明儒学案 卷四十八　诸儒学案中二

文庄汪石潭先生俊

汪俊字升之，号石潭，弋阳人也。

弘治癸未进士。

选庶吉士，授翰林编修。

正德初，忤逆瑾，调南工部员外郎。

瑾诛，复还翰林，历侍读学士。

嘉靖初，晋吏礼二部侍郎，礼部尚书兼国史副总裁。

大礼议起，先生力主宋儒之议，上为迁延者二年，先生终不变，於是上怒甚，罢其官。

久之卒。

隆庆改元，赠太子少保，谥文庄。

先生之学，以程、朱为的，然以阳动阴静，流行而不息者为心，而其不易之常体则性也。

性虽空无一物，而万化皆从此出。

故性体也，心用也，浑然不可分析。

以造化言之，天高地下，万物散殊，无处非气之充塞也，天不得不高，地不得不下，物之本乎天者亲上，本乎地者亲下，亘万古而不易，即是理也，亦浑然不可分析也。

乃朱子谓性是心所具之理，若是乎心为车也，性为车所载之物心。

岐心性而二之，犹之岐理气而二之也，非程子之旨也。

先生之不苟同如此。

先生既知圣人之学，不失其本心，便是复性，则阳明之以心即理，若合符契矣，而谓阳明学不从穷事物之理，守吾此心，未有能中於理者，无乃自背其说乎？杨止菴言先生发明道体，可谓独见，以阳明言性不分理气，着说非之，阳明过弋阳，寄四绝以示绝交。

按阳明所寄二绝，非四绝也。

序云："仆兹行无所乐，乐与二公一会耳。 得见闲斋，固已如见石潭矣，留不尽之兴於后期，岂谓乐不可极耶？见说新居止隔山，肩舆晓出暮堪还，知公久已藩篱散，何事深林尚闭关？乘兴相寻涉万山，扁舟亦得及门还，莫将身病为心病，可是无关却有关。"

此正朋友相爱之情，见之於辞，以是为绝交，则又何说？

濯旧

孟子道性善，论者犹纷纷也，至宋程、张阐明之，而子子之说始白於天下。

程子曰："性即理也，天下之理，原其所自，未有不善。"

张子曰："形而后有气质之性，善反之，则天地之性存焉。 故气质之性，君子有弗性者焉。"

夫所谓"性即理也"者，必先有见於性之为体，而后理可言也。

犹曰"天即道也"，亦必有见於天之为体，而后可言其为道也。

二子之论，盖皆即气而指其本体，未涉於有者为言，其曰："在天为命，在人为性，在义为理，主於身为心，其实一也。 发於思虑，则有善有不善。"

思虑则涉於有矣。

又曰："人生而静以上不容说，才说性时便已不是性。"

可说则涉於有矣。

又有"二气五行刚柔万殊，圣人所由惟一理，人只要复其初"。

其初则性也。

朱子宗二子立说，似有未同者。

阳伸阴屈，发而为春夏，动也；阳屈阴伸，敛而为秋冬，静也。

此天地之化，运行而不已也。

若天地之心，则所以主乎是者，不可以动静言。

邵子曰："动静之间，於《复》言之，於《姤》亦言之。"

盖谓於此可见，非以《复》、《姤》为天地之心也。

曰"天心无改移"，曰"太极不动，性也"。

其指微矣。

知此，则程门所论未发之中，及所谓"一日之间，万起万灭，而其心自若"，皆在是矣。

好恶情也，情有所自，出於性也。

好善恶恶，人之性也，即理也，义也，心之所同然也。

好恶未形而其理已具，故曰"性即理也"。

孟子论性曰："我固有之，非由外铄我也。"

而又曰："求则得之。"

性待求而后得耶？有其诚，则有其神，无其诚，则无其神，洋洋如在，神何尝无？无之者人耳！

"有理有气，气形而理性。"

朱子之说也。

程、张之论，盖不如此。

"道即性也，若道外寻性，性外寻道，便不是性即理也。"

此程子之说也。

朱子论性，自谓宗程、张立说，似非程、张本旨。

二气五行，刚柔万殊，所谓形而后有气质之性也。

圣人所由惟一理，人只要复其初，所谓"善反之，则天地之性存焉"者也。

至诚尽其性，圣人事也。

尽人物之性，不过因其气质而裁成辅相之耳。

曰其性，曰人之性，曰物之性，未可以一律言也。

"以上《性说》"

