理，必在周知，然后临事不惑。 吾自起田里，一至于今日，凡治军旅，理民事，无不尽心，恒虑处事未当，故尝思念古人为治，必广视听，凡言之善者，吾即行之，不善者，吾虽不行，亦思绎至再，果不可行，然后置之。 夫虑事贵明，处事贵断，庶几不眩。 况尔生长宫掖，未涉世故，若局于见闻，则视听不广。 且目虽能视，所见不逾于阈，耳虽能听，所闻不越于庭。 而欲区区智识决天下之务，能—一当理，难矣。 汝宜亲贤乐善，以广聪明，逆己之言，必求其善，顺己之言，必审其非。 如此，则是非不混，理欲判然，天下之事可得而治矣。 汝其敬之，毋忘朕训。"

壬戌，太祖谓秦府右相文原吉等曰："蓄药所以防病，积货所以防贫，用贤所以辅德。 朕为诸子择贤以为之辅，尔等居左右，宜朝夕规诲，以成其德。 人情于大事或能懂之，而常忽于细微。 夫细行不谨，大德必亏；姑息小过，大愆必至。 故塞水者，必于其源，源塞而绝；伐木者，必于其根，根断而木拔矣。 设王有所违失，尔若日所失者小，可勿言也，则是大失将至。 俟其大失将至，然后规之，救有所弗及奥。 夫善虽小，可以成名，恶虽小，足以亡身。 凡历代贤王著名方册，其巨亦皆贤者，故能同济其美。 尔等职任辅导，宜尽心所事。"

洪武七年正月乙亥，太祖召太子宫臣谕之日："汝知所谓重器乎？"对曰："岂非商彝周鼎乎？"太祖曰："汝所谓商彝周鼎者，此非重器乎？太子者，天下之重器。 人有彝鼎，尚知宝爱，太子承主器之重，岂得不宝爱之乎？宝爱之者，必择端人正士以为辅翼，朝夕与居，使其熟闻善言，不迩詖行，自然渐渍，以成其德。 若惟委之于便嬖近习，是委重器于涂，而不可宝爱之矣。 汝等日辅太子，讲论诵说之时，必导之以正，使其道明德立，才器充广，庶几他日克胜重任，则可以副朕所望。"

洪武九年正月丁巳，太子诸王侍，太祖顾谓之曰："汝等闻修德进贤之道乎？"太子对曰："每闻儒臣讲说，知其略矣，未领其要。"

太祖曰："藻率杂佩为身之容，恭逊温良为德之容，见于外者，可以知其内也。 古之君子，趋跄有节，升降有数，周旋跬步而不违于矩矱者，由其德充于内而著乎外也。 所以器识高明，而善道日跻，恶行不见而邪僻益远。 己德既修，自然足以服人，贤者汇进而不肖者自去。 能修德进贤，则天下国家未有不治。 不知务此者，鲜不取败。 夫货财声色为戕德之斧斤，谗佞谄谀乃杜贤之荆棘，当拒之如虎狼，避之如蛇虺。 苟溺于所好，则必为其陷矣。 汝等其慎之。"

洪武十年六月丙寅，命群臣自今大小政事，皆先启皇太子处分，然后奏闻。

太祖语皇太子曰："人君治天下，日有万几，一事之得，天下蒙其利；一事之失，天下受其害。 自古以来，惟创业之君历涉勤劳，达于人事，周于物理，故处事之际，鲜有过当。 守成之君，生长富贵，若非平日练达，临政少有不谬者。 故吾特命尔日临群臣，听断诸司启事，以练习国政。 惟仁则不失于躁暴，惟明则不惑于奸邪，惟勤则不溺于安逸，惟断则不牵于文法。 凡此皆以一心为之权度，则未有不失其当。 今有人指石以为玉，当辨之曰：‘果玉乎？果石乎？’知其为非玉，乃石也。 如此，则的然莫敢吾欺。 若信其言以为玉，则是非之心不明，失其权度矣。 况人虽有明敏之资，自非历练，临事率意而行，未免有失，知悔而改，亦已晚矣。 吾自有天下以来，未尝暇逸于诸事务，惟恐毫发失当，以负上天付托之意，戴星而朝，夜分而寝，日有未善，寝亦不安，此尔所亲见也。 亦能体而行之，天下之福，吾无忧矣。"

