明儒学案 卷九　三原学案

前言

关学大概宗薛氏，三原又其别派也。

其门下多以气节着，风土之厚，而又加之学问者也。

端毅王石渠先生恕

王恕字宗贯，号介菴，晚又号石渠，陕之三原人。

正统戊辰进士，选庶吉士，而先生志在经济。

出为左评事，迁左寺副，擢知扬州府。

岁饥请赈，不待报而发粟，民免沟壑。

超拜江西右布政使，转河南为左。

时以襄南地多山险，秦、楚之流民萃焉，日出剽略，於是特设治院，以先生为右副都御史领之。

累平寇乱，又平湖广刘千觔、石和尚，榜谕流民，各使复业。

母忧归。

起复巡抚河南，转南京刑部左侍郎。

父忧归。

服除，起刑部左侍郎，治漕河。

改南京户部，复改左副都御史，巡抚云南。

而中人钱能横甚，使其麾下指挥郭景，私通安南为奸利。

先生遣人道执景，景迫投井死。

尽发能贪暴诸状，上遂撤能。

还，安置南京。

进右都御史，召掌留台。

迁南京兵部尚书，参赞守备。

寻以部衔兼左副都御史，巡抚南畿，兴利除害。

三吴自设巡抚以来，独周忱与先生耳。

中人王敬，挟其千户王臣，以妖术取中旨，收市图籍珍玩，张皇声势。

先生列其罪状，敬下锦衣狱，臣论死。

二年而复还参赞，钱能夤缘为守备，与先生共事，先生坦然，不念前事。

能语人曰："王公，大人也，吾惟敬事而已。"

加太子少保。

林见素以劾妖僧继晓下狱，先生救之得出。

先生益发舒言天下事，天子不能无望意，因批落太子少保，以尚书致仕。

孝宗即位，召用为吏部尚书，加太子太保。

上释奠文庙，先生请用太牢加币，从之。

先生崇礼风义之士，故一时后进在朝者，如庶吉士邹智、御史汤鼐、主事李文祥十余人，皆慷慨喜事，以先生为宗主。

先生侍经筵，见上困於酷暑，请暂辍讲。

鼐即言"天子方向学，奈何阻其进？恕请非是"。

先生惶恐待罪，谓"诸臣责臣是也。 然诸臣求治太急，见朝廷待臣太重，故责臣太深，欲臣尽取朝事更张之，如宋司马光。 毌论臣不敢望光，今亦岂熙丰时也"？上优诏答之。

已而鼐劾阁臣万安、刘吉、尹直，中官示以疏已留中，鼐大言"疏不出，且并劾中官"。

中官避匿。

亡何安、直皆免，鼐与文祥等日夜酣呼，以为"君子进，小人退，虽刘吉尚在，不足忌也"。

於是吉使门客徐鹏、魏璋伺鼐。

鼐家寿州，知州刘概与书："尝梦一叟牵牛入水，公引之而上。 牛近国姓，此国势濒危，赖公复安之兆也。"

鼐大喜，出书示客。

璋以此劾之，鼐、概皆下诏狱。

都御史马文升故为鼐所劾，欲以妖言坐之，先生力救，事始得解。

凡中官倖人，恩泽过当者，先生辄为裁止，虽上已许，必固执也。

丘浚以礼部尚书故班先生下，及直文渊阁，先生自以前辈仍序尚书之次，浚意弗善也。

每有论奏，阴抑之，且使其私人太医院判刘文泰，讦先生所刻传文，详列不报之章，为彰先帝之拒谏。

先生言"臣传所载，皆足以昭先帝纳谏之盛，何名彰恶？文泰无赖小人，其逞此机巧深刻之辞，非老於文法，阴谋诡计者不能，盍无追其主使之人？"乃下文泰锦衣狱，则果丘浚所使也。