目能视，耳能听，口能言，心能思，皆气也，而心为之主。

性则心之体，有不涉於气者。

程子曰"性即理也"，张子曰"性立乎气之外，然实不外於心也。"

世人以闻见为心，但知囿於形气者耳。

圣人尽性，不以闻见梏其心，乃无外之天心也。

朱子分理气两言之，曰"得气以成形，得理以为性"，恐非程、张本旨。

程子有言"以体会为非心，故有心小性大之说，不可将心滞在知识上求"。

又曰"在天为命，在人为性，在义为理，主於身为心，其实一也。 发於思虑，则有善有不善"。

程子盖以心性合言之。

若张子"心能尽性，性不知检其心"，盖分言之。

学者究二说而能通之，则可以言性矣。

心性一物也，不可分，分而言之，则性干道也，心坤道也。

凡从心而出者，皆性之德也。

臣之所行，皆君之令也，妻之所生，皆夫之子也，然非以天地君臣夫妻对立而言也。

即地之道，而天在其中，即臣之道，而君在其中，即妻之道，而夫在其中，即心之道，而性在其中矣。

故曰"一物不可分，分而言之可也。"

虚灵应物者心也，其所以为心者，即性也。

性者心之实，心者性之地也。

圣人之心，仁义而已矣。

由仁义而散为万事，皆道也。

仁义之心，乃其性也，得於天者也。

在天为命，在人为性，主於身为心，其实一也。

性可以意会，而不可以象求。

故曰"性即理也"。

若心则涉於有象而可言矣。

程子有言"自性之有形者谓之心，自性之能动者谓之情。"

其旨微矣。

心有动静，一语一默，一寐一寤，动而阳，静而阴，若流行之用，而本体则性也。

无声无臭，寂然不动，无语默寤寐之间者也。

程子《论中书》有谓"凡言心者，皆指已发而言。"

盖谓此也。

既又自以为未当，曰"心一也，有指体而言者"。

自註云："寂然不动是也"。

"有指用而言者"。

自註云："感而遂通天下之故是也。 惟观其所见如何耳！"盖合心性而一言之，与前说初不相戾也。

《正蒙》"性者感之体，感者性之神"，以感言心，与程子一说。

朱子谓"寂然者感之体，感通者寂之用"，其言是已。

而继之"人心之妙，其动静亦如此"，恐非程、张之旨。

心岂有出入？亦以操舍而言也。

程子盖谓"心无形体，操存舍亡，犹言用舍行藏"云耳，存亡犹隐显也，此正孟子善论心处，言"范女识心，不识孟子"，盖谓此也。

又曰："放心是心本善，而流於不善也，言放心，不足以言心，非心之本体也。"

他录有曰："心则无出入矣，逐物者是欲合而究之。"

则程子示人明且切之意彰矣。

或曰："子谓心无形体，乃其本体，则是所谓无体之体，亦可得见乎？"程子有言，"学者莫若先理会敬"，能敬，则知此矣。

"以上心性说"

朱子云："性即心之所具之理也，知性则物格之谓。"

於学者亦自有实地可据，然性之为义则隐矣。

好恶情也，好善而恶恶性也，好之恶之者心也。

物至知之，好恶形焉，心之动而应乎外也；事物未至，好恶未形，心之静而专於内也。

若性者，则其不易之常体，不可以动静内外言矣。

"《心性情说》"形而上为道，形而下为器，须着如此说。

"器亦道，道亦器，但得道在，不系今与后，己与人"，此程子之说也。

盖谓天高地下，万物散殊，凡有迹可指者皆器也，即道也。

天不得不高，地不得不下，物之本乎天者，则亲上，本乎地者，则亲下，万古而不易，理定故也。

器有成毁，而道则常在。

以人事言之，文、武之政，布在方策，皆器也，即道也。

政有举息，而道则常在。

程子又曰："一阴一阳之谓道，阴阳亦形而下者，而曰道者，惟此语截得上下最分明，元来只此是道，要在人默而识之。"