洪武十一年三月，是月，太祖训诸子曰："昔有道之君，皆身勤政事，心存生民，所以保守天下。 至其子孙，废弃厥德，色荒于内，禽荒于外，政教不修，礼乐崩弛，则天弃于上，民离于下，遂失其天下国家。 为吾子孙者，当取法于古之圣帝哲王，兢兢业业，日慎一日，鉴彼荒淫，勿蹈其辙，可以长享富贵矣。"

洪武十二年三月戊辰朔，太祖御华盖殿，皇太子侍。

太祖问曰："比日讲习何书？"对曰："昨看书至商周之际。"

太祖曰："看书亦知古人为君之道否？"因谕之曰："君道以事天爱民为重，其本在敬身。 人君一言一行，皆上通于天，下系于民，必敬以将之，而后所行无不善也。 盖善，天必鉴之，不善，天亦鉴之。 一言而善，四海蒙福，一行不谨，四海罹殃。 行言如此，可不敬乎？汝其识之。"

洪武十六年二月庚辰，太祖谕皇太子诸王曰："凡听讼贵明，不明则刑罚不中，罪加良善，人心怨咨，有伤天和。 或有大狱，必当详审，庶免构陷之非，锻练之弊。"

又曰："凡功赏要当，则人心常服。 盖赏与罚二事，治天下之大权也。"

十一月甲午，太祖谓皇太子请王曰："纯良之臣，国之宝也。 残暴之臣，国之蠹也。 自古纯良者为君造福，而残暴者为国致殃。 何谓纯良？处心公忠，临民恺悌，虽材有不逮者，亦不至于伤物。 所谓日计不足，月计有余者也。 何谓残暴？恣睢击搏，遇事风生，锻炼刑狱，掊克聚敛，虽若快意一时，而所伤甚多。 故武帝任张汤而政事衰，光武褒卓茂而王业盛。 此事甚明，可为深鉴。"

洪武二十四年三月癸卯，太祖谓皇太子诸王曰："人君之有天下者，当法天之德也。 天之德，刚健中正，故运行不息。 人君体天之德，孜孜不倦，则庶事日修。 若怠惰侈肆，则政衰教弛，亏损天德，而欲长保天位者，未之有也。 昔元世祖东征酉讨，混一华夏，是能勤于政事。 至顺帝，偷情荒淫，天厌人离，遂至丧灭。 诗曰：‘殷鉴不远，在夏后之世。 ’尔等当克勤克慎，他日庶可永保基业。"

正家道

洪武元年正月乙亥，册皇后马氏。

太祖谓侍臣曰："昔汉光武劳冯异曰：‘仓卒芜蒌亭豆粥、滹沱河麦饭，厚意久不报，君臣之间，始终保全。 朕念皇后起布衣，同甘苦，尝从朕在军仓卒，自忍饥饿，怀糗饵食，朕比之豆粥麦饭，其困尤甚。 昔唐太宗长孙皇后当隐太子构隙之际，内能尽孝勤，承诸妃消释嫌猜。 朕数为郭氏所疑，朕径情不恤，将士咸以服用为献，后先献郭氏，慰悦其意。 及欲危朕，后辄为弥缝，卒免于患，殆又难于长孙皇后者。 朕或因服御诘怒小过，辄为朕曰：‘主忘昔日之贫贱耶？’朕复为之惕然。 家之良妻，犹国之良相，岂忍忘之！"三月辛未朔，命翰林儒臣修《女戒》。

太祖谓学士朱升等曰："治天下者，修身为本，正家为先。 正家之道，始于谨夫妇。 后妃虽母仪天下，然不可使干政事。 至于嫔嫱之属，不过备职事、侍巾栉。 若宠之太过，则骄恣犯分，上下失序，故历代宫阃，政由内出，鲜有不为祸乱者也。 夫内嬖惑人，甚于鸩毒，惟贤明之主能察之于未然，其他未有不为所惑者。 卿等为我纂述《女戒》及古贤妃之事可为法者，使后世子孙知所持守。"