上以先生卖直沽名，俾焚其传草。

文泰出而先生绌矣。

遂乞骸骨归。

又二岁浚卒，文泰往弔，其夫人叱之出，曰："汝搆王公於我相公，憸人也，何弔为？"闻者快之。

先生家居，编集《历代名臣谏议录》一百二十四卷。

又取经书传註，有所疑滞，再三体认，行不去者，以己意推之，名曰《石渠意见》。

意见者，乃意度之见耳，未敢自以为是也。

盖年八十四而着《意见》，八十六为《拾遗》，八十八为《补缺》，其耄而好学如此。

先生之学，大抵推之事为之际，以得其心安者，故随地可以自见。

至於大本之所在，或未之及也。

九十岁，天子遣行人存问。

又三年卒，赠特进左柱国太师，諡端毅。

石渠意见戒慎恐惧二节

天理人欲相为消长，有天理即无人欲，有人欲即无天理。

如何前一段是天理之本然，后一段是遏人欲於将萌？

石渠意见中和节中和乃人性情之德，虽有动静之殊，初无二物。

戒惧慎独，皆是不敢忽之意，岂有彼此？如何自戒惧而约之，止能致中？自慎独而精之，止能致和？如何致中独能位天地，致和独能育万物？恐非子思之意。

石渠意见鬼神章

"鬼神之为德"。

鬼神，盖言应祀之鬼神。

为德，如生长万物，福善祸淫，其盛无以加矣。

以其无形也，故视之而弗见，以其无声也，故听之而弗闻。

"体物而不可遗"，言鬼神以物为体，而无物不有，如门有门神，有神，木主为鬼神之所栖是也。

然其有感必应，是以使人敬畏而致祭祀，如在其上，如在其左右而不敢忽也。

谓之如在，言非实有也。

《集註》以发见昭着释如在，恐非是。

石渠意见食无求饱章无求饱求安者，志在敏事慎言也。

就有道而正者，正其所言、所行之是非，是者行之，非者改之。

盖古之学者皆以言行为学也。

石渠意见动容貌章

斯，犹须也，是用力的字。

动容貌，须要远暴慢；正颜色，须要近信；出辞气，须要远鄙倍。

若以斯为自然，未安。

石渠意见兴於诗章

诗本性情，有邪有正，读之可以兴其好善、恶恶之心，故曰"兴於诗"。

礼以谨节文，曲礼经礼，人能知之，则敬慎威仪，言动无失，可以立於乡，立於朝，故曰"立於礼乐，以和神人，用之於郊庙，则祖考来格，用之於燕享，则宾主情洽"。

不特此也，事无大小，非和不成，故曰"成於乐"。

石渠意见颜渊喟然章

高坚前后，言己无定见，非圣道之有高坚前后也。

《集註》谓"颜子深知夫子之道无穷尽、无方体而叹之也"，若然，则止仁、止敬、止慈、止孝、止信非道欤？

石渠意见毁誉章

今斯之民，即三代之民，而三代之民，直道而行，不妄毁誉人，何今之民毁誉之过情也？石渠意见或问"井田之法，今可行乎"？《意见》以为不可。

曰："何也？"曰："今之时，人稠地狭，人人授田百亩，其可得乎？"曰："何必百亩？或五十亩，或七十亩，使彼此均一，即井田之意。"

曰："户口年年有消长，苟欲均之，必须年年取勘分授，经画疆界。 若然，则官民不胜其烦劳，又且妨误农业。 受田之人必曰：‘此田今年属我，明年不知又属何人？’由是人怀苟且之心，怠於耕作粪壅，田必瘠矣。"

曰："十年一分可乎？"曰："十年一分，止可均一次，其后户口有消长，则又不均矣。"

石渠意见尽心章

人能竭尽其心思而穷究之，则能知其性之理。

盖性乃天之所命，人之所受，其理甚微，非尽心而穷究之，岂易知哉！既知其性，则知天理之流行，而付於物者，亦不外是矣。

与下文"存其心，养其性，所以事天也"，文势相同。

《集註》言"知性乃能尽心"，不无颠倒。

石渠意见春秋

《春秋》者，孔子因左丘明所作《鲁史》而修之也。

何为以左氏为《传》，而以公羊榖梁并行，谓之《三传》乎？今观公、榖《传》，不过发明孔子笔削褒贬之意，未尝外左氏所记之事，而凿空为之说，此左氏不可为《传》一也。

孔子言左丘明耻之，丘以耻之，观此，则知左丘明生乎孔子之前，而为孔子之所敬信者也，不应生乎后者为之《经》，而生乎前者为之《传》以释《经》也，此左氏不可为《传》二也。

石渠意见中和

天下之事，处之得中则成，不得中则不成，故中为天下处事之大本。

天下之事，行之以和则行，不和则不行，故和为天下行事之达道。

石渠意见道不远人章

己之能知能行，人亦能之；己之不能，人亦不能。

是己之道，曷尝远於人哉？人之行道，不能推己度物，而以人之难知难行之事治人，则是不近人情，而远人以为道也。

石渠意见诚者自成章

诚，实也。

人之心无不实，乃能自成其身，而道之在我者，自无不行矣。

《註》以诚与道对言，以人与物为二事，非也。

"物之终始"之物，犹事也。

人之诚实者作事，自然有始有终；不诚实者，则虽有所为，始勤终怠，所以成不得事，故曰"不诚无物"。

石渠意见饥渴章

人能不以饥渴贫贱动其心，则大本立而过人远矣。

其他小事末节，虽不及人，不为忧矣。

石渠意见进德修业爻忠信，谓存诸心者无不诚也；修辞立其诚，谓出诸口者亦无不诚也。

忠信非德也，所以进德者忠信也；修辞立诚非业也，所以居业者修辞立其诚也。

知至至之，知德之所至而进以至之，故可与几也；知终终之，知业之所终而修以终之，故可与存义也。

以知行言之，知至知终，似知也；至之终之，似行也。

《传》谓"知至，至之致知也；知终，终之力行也"，不能无疑。

石渠意见敛时五福用敷锡

五福在人，若无礼乐法度，则强凌弱，众暴寡，富吞贫，放僻邪侈，自陷於罪，岂能安享五福？惟人君建极，有礼乐刑政，是以天下之人，不犯於有司，得以安享五福，则是人君收敛敷布以与之也。