"运於无形之谓道，形而下者不足以明之；散殊可象为气，清通而不可象为神"。

此张子之说也。

盖谓太虚者气之本体，为性为神，是谓形而上者；其聚而为物，天地法象，皆神化之糟粕，是谓形而下者。

与程子之说异。

朱子宗程子立说，曰："天地之间有理有气，理形而上者，气形而下者也。 人之生，得理以为性，得气以成形，其推於人事，以事为形而下之器，事之理乃道也。 事不合理，则是有器而无道。"

盖歧而二之，又非程子之说矣。

程子曰："视听思虑动作皆天也，所谓器亦道也，但要识真妄，妄则不诚无物，何器之有？"

程子言："凡物有本末，不可分本末为两段事。 本道也，末器也，即道也。"

朱子解之曰："非谓末即是本，但学其末而本便在此。"

窃以为是，乃程子之本旨也。

"以上《道器说》"

"心，体也；事，用也。 心外无事，事外无心，心迹末尝判。"

此程子一原之旨也。

皆善事也，或主於立名，或主於为利，无是二者，而或但出於一时之意气，其用虽是，而其体非也。

若主於义，曰"此吾之所当为也"，则体用合矣。

滞於用而不知养其所自出之原，俗学也。

外於用以求真体之所在，异学也。

无是二者之蔽，则得之矣。

"《一原说》"

原始以未生之前言，反终以既死之后言。

终者复其始者也，始未尝有，则终亦无有；始未尝无，则终亦无无。

以为未尝有者，未尝有我也，复其始则无我矣。

以为未尝无者，其所以为我者，未尝无也，安得随死而亡乎？

静变而为动，动变而为静，两也，易也，道也。

时动而动，初未尝有动也，时静而静，初未尝有静也，动静合一，存夫神。

神一而已，两可言也，一不可言也，故曰："《易》所以立道，穷神则无《易》矣。"

知事即理，则无事矣，外不见物也；知理即心，则无心矣，内不见己也。

外物不接，内欲不萌，如是而止，乃得止之道，止於理而已。

"以上《易说》"

今学者喜言正心，而不言诚意，喜言致知，而不言格物，汩於异学故耳。

诚意所以正心，格物所以致知，内外一理，此乃《大学》之道也。

"《大学说》"

人之为学，一心而已。

盖心主乎一身，而其体之虚灵，足以管乎天下之理；理散在万事，而其用之微妙，实不外乎一人之心。

故学贵於知，要求诸一心而已。

学之道奈何？主敬以立其本，穷理以进其知，本立而知益明，知进而本益固，而心之体用全矣。

他日语门人曰："主敬所以存此心，格物所以明此心。"

乃定论也。

"《删定或问》"

道散於天下而具於人之一心，所谓性也。

性非他，天命是矣。

所谓天命，阴阳五行，化生万物，天命之流行也。

五殊二实，其本则一。

维天之命，於穆不已，天之所以为天也，所谓在天为命也。

受生於天，因各得是以为性，所谓在人为性也。

循性而出，散为万事，皆道也。

修道以立法於天下则教也。

道形於日用，无物不有，无时不然，所谓不离也，而其实体在我一性而已。

是故君子之体道也，不求道於事，而严诸一心，戒慎恐惧乎其所不睹不闻，所以存天理之本然，无动静之间者也。

不睹不闻，隐且微矣，而至着存焉，冲漠无朕，万象森然已具，此体道之君子，所以必慎其独也。

盖重言之，非二事也。

喜怒哀乐情也，四者形而天下之事具，发而中节则道也。

和所以状情之德，道就事而言。

四者未发则性也，谓之中。

中所以状性之德，道之体也。

道不出於一中，而实性之德，故曰大本。

君子严诸一心，而性得所养，则大本立矣。

本立道行，所谓致中和也。

程子曰："致如致却太平之致。"

盖中和不可以力取，其要在慎独而已。

天地於此乎位，万物於此乎育，此圣人之能事，学者之极功，而岂外於一心之妙用乎？或曰："子亦求异於朱子乎？"曰："非敢为异也，将求同於程子耳。 中和之说，程门论说甚详，似皆未领其旨。 《定性书》言：‘圣人之喜，以物之当喜，圣人之怒，以物之当怒，圣人之喜怒不系於心，而系於物。 ’盖自其不系於心而言，则未发之中，自其因物喜怒而言，则已发之和，不可析为二处也。 若以动静之时分体用，而以静存为致中，动察为致和，非程子之本旨矣。 岂以其近於佛氏止观空觉为一之论，遂宁过於分析乎？程子云：‘吾儒与释氏，句句合，事事同，然而不同其谓此欤！’喜怒哀乐未发谓之中。 中也者，天下之大本也，指心之本体而言。 《大学》言正心，曰‘有所忿懥恐惧好乐忧患，则不得其正，一物存焉，则累其空明之本体矣。 ’名其无倚曰中，名其无妄曰诚，名其无私曰仁，一物也。 是谓天命之谓性，发而中节谓之和。 和也者，天下之达道也，指心之流行而言。 是谓“率性之谓道"，"忠恕一以贯之。"