洪武十三年二月辛未，太祖谕皇太子诸王曰："吾持身谨行，汝辈所亲见。 吾平日无优伶近之押，无酣歌夜饮之娱。 正宫无自纵之权，妃嫔无宠幸之昵，或有浮词之妇，察其言非，即加诘责，故各自修饬，无有妒忌。 至若朝廷政事，稽于众论，参决可否，惟善是从。 或燕闲之际，一人之言，尤加审察，故言无偏听，政无阿私。 每旦星存而出，日入而休，虑患防危，如履薄冰。 苟非有疾，不敢怠惰。 以此自持，犹恐不及。 故与尔等言之，使知持守之法。"

厚风俗

洪武四年六月戊申，太祖退朝御东阁，从容与群臣论及礼乐之事。

谓廷臣曰："世之治乱，本乎人情风俗。 故忠信行则民俗淳朴，佻巧作则习尚诈伪。 京师天下之统会，万民之瞻仰，四方所取则者也。 而积习之弊，卒以奢侈相高，浮藻相诱，情日肆而俗日偷，非所以致理也。"

礼部尚书陶凯对曰："仲尼有云：‘道之以政，齐之以刑。 ’今欲整齐风俗，使佻巧不得作，必以政刑先之，然后教化可行。"

太祖曰："教化必本诸礼义，政刑岂宜先之？苟徒急于近效而严其禁令，是欲澄波而反汩之也。"

凯顿首称善。

洪武八年正月癸酉，淮安府山阳县民有父得罪当杖，请以身代，太祖谓刑部臣曰："父子之亲，天性也。 然不亲不逊之徒，亲遭患难，有坐视而不顾者。 今此人以身代父，出于至情，朕为孝子屈法，以劝励天下，其释之。"

洪武二十年闰六月甲寅，太祖谓礼部尚书李原吉曰："尚齿所以教敬，事长所以教顺。 虞夏商周之世，莫不以齿为尚，而养老之礼未尝废。 是以人兴于孝弟，风俗淳厚，治道隆平。 曩者朕诏天下行养老之政，凡耆民年八十以上、乡党称善、贫无产业者，月给米三斗，肉五斤；九十以上者加帛一匹，绵一斤。 若有田产能自瞻者，止给酒肉絮帛。 其应天、凤阳二府富民九十以上赐爵社士，八十以上赐爵里士，咸许冠带，复其家。 尚虑有司奉行不至，尔礼部以朕命谕之。"

洪武二十一年五月乙未，太平府民有兄弟相讦告者。

刑部奏请罪之，太祖曰："兄弟骨肉至亲，岂有告讦之理？此一时愚昧，或因货利，或私妻子，争长竞短，怒气相加，遂至此耳。 然人心天理未尝泯灭，姑系之狱，待其忿息，善心复萌，必将自悔。"

明日，刑部奏二人果哀求改过。

太祖曰："此彼之真情发见也，俱释之。"

兄弟和好如初。

洪武二十四年七月己巳，龙江卫吏以过罚书写，值母丧，乞守制。

吏部尚书詹徽不听，吏击登闻鼓诉之。

太祖召徽切责之曰："吏虽罚役，天伦不可废，使其母死不居丧，人子之心终身有慊。 夫与人为善，犹恐其不善，若有善而沮之，何以为劝？诗曰：‘孝子不匮，永锡尔类。 ’乃独不然耶？"徽大惭，吏遂得终丧。

洪武二十五年正月甲辰，天策卫卒吴英父得罪系狱，英诣阙陈情，愿没入为官奴，以赎父罪。

太祖谕英曰："汝之情固有可矜，但汝平时何不劝谏汝父，使不犯法。 今罪不可贷，然念汝爱父之至，特曲法宥之。 汝自今凡遇父有不善，当即谏止。 若不听，必再三言之，使不陷于非义，斯为孝也。"

又顾谓侍臣曰："此卒非知书者，能如此，亦可谓难矣。 故特曲法以宥其父，将以励天下之为人子者。"