石渠意见无隐章夫子之适陈、蔡、楚、卫诸国，无行而不与二三子同行，动静云为，众所共见、共闻，曷尝有所隐乎！

石渠意见深则厉

厉者，严厉也。

水深可畏，当止而不涉也。

石渠意见志至气次

志之所至之处，气即随之而至，如帅所至之处，卒徒亦随之而至也。

石渠意见王者师节

贡、助、彻是三代养民之法，庠、序、学校是三代教民之法。

后来有王者起，必来取三代教养之法以为法。

是三代教养之法，为后来王者之师也。

石渠意见言性章

天下人之言性，只说已然之迹便是性，不知已然之迹，有善有恶。

顺理而善者，为性之本，不顺理而恶者，非性之本，故曰"古者以利为本"。

石渠意见孟子末章"无有乎尔"者，是反说之词，犹言"岂无有也"。

孟子之意，以为孔门弟子克肖者七十二人，岂无有见而知之者？既有见而知之者，则今日岂无有闻而知之者？观於此言，则孟子隐然以闻知自任也。

康僖王平川先生承裕王承裕字天宇，号平川，冢宰之季子也。

弘治癸丑进士，授兵科给事中，迁吏掌科。

逆瑾恨其远己；又疏"进君子，退小人"，益恨之。

罚粟输边，以外艰去。

瑾诛，起原官，历太仆少卿、正卿，南太常卿。

宸濠反，发留都之为内应者。

嘉靖初，迁户部右侍郎，晋南户部尚书，致仕。

林居十年，戊戌五月卒，年七十四。

諡康僖。

十四、五时，从莆田萧某学，萧令侍立，三日，一无所授。

先生归告端毅曰："萧先生待某如此，岂以某为不足教耶？"端毅曰："是即教也，真汝师矣。"

登第后，侍端毅归，讲学於弘道书院，弟子至不能容。

冠婚丧祭必率礼而行，三原士风民俗为之一变。

冯少墟以为，先生之学，皆本之家庭者也。

光禄马谿田先生理

马理字伯循，号谿田，陕之三原人。

为孝廉时，游太学，与吕泾野、崔后渠交相劘，名震都下。

高丽使人亦知慕之，录其文以归。

父母连丧，不与会试者两科。

安南贡使问礼部主事黄清曰："关中马理先生何尚未登仕籍？"其名重外夷如此。

登正德甲戌进士第。

时以《大学衍义》为问，先生对曰："《大学》之书，乃尧、舜、禹、汤、文、武之道也。 《传》有‘克明峻德，汤之盘铭，尧、舜帅天下以仁’之语，真氏所衍唐、汉、宋之事，非《大学》本旨也。 真氏所衍，止於齐家，不知治国平天下皆本於慎独工夫。 宋儒所造，大率未精。"

以此失问者之意，故欲填首甲而降之。

授稽勋主事，改文选，与郎中不合，引疾告归者三年。

戊寅，值武庙将南巡，与黄伯固等伏阙极谏，杖於廷。

未几送嫡母还乡，乃设教於武安王祠。

藩臬为建嵯峨精舍以居生徒。

嫡母丧毕，起员外郎，议大礼，复杖於廷。

寻转考功郎中。

丙戌，例当考察外官，内阁塚宰各挟私忿，欲去广东、河南、陕西三省提学。

先生昌言曰："魏校、萧鸣凤、唐龙，今有数人物，若欲去此三人，请先去理。"

由是获免。

丁亥陞南通政。

过河池驿，见其丞貌类黄伯固，问之，乃其弟叔开也。

时伯固已死，先生泫然泣下，作诗赠之云："六年复见先生面，为过河池见叔开。"

戊子，引疾归。

辛卯，起光禄卿。

莅事未几，又归林下者十年。

癸卯，复起南光禄，至即引年致仕，隐於商山书院。

又十年而卒，嘉靖乙卯十二月也，年八十二。

先生师事王康僖，又得泾野、后渠以为之友，墨守主敬穷理之传。

尝谓"见行可之仕，唯孔子可以当之，学圣人者当自量力。"