忠者，无妄；恕者，所以行乎忠也。

忠者体，恕者用，大本达道也。

此程子之本旨也。”

常人有欲，顺其欲则喜，逆其欲则怒，失其欲则哀，得其欲则乐，其所以为心者，非喜则怒，非哀则乐，情而已。

圣人无欲，浑然一性，何喜？何怒？何哀？何乐？故曰"只喜怒哀乐不发便是中也"。

由是言之，圣人之心，未发之中也；赤子之心，发而未远於中也；众人之心，则皆已发者也。

然则圣人无发乎？曰发而中节，物各付物，是皆未发者之所形，而其未发者固自若也。

故曰"言和则中在其中，言中则含喜怒哀乐在其中矣"。

中以无过不及为义，过非道，不及非道，道者中而已。

以事言，则各有中，以道言，则一中以蔽之矣。

中者大本，言道之体也，安得谓有二义乎？如言心正则百事皆正，若中有二义，心亦可有二义乎？或曰："朱子论中和，其书成卷，子复有二论乎？"曰："窃求诸程子而有疑焉。 盖程门指此为传授心法，故其门人论说最详。 龟山之南也，罗仲素、李延平，实世守之，至朱子始自立说，以未发已发分属动静之时，学者但当因其时而各致其力，非复程子之说矣。 周子《图说》之主静，自註无欲故静。 《通书》曰：“一者无欲，无欲则静虚动直。"

则是主静之静，乃所谓一者，而非阳动阴静之静也。

伊、洛源流，疑出於此。

若张子之天德，邵子之天心，皆指是为说也。

君子之道费而隐，费，用之广也；隐，体之微也。

夫妇之所能知能行，圣人之所不能知不能行，语大语小，在上在下，万有不齐，可谓费矣。

语其体则一而已，道是也，不可得而见也。

以圣人言之，动为道，言为法，行为则，三千三百，万有不齐，可谓费矣。

语其体则一而已，心是也，不可得而见也。

鸢飞鱼跃，上下察也，明隐之不可掩也，犹赞鬼神之德曰"微之显"云耳。

《中庸》始言"一理中散为万事，末复合为一理，放之则弥六合，歛之则退藏於密"，即其旨也。

"以上《中庸说》"君子喻於义，义其心也；小人喻於利，利其心也。

方其未形於事，初未有义利之可言，而其为体固已判矣。

义心天下之公，本於性者也，天也；利心一人之私，生於形者也，人也。

故君子从天不从人。

下学以所行言，上达以所见言，非二事也。

下学而不能上达，由之而不知者也。

穷理则尽性至命，下学而上达也。

"以上《论语说》"

必有事焉，以持志言；勿正者，犹言有事而未尝有事云耳。

勿忘，即是有事；勿助，即是勿正。

故程子以鸢飞鱼跃言之。

"《孟子说》"

仁者何？人之本心是也。

求即其本心之安，是为仁也。

然则求仁之方，但嘿以守吾此心可乎？曰"非也。 视听言动，出门使民，居处执事与人，以至事贤友仁，学问思辨，皆为仁之地也。 近世右象山而左朱子，曰吾心学也。 好异者靡然趋之，惑世诬民，其罪大矣。"

"《仁说》"道一本而万殊，夫子之一贯是矣。

以学言之，则必有事於万殊，而后一者可几也。

曾子之随事力行，子贡之多学而识，皆亲受业於夫子之门者也。

颜子之博文约礼，而后如有所立，《易》之知崇礼卑，而后成性存存，皆一说也。

程子论学，曰："涵养须用敬，进学则在致知。"

朱子伸明之，曰："主敬以立其本，穷理以致其知，本立而知益明，知进而本益固。"