洪武二十八年二月己丑，太祖谕户部臣曰："古者风俗淳厚，民相亲睦，贫穷患难，亲戚相救，婚姻死丧，邻保相助。 近世教化不明，风俗颓敝，乡邻亲戚不能周恤，甚者强凌弱，众暴寡，富吞贫，大失忠厚之道。 朕即位以来，恒申明教化，于今未臻其效，岂习俗之固未易变耶？朕置民百户为里，一里之间，有贫有富，凡遇婚姻、死丧，富者助财，贫者助力，民岂有穷苦急迫之忧？又如春秋耕获之时，一家无力，百家代之，推此以往，百姓宁有不亲睦者乎？尔户部其谕以此意，使民知之。"

议礼

洪武元年十一月丙午，中书及礼部定奏：天子亲祀圜丘、方丘、宗庙、社稷，若京师三皇孔子、风云雷雨、圣帝明王、忠臣烈士、先贤等祀，则遣官致祭。

郡县宜立社稷，有司祭里社土谷之神，及祖父母、父母并得祀灶，载诸祀典。

余不当祀者，并禁之。

太祖因谕群臣曰："凡祭享之礼，载牲致帛，交于神明，费出己帑，神明歆之。 如庶人陌钱办香，皆可格神，不以菲薄而不享者，何也？所得之物，皆己力所致也。 若国家仓廪府库所积，乃生民脂膏，以此尊醪俎馔，充实神庭，徼求福禄，以私于身，神可欺乎？惟为国为良祷析，如水旱、疾疫、师旅之类是也。"

癸亥，太祖欲举行耕籍田礼，谕廷臣曰："古者天子籍田千亩，所以供粢盛备饙饎。 自经丧乱，其礼已废，上无以教，下无以劝。 朕莅祚以来，悉修先王之典，而籍田为先，故首欲举而行之，以为天下劝。"

时监察御史有历班而言曰："耕籍田则力本者知所重矣。"

太祖曰："欲财用之不竭，国家之常裕，鬼神之常享，必也务农乎！故后稷树艺稼穑，而《生民》之诗作。 成王播厥百谷，而《噫嘻》之颂兴，有国家者，其可弃是而不讲乎？"遂命以来春举籍田礼行之。

洪武二年六月庚午，太祖读《叔孙通传》，至鲁两生不肯行，因谓侍臣曰："叔孙通虽云窃礼之糠粃，然创制礼仪于煨烬之余，以成一代之制，亦可谓难矣。 如两生之言，不无迂耶？若礼乐必待百年而后可兴，当时朝廷之礼废矣。 朕闻先王之礼，因时制宜。 孔子亦曰：‘期月三年必世。 ’盖亦因时制宜之谓。 必待百年，则迂矣。"

洪武三年正月癸巳，先是，太祖以天下初定，欲通群下之情，日诏百官，悉侍左右，询问民情，咨访得失，或考论古今典礼制度，故虽小官，亦得上殿，至有逾越班次者。

太祖乃谓宰臣曰："朝廷之上，礼法为先，殿陛之间，严肃为贵。 朕始欲咨访庶事，故令百官入侍左右，至班序失次，非所以肃朝仪也。 自今文武百官入朝，除侍从、中书省、大都督府、御史台、指挥使、六部尚书、侍郎等官许上殿，其余文武官五品以下，并列班于丹陛，违者纠仪官举正之。"

八月庚申，大祖谕廷臣曰："古者帝王之治天下，必定礼制，以辨贵贱，明等威。 是以汉高初兴，即有衣锦绣绮縠操兵乘马之禁，历代皆然。 近世风俗相承，流于僭侈。 闾里之民，服食居处与公卿无异。 而奴仆贱隶往往侈肆于乡曲。 贵贱无等，僭礼败度，此元之失政也。 中书其以房舍、服色等第，明立禁条，颁布中外，俾各有所守。"