故每出不一二年即归，归必十数年而后起，绰绰然於进退之间。

后渠称其"爱道甚於爱官"，真不虚也。

恭简韩苑洛先生邦奇

韩邦奇字汝节，号苑洛，陕之朝邑人。

正德戊辰进士。

授吏部考功主事，转员外郎。

辛未，考察都御史袖私帙视之，先生夺去。

曰："考覈公事，有公籍在。"

都御史为之逊谢。

调文选。

京师地震，上疏论时政缺失，谪平阳通判。

甲戌迁浙江按察佥事。

宸濠将谋反，遣内监饭僧於天竺寺，聚者数千人。

先生防其不测，立散遣之。

又以仪宾进贡，假道衢州，先生不可。

曰："贡使自当沿江而下，奚俟假道？"於是袭浙之计穷。

寻为镇守中官诬奏，逮系夺官。

世宗即位，起山东参议，乞休。

甲申大同兵变，起山西左参政，分守大同。

先生单车入城，人心始安。

巡抚蔡天祐至代州，先生戎服谒之，天祐惊曰："公何为如此？"曰："大同变后，巡抚之威削甚。 今大同但知有某，某降礼从事者，使人知巡抚之不可轻也。"

朝廷复遣胡瓒以总督出师，时首恶业已正法，而瓒再索不已。

先生止之，不听。

城中复变，久之乃定。

先生亦致仕去。

戊子，起四川提学副使，改右春坊右庶子，兼翰林修撰。

其秋主试顺天，以录序引用经语差误，左迁南太仆寺丞，再疏归。

寻起山东副使，大理左少卿，以左佥都御史巡抚宣府，入佐院事。

又出巡抚山西，再致仕。

甲辰荐起总理河道，陞刑部右侍郎，改吏部。

丁未，掌留堂，进南京兵部尚书，参赞机务。

归七年，乙卯地震而卒，年七十七。

赠少保，諡恭简。

门人白璧曰："先生天禀高明，学问精到，明於数学，胸次洒落，大类尧夫，而论道体乃独取横渠。 少负气节，既乃不欲为奇节一行，涵养宏深，持守坚定，则又一薛敬轩也。"

某按：先生着述，其大者为《志乐》一书。

方其始刻之日，九鹤飞舞於庭。

传其术者为杨椒山，手制十二律管，吹之而其声合，今不可得其详。

然声气之元，在黄钟之长短空围，而有不能无疑者。

先生依《律吕新书》註中算法，黄钟长九寸，空围九分，积八百一十分。

用圆田术，三分益一，得一十二，以开方法除之，得三分四釐六毫强，为实径之数，不尽二毫八丝四忽。

以径求积，自相乘得十一分九釐七毫一丝六忽，加入开方不尽之数，得一十二分，以管长九十分乘之，得一千八十分，为方积之数，四分取三，为圆积八百一十分。

盖蔡季通以管长九寸为九十分，故以面积九分乘管长得八百一十分。

其实用九无用十之理，凡度长短之言十者，皆分九为十，以便算也。

今三吴程路，尚以九计可知矣。

则黄钟长九寸者，八十一分，以面积九分乘之，黄钟之积七百二十九分也。

忠介杨斛山先生爵

杨爵字伯修，号斛山，陕之富平人。

幼贫苦，挟册躬耕。

为兄所累，系狱。

上书邑令，辞意激烈，令异之，曰："此奇士也。"

出而加礼。

登嘉靖己丑进士第。

官行人，考选御史。

母忧，庐墓毕，补原官。

辛丑上封事，谓今日致危乱者五：一则辅臣夏言习为欺罔，翊国公郭勋为国巨蠹，所当急去；二则冻馁之民不忧恤，而为方士修雷坛；三则大小臣工弗朝仪，宜慰其望；四则名器滥及缁黄，出入大内，非制；五则言事诸臣若杨最、罗洪先等非死即斥，所损国体不小。

疏入，上大怒，逮系镇抚司，拷掠备至，匣锁昼夜，血肉淋漓，死者数矣。

而先生气定，故得再苏。

主事周天佐、御史浦鋐，俱以救先生箠死狱中。

於是防守益严，上日使人侦先生，一言一动皆籍记。

侦者苦於不得言，以情告先生，使多为善言。

先生曰："有意而言，便是欺也。"

部郎钱绪山、刘晴川，给事周讷谿，先后以事下狱，相与讲学不辍。

绪山先释，先生愿有以为别，绪山曰："静中收摄精神，勿使游放，则心体湛一，高明广大，可驯致矣。 作圣之功，其在此乎！"先生敬识之，与晴川、讷谿读书赋诗，如是者五年。

所着《周易辨录》、《中庸解》若干卷。

乙巳八月，上用箕神之言，释先生三人。

而三人者犹取道潞水，舟中讲学，踰临清而别。

会上造箕台，太宰熊浃骤谏，上怒，罢浃，复逮三人。

时先生抵家甫十日，闻命