可谓尽矣。

陆氏之学，盖略有见於道体，遂欲单刀直入，以径造夫所谓一者，又自以为至简至易，立跻圣域，故世之好异者靡然趋之，而不知其相率而陷於异端之说也。

张子曰："儒者穷理，故率性可以谓之道，释氏不知穷理，而自谓之性，故其说不可推而行。"

程子有言："自物格而充之，然后可以至圣人，不知物格而先欲意诚心正者，未有能中於理者。"

据此可以断陆氏之学。

气质之性，生於形者也，心为形役，故惟气质用事；天地之性，言性之本然，初不外於一心也，生乎形而不役於形，超然独立，物我并照，则本性见矣。

学者知求复性，而不知即心以求，则未尝读《孟子》者也。

性即理也，穷理则尽性至命，以格物穷理为外，为末，而非之者，则未尝读《程子》也。

圣人之心，道也。

言者心之声，行者心之，《六经》之为教，皆出於圣人之心，故曰心道也。

常人之心，去道远矣，於是乎有学必穷理读书广见闻，而后理可明，必克己治心强恕，而后性可复。

学而至於成性，而后圣人之心可言也。

今始学者，知习静以入德，亦一门径，而遂曰"道在是，不假外求"，则妄说也。

道者，事物当然之理，所谓在物为理也，而其实体在我，何事何物不出此心？所谓处物为义也，故曰中。

理在事，义在心，闻乐而乐，食旨而甘，居处而安，人之情也。

理也。

其居丧也，闻乐不乐，食旨不甘，居处不安，亦人之情也，理也。

故君子之学，求不失其本心而已。

自诚明谓之性，诚则无不明矣。

《中庸》论性而曰慎独，曰笃恭，所以存诚也。

自明诚谓之教，未至於诚者，必由明而后至。

《大学》论学而首曰格物致知，所以求明也。

程子论天论仁诸说，即《中庸》首章之旨，论穷理论进学诸说，即《大学》首章之旨，皆本乎一心而为言也。

儒、释皆从心地上做工夫，故有相似处，所谓以心役物，不以物役心，以理自胜，不为事物所侵乱，夫岂不同？本末一贯，心迹合一，儒者之公而大地。

释氏离本末，判心迹，求以自私自利而已。

"以上《学说》"

动而阳，静而阴，相循於无穷者，是皆太极流行之用，而其体初未尝动也。

"《体用说》"

通宇宙一气也，气之实，阴阳是已。

自其未成形者而言，絪縕揉错，相兼相制，欲一之而不能，虚也。

自其成形者而言，天地法象，万物形色，刚柔男女，粲然有分，实也。

实者虚之所为，形亦气也，是皆可名之象耳。

又自其本而言，未尝有体，曰太虚，虚而妙应，曰神，神而有常，曰天，曰性，一物也。

有天则有道，神天德，化天道，一於气而已。

自其存主而言，曰德，自其流行而言，曰道。

知变化之道者，其知神之所为乎？

耳目口体，气之聚而成形者也；视听言动，气之虚而为用者也。

曰阴曰阳，可分属也，而皆统於一心，则不可分矣。

气之神也合一，不测之谓也。

由此而通於性与天道，君子之上达也，由此而梏於闻见，溺於物欲，小人之下达也。

客感客形，与无感无欲，惟尽性者一之，有无虚实，通为一物者，性也，即程子"道亦器，器亦道"之说。

知昼夜阴阳，则能一性命。

阴阳昼夜，屈伸相感於无穷，所谓天，所不能自已者谓命，而感之体即性也，故曰"一性命"。

圣人之至诚无息，诚其性，不息其命也。

鬼神常不死，诚而已。

故曰"诚不可掩"。

此之谓知性命，则知圣人，知鬼神。

"以上《正蒙说》"

历家以日月星辰为天体，其度数有可纪者，有以地而言耳。

地有形质，则有四极，天之大也莫御，而其与地相为依附而旋转者，则犹可量也。

是故象见乎上，体必应乎下，若形影然。

"《读程语》"儒者言性，释氏亦言性，但彼认为己有，所谓本以利心得来，故学者亦以利心向之。

性者万物之一原，非有我之得私也。

惟大人为能尽其性，盖辟佛、老而为言也。

朱子以后，学者知以理言性，不随於释氏之虚空矣。

而未能识性者为体，则立言者之过也。

禅学直截心地上用功，却缘何用心粗？彼盖自以为道由我立，命由我出，其涉於迹者，可勿深较。

程子"不判心迹"，朱子"不向用时勤猛省，更於何处味真腴"，此儒、释异处，学者要须识此。

"以上《杂说》"