洪武五年三月辛亥，太祖谓礼部巨曰："礼者，所以美教化而定民志。 成周设大司徒，以五礼防万民之伪而教之中。 夫制中莫如礼，修政莫如礼，齐家莫如礼。 故有礼则治，无礼则乱。 居家有礼，则长幼叙而宗族和。 朝廷有礼，则尊卑定而等威辨。 元兴，以夷变夏，民染其俗，先王之礼几乎熄矣。 而人情狃于浅近，未能猝变。 今命尔稽考典礼合于古而宜于今者，以颁布天下，俾习以成化，庶几复古之治也。"

洪武六年三月甲辰，礼官上所定礼仪，太祖谓尚书牛谅曰："礼者，国之防范，人道之纪纲，朝廷所当先务，不可一日无也。 自元氏废弃礼教，因循百年，而中国之礼交易几尽。 朕即位以来，夙夜不忘，思有以振举之，以洗污染之习。 故尝命尔礼部定著礼仪，今虽已成，宜更与诸儒参详考议，斟酌先王之典，以复中国之旧。 务合人情，永为定式，庶几惬朕心也。"

九月丙午，礼部奏定百官常朝班次及奏事等礼仪。

太祖谓中书省臣曰："朝廷之礼，所以辨上下，正名分，不以贱加贵，不以卑逾尊。 百官在列，班序有伦，奏对雍容，不失其度。 非惟朝廷之尊，抑亦天下四方瞻仰所在也。 今文武百官朝参奏事，有未闲礼仪者，是礼法不严于殿陛，何以肃朝廷乎？自今凡新任官及诸武臣于礼仪有不闲习者，合侍仪司官，日于午门外演习之。 且命御史二人监视，有不如仪者，纠举之。 百官入朝失仪者，亦纠举如律。"

洪武七年十二月壬戌朔，《孝慈录》成。

先是，贵妃薨，敕礼官定丧服之制。

礼部尚书牛谅等奏曰："《周礼》、《仪礼》父在为母服期年，若庶母，则无眠。"

太祖曰："父母之恩一也，而丧服低昂若是，其不近于人情甚矣。"

因敕翰林学士宋濂曰："养生送死，圣王之大政，讳忘忌疾，衰世之陋习。 三代丧礼节文尤详，而散失于衰周，厄于暴泰。 汉唐以降，莫能议此。 夫人情有无穷之变，而礼为适变之宜，得人心之所安，即天理之所在。 尔等其考定丧礼。"

于是，濂等考得古人论服母丧者凡四十二人，愿服三年者二十八人，服期年者十四人，奏之。

太祖曰："三年之丧，天下之通丧。 今观愿服三年丧，比服期年者加倍，则三年之丧，岂非天理人情之所安乎？"乃立为定制。

洪武十二年正月己卯，合祀天地于南郊大祀殿，礼成，敕中书省臣曰："立纲陈纪，治世驭民，斯由上古之君立，至今相承而法则焉。 凡有国者，必以祀事为先，祀事之礼，起以古先圣王。 其周旋上下、进退奠献，莫不有仪。 然仪必贵诚，而人心叵测，至诚者少，不诚者多，暂诚者或有之。 若措礼设仪文饰太过，使礼烦人倦，而神厌弗享，非礼也。 故孔子曰：‘褅自既灌而往者，吾不欲观之矣。 ’朕周旋祀事十有一年，见其仪太烦，乃以义更其仪式，合祀社稷，既祀，神乃欢。 今十二年春，始合天地大祀，而上下悦，若有肸答于朕心。 尔中书下翰林令儒臣纪其祀事，以彰上帝皇祗之昭格，而锡黔黎之福，朕与卿等尚夙夜无怠，以答神明之休祐焉。"

洪武二十年七月丁酉，礼部奏请如前代故事，立武学，用武举，仍祀太公，建昭烈武成王庙。

太祖曰："太公周之臣，封诸侯，若以王祀之，则与周天子并矣，加之非号，必不享也。 至于建武学、用武举，是析文武为二途，自轻天下无全才矣。 三代之上，士之学者文武兼备，故措之于用，无所不宜，岂谓文武异科，各求专习者乎？即以太公之鹰扬而授丹书，仲山甫之赋政而式古训，召虎之经营而陈文德，岂比于后世武学，专讲韬略，不事经训，专习干戈，不闲俎豆，拘于一艺之偏之陋哉？今欲循旧用武举，立庙学，甚无谓也。 太公之祀，止宜从祀帝王庙。"