诗

心非目不见，目自见之体。

须知瞑目前，明明有先视。

治心如治目，刮去膜与翳。

目净视能传，心清性无际。

胸中欲无事，须是必有事。

敬则心自虚，乃照无物地。

无物是何地？万化从此出。

程门费讲论，此之谓未发。

天理在何处？本心原不昧。

乃知尧、舜心，千年至今在。

"以上《论性》"

万法总归一，一复何所归？太极本无极，天心无改移。

"《文中子意》"

释氏谈实际，省心亦省事。

圣人亦何心？万事一天理。

释言理是障，此错认理字。

理即是吾心，无生亦无死。

管窥亦见天，只是不广大。

尽心而知天，乃见天无外。

静中须有物，莫若理会敬。

能敬则知此，此是天命性。

戒惧一生心，即此是慎独。

物欲遏将萌？乃是敬未足。

闲邪则固一，主一不须闲。

敬则自无已，天理本完全。

主一谓之敬，一者谓之诚。

一则无二三，何复言欲萌？此理最为约，但恐不持久。

既能体而乐，不患不能守。

心懈则有防，敬则无间断。

存久体自明，天理一以贯。

只要立个心，心即是天理。

此上有商量，应不出敬字。

此心即性天，京师是长安。

当下便认取，须知未发前言止不言定，须是止於事。

和则中在焉，此理嘿而识。

坐井而观天，所见终不大。

试出井栏行，却入井栏坐。

尧、舜几千年，其心至今在。

道是尧舜心，何尝见道坏？"以上《述程语》"

万象无所隐，向明乃天理。

如顾影壁间，区区一物耳。

"《邵子之旨》"

湛一气之本，感生方有象。

爱恶出太虚，末胜则本丧。

"《张子之旨》"性是无物地，存心即养性。

何者是存心？不出诚与敬。

道心心是道，惟微道之体。

人心乃私欲，已涉形与气。

"以上《漫述》"

文敏崔后渠先生铣

崔铣字子钟，一字仲凫，号后渠，河南安阳人。

弱冠举乡试，入太学，与四方名士马理、吕柟、寇天叙辈相期许。

登弘治乙丑进士第，改庶吉士，授编修。

逆瑾窃政，朝士见者多屈膝，先生与何瑭长揖而已。

瑾怒其轻薄，张綵曰："此人有虚名，未可骤加之罪。"

终出为南京稽勋主事。

瑾诛，召还翰林。

时西涯以文艺笼络天下，先生以为非宰相所急，上书规之。

侍讲经筵，每以亲君子远小人磨切武宗，指钱宁、廖鹏而言也，小人皆欲甘心之。

晋侍读，遂告归。

嘉靖改元，起原官，寻擢南京祭酒。

大礼议起，上疏"勤圣学，辨忠邪，以回天变"。

上以为刺己也，勒令致仕。

家居十六年，以皇太子立，选宫僚，起少詹事兼侍读学士，转南礼部右侍郎，入贺圣节，过家疾作而卒，辛丑岁也，年六十四。

赠礼部尚书，谥文敏。

先生之学，以程、朱为的，然於程子之言心学者，则又删之，以为涉於高虚，是门人之附会，无乃固欤！至其言理气无缝合处，先生自有真得，不随朱子脚下转是也。

其诋阳明不遗余力，称之为霸儒。

孙锺元曰："文敏议象山、阳明为禅学，为异说。 夫二人者，且不必论其学术，荆门之政，有体有用；宁藩之事，拚九死以安社稷。 吾未见异端既出世而又肯任事者也。"

此以其外而言也。

先生以知能心之用也，爱敬性之实也，本诸天，故曰良。

今取以证其异说，删良能而不挈，非霸儒与？此是以心为知觉，以性为理，不可以知觉即是理之成说，颇与先生气即理之论自相反。

且先生既言"本诸天故曰良"，孟子谓知能为良，则知能本诸天者，即是以爱敬之理，决不仅以此知觉本诸天也。

阳明单提良知而不及爱敬，其非悬空之知觉明矣。

孟子上节，知能并举，下言"无不知爱其亲也，无不知敬其兄也"，能字怕归并知内，盖知是性也，能是才也，言性则才自在其中矣。

士翼造化流行，四时者气乎？春当温，秋当凉者，理乎？理乃气之条段，虽纷纭而不可乱者，温凉以时，圣人也。

冬过寒，则春行其余冽，夏过炎，则秋冒其余炽，气偏理亦滞，中人之性也。

春必温，秋必凉，性善之譬也。

故学修而性可返。

若夫酷烈载沉，七年固旱，其下愚哉！非用汤之精诚弗回。

自求心习静之论兴，窃见孔经之在世，犹襄、献之王周、汉也，方伯连帅，虽曰同奖王室，然别出教令，自立社稷矣。

夫心即事也，事即道也。

事合於道则心存矣，事戾於道则心放矣，故动之不能亡静，犹静之不能亡动，各值其遇而已矣。

静而无事，勿生妄念，勿从堕容；动而酬用，勿昧本心，勿徇外欲。

动而徇欲，难以求静，静而杂念，胡以制动？今求静曰真空真识，抑何偏欤？

问："伊川曰性即理也，然乎？"曰："然。 性者仁义而已，曾谓仁义非理乎？仁义有不善欤？"问："孔子何谓相近也？"曰："别其所赋之等也。"

问："性可以有等？"曰："气也。"

"然则气即理乎？"曰："然。"

"何以明之？""今夫孩童知爱其亲，仁也；知敬其长，义也。 即其喜笑慕恋谓之爱，即其恭敬推逊谓之敬，是非气乎？发於外，即其在於中者也。 理者气之条，善者气之德，岂伊二物哉？"问："气有原乎？"曰："有之。 《易》曰易有太极，《诗》曰有物有则，夫极者易之翕，则者物之能，故曰纯粹精也。 舍是而谈理气支矣。"

阳有知而阴无知，是故质受神以为运，魄资魂以为识。

阳有去而阴常居，是故炎火熄而灰存，花色落而朽贮。

人生为阳，志则宰而气则从，气为阳中之阴。

人死为阴，气则升而魄则止，气为阴中之阳。

朱子谓"气有聚散，理无聚散"，窃所未详。

盖造化之原，理常聚而气亦聚，人物之生，气若散而理亦散。

气既散矣，理安所附？是故天地寒暑也，人物禾稼也，暑来禾生，寒来禾死，尽矣。

明年又蕃其鲜者，故曰"日新之谓盛德。"

天命之谓性，故物之理即吾心之理也。

外之物格，则内之知致，见天下之物，各有则而不可易，即此则以应之，故时措之宜矣。

曰"穷理则隐而难求"，曰"格物则显而可据。"

格物者，修治其目，人伦其先也。

若泛乎其务，则荒而靡节。

故博非颜子之文，则约非不畔之道。

亡气外之形，亡神外之气，亡理外之神，亡命外之理，亡心外之命，亡命外之心。

心者，具万理而出命也。

问："古之祭天地山川不屋，谓栋宇不能囿其形也，乃以人之饮食荐之，夫岂知神之所嗜乎？"曰："祭也者，致其敬与礼也，故以人道之所重者奉之，尽其报本之诚已耳。 若神之所嗜，夫恶知之？豺之祭兽，獭之祭鱼，亦就其性之所能也夫！"

觉心之放，即求也；知我之病，即药也。

矜己之是，即非也；妒人之长，即短也。

性之所寓曰心，心之所具曰性。

性者理也，心乃发用斯理者，孟子以四端验之。

夫自修身而齐家而治国平天下，斯谓尽心尽性也。

精一道心者，用之执中也。

中者，道心之极也。

宋人以异端附会之，曰"道即心也"，则人非心欤？问："性即理也，有气乎否？"曰："气也，惟其为理，斯谓之性，犹夫纯洁而温者，不谓之石而谓之玉也。 理之训有条也，古用以言一事，至宋儒而言道体也。"

程子云："圣人本天，释氏本心。"