遂命去王号，罢其旧庙。

洪武二十一年二月甲寅，诏以历代名臣从祀帝王庙。

先是，礼官奏以风后、力牧、皋陶、夔、伯夷、伯益、伊尹、傅说、周公旦、召公奭、太公望、方叔、召虎、张良、萧何、曹参、周勃、邓禹、诸葛亮、房玄龄、杜如晦、李靖、郭子仪、李晟、赵普、曹彬、韩世忠、岳飞、张浚、博尔忽、博尔术、赤老温、伯颜、阿术、安童凡三十六人，皆宜从祀于帝王庙。

太祖曰："古之君臣同德者，终始一心，载在史传，万世不灭。 国家祀典，必合公论，不可徒观其迹而不究其实也。 若宋赵普，负太祖，为不忠，不可从祀。 元巨四杰，木华黎为首，不可以其孙从祀，而去其祖，可祀木华黎，而罢安童。 既祀伯颜，其阿术亦不必祀。 如汉陈平、冯异、宋潘美皆节义，兼善始终，可以庙祀。"

于是定以风后、力牧、夔龙、伯益、伯夷、伊尹、傅说、周公旦、召公奭、太公望、召虎、方叔、张良、萧何、曹参、陈平、周勃、邓禹、冯异、诸葛亮、房玄龄、杜如晦、李靖、李晟、郭子仪、曹彬、潘美、韩世忠、岳飞、张浚、木华黎、博尔忽、博尔术、赤老温、伯颜，凡三十有七人从祀历代帝王庙。

洪武二十五年四月丁卯，命礼部右侍郎张智申肃朝仪，太祖谓之曰："礼仪者朝廷之表，有虞之时，群后德让，百僚师师。 卿其申谕百官，景行古人，无败礼失度，以取咎责。"

兴礼乐

吴元年七月乙亥，先是，命选道童俊秀者充乐舞生，至是始集。

太祖御戟门，召学士朱升、范权领乐舞生入见，设雅乐阅试之。

太祖亲击石磐，命升辨识五音，升不能审，以宫音为征音。

太祖曰："升每言能审音，至辨石音，何乃以宫作征耶？"起居注熊鼎对曰："八音之中，石声最难和，惟后夔能和磐声，故书曰：‘于予击石拊石，百兽率舞。"

’太祖曰："石声固难和，然乐以人声为主，人声和，即八音谐和矣。"

因命乐生登歌一曲。

太祖复叹曰："古者作乐以和民声，格神人，而与天地同其和。 近世儒者鲜知音律之学，欲乐和，顾不难耶？"鼎复对曰："乐音不在外求，实在人君一心。 君心和，则天地之气亦和。 天地之气和，则乐亦无不和矣。"

洪武四年六月戊申，吏部尚书詹同、礼部尚书陶凯制宴享九奏乐章成，上之。

其曲一曰本太初，二曰仰大明，三日民初生，四曰品物亨，五曰御六龙，六曰泰阶平，七曰君德成，八曰圣道成，九日乐清宁。

先是，太祖厌前代乐章率用腴词，以为容悦，甚者鄙陋不称，乃命凯等更制其词。

既成，太祖命协音律者歌之。

谓侍臣曰："礼以道敬，乐以宣和，不敬不和，何以为治？元时古乐俱废，惟淫词艳曲更唱送和，又使胡虏之声与正声相杂，甚者以古先帝王祀典神祗饰为舞队，谐戏殿廷，殊非所以导中和、崇治体也。 今所制乐章颇协音律，有和平广大之意。 自今一切流俗諠譊淫亵之乐，悉屏去之。"