盖天言其理也，心兼乎血气也。

释氏以精灵知觉为主，故迷则皆妄，悟则皆真，故曰心。

圣人以仁义礼智为主，故经纶大经，裁成大化与物同体，故曰天。

心性固不离，亦非杂。

知能心之用也，爱亲敬长性也，好利恶害心之觉也，生可舍，死可取，性也。

譬之物焉，生生气也，谷之甘，杏之酸，桂之辣，性也。

心灵而性活也，心移而性宰也。

孟子曰："仁人心也"，乃言所主也，非用为训也。

心性之辨，一言而决之矣。

阳刚也，生也，阴柔也，成也，皆气也，即其理也。

仁阳也，爱也，义阴也，敬也，皆气也，即其理也。

古人曰："阴阳曰仁义，一而已。"

后人和合孔、孟之言性，乃立理气之名，学者勿泥其词而析其源，不可废理而存气也。

常人无中，小人无静。

朱子论宋祧主，取诸商、周。

夫汤、文兴自诸侯，契、稷始封之君也，宗之固当。

布衣而有天下，如宋太祖除乱救民，创业垂统，宜正东向之位，为百代之祖。

自宣祖而上，悉以亲尽而祧，天子崩，臣子称天以诔之，其祭也，奉天以配之。

若曰先世积德而致，则大贤之后多湮，何乃弃赫赫之功，而求冥冥之报？若曰子孙不当自择其先，则自一世二世，以至百世，皆不迁可也。

颜子之学，克己复礼，治怒改过，庄周谓之黜聪明，堕肢体，盖肆为躗言以讥孔氏之致知谨礼也。

宋刘彦诸人，祖述为文，则颜子乃孔门之达磨矣。

曾点言志，朱子许其天理流行。

夫遇一事，必有一则，处之当而熟，则圣人矣，一以贯之也。

岂有物见目前而可玩哉？水之流，鸢之飞，鱼之跃，皆实体也；犹父之慈，子之孝，皆天命之性，人不率之，愧於物矣。

岂若黄花般若为禅机哉？

不格物而曰致知者，妄也；不履事而曰存心者，偷也。

夫人不食而谓饱，即空而见花，非实也，乃病也。

观诸造化，静多於动，虽阳气毕达，万有并作，本末固凝也。

可以知德矣。

观诸造化，动而无息，是故绝涧石壁，草苏自生，冬冽地拆，荠麦自青。

可以知仁矣。

《大学》一篇，皆明明德而已。

仁者与物同体，遗一物，涂一民，非仁也。

故新民即明明德。

《中庸》不指"仁义"为性，而曰"喜怒哀乐"，盖二者旨微而难言，四者常发而易见。

夫仁义之训，至宋而明，今即田父市人而语之曰："汝喜汝怒，性也。"

皆晓然而领。

四者即仁义之用，考孟子之四端，则参得之矣。

戒惧以体验此中，使勿有所系而偏，《大学》所谓正心，慎独以儆省此和，使勿有所逐而流。

《大学》所谓修身，静立动之本，动达静之具，交养互发，非二事也。

其世治者，其论公於众；其世兴者，其论公於朝；其世衰者，其论公於野。

上下不公，其世不可为已。

故党锢息而汉亡，朋党尽而宋乱。

夫公论弗可一日而废也。

《关雎》咏淑女以配君子，间关思德音以括其上。

盖幽王昏乱，法家拂士斥矣，所信惟妇言，故诗人冀其改德以亲贤女尔。

心存则鉴物之理，气和则识仁之象。

不言常而言变，异端皆然。

申、韩之法，皆防人之欺，疑人之叛，夫将置秉彝於何地耶？

松寤言夫正物之谓格，至理之谓物，今之异言也，则心当何正？而至善有别名乎？孟子曰"良知良能"，知能心之用也，爱敬性之实也，本诸天，故曰良。

今取以证其异，删良能而不挈，非霸儒欤？学者改过，追索其动念之故而除之，斯不萌於再。

孟子曰："学问之道，求其放心而已矣。"

条目不具，奚以求心？故曰："居处恭，执事敬，与人忠，出门如见大宾，使民如承大祭。"

其存心之方乎？夫心火属也，火丽物而后有形，心宰物而后有造。

异端之言异焉，曰"静则心定，而理自见"，无待乎学矣。

是犹舍耒耜而言耕也。

问："程子有《遗书》矣，子述程志也何居？"曰："伐伪存真也。 高虚者异端则然，学者附之，斯人惑之，向使二夫子之道淆，其游、谢之罪欤？鲍氏而下无讥焉。 是故夫子之道，仁也，敬其业也。"