洪武十四年二月丁丑，命礼部申明乡饮酒礼。

太祖谓礼官曰："乡饮之礼，所以序尊卑、别贵贱。 先王举以教民，使之隆爱敬，识廉耻，知礼让也。 朕即位以来，虽以举行，而乡闾里社之间恐未遍习。 今时和年丰，民间无事，宜申举旧章。 其府、州、县则令长官主之，乡闾里社则贤而长者主之，年高有德者居上，高年淳笃者次之，以齿为序。 其有违条犯法之人，列于外坐同类者成席，不许杂于善良之中。 如此则家识廉耻，人知礼让，而父慈子孝，兄友弟恭，夫和妇顺之道，不待教而兴。 所谓宴安而不乱，和乐而不流者也。 孔子曰：‘吾观于乡而知王道之易易。 ’政谓此也。"

洪武十七年六月庚午，太祖御奉天门，谕群臣曰："治天下之道，礼乐二者而已。 若通于礼而不通于乐，非所以淑人心而出治道。 达于乐而不达于礼，非所以振纪纲而立大中。 必礼乐并行，然后教化醇一。 或者曰：有礼乐，不可无刑政。 朕观刑政二者，不过辅礼乐为治耳。 苟为治徒务刑政而遗礼乐，在上者虽有威严之政，必无和平之风；在下者虽存苟免之心，终无格非之诚。 大抵礼乐者治平之膏粱，刑政者救弊之药石。 卿等于政事之间，宜知此意，毋徒以礼乐为虚文也。"

甲午，太祖谕礼部臣曰："近命制大成乐器，将以颁天下学校，俾诸生习之，以祀孔子。 朕思古人之乐，所以防民欲，后世之乐，所以纵民欲。 其故何也？古乐之诗章和而正，后世之歌词淫以夸；古之律吕协天地自然之气，后世之律吕出人为智巧之私。 天时与地气不审，人声与乐声不比，故虽以古之诗章，用古之器数，亦乖戾而不合，陵犯而不伦矣。 手击之而不得于心，口歌之而非出于志，人与乐判然为二，而欲以动天地鬼神，岂不难哉？然其流已久，救之甚难。 卿等宜究心于此，俾乐成而颁之，诸生得以肄习，庶几可以复古人之意。"

崇教化

六月辛巳，令民间立义冢，太祖谕礼部臣曰："古者圣王治天下，有掩骼埋胔之令，推恩及于朽骨。 近世狃于胡俗，死者或以火焚之，而投其骨于水，孝子慈孙于心何忍？伤恩败俗，莫此为甚，其禁止之。 若贫无地者，所在官司择近城宽闲地为义冢，俾之葬埋。 或有宦游远方不能归葬者，官给力费，以归葬之。"

洪武十七年十一月庚午，太祖谓礼部臣曰："近命辽东立学校，或言边境不必建学。 夫圣人之教，犹天也。 天有风雨、霜露，无所不施，圣人之教，亦无往不行。 昔箕子居朝鲜，施八条之约，故男遵礼义，女尚贞信。 管宁居辽东，讲诗书，陈俎豆，饰威仪，明礼让，而民化其德。 曾谓边境之民，不可以教乎！夫越与鲁相去甚远，使越人而居鲁久，则必鲁矣。 鲁人而居越久，则必越矣。 非人性有鲁越之异，风俗所移然也。 况武臣子弟久居边境，鲜闻礼教，亦恐渐移其性。 今使之诵诗书，习礼让，非但可以造就其才，他日亦可资用。"

洪武二十三年五月己酉，播州、贵州宣慰使司并所属宣抚司官各遣其子来朝，请入太学。

太祖敕国子监官曰："移风善俗，礼为之本，敷训导民，教为之先。 故礼教明于朝廷，而后风化达于四海。 今西南夷土官各遗子弟来朝，求入太学，因其慕义，特允其请耳。 尔等善为训教，俾有成就，庶不负远人慕学之心。"

洪武二十七年三月癸亥，有儒士初授知县，陛辞，太祖问之曰："试官莅民之道，何先？"对曰："教化为先。"

曰："教化何施？"对曰："奖劝之。"

太祖曰："治民固以教化为本，而身又为教化之本。 长一邑则系一邑之望，民率己以为则，己身不正，民将何法？虽多为奖劝，彼不见信，故曰以身教者从，以言教者讼。 尔其试之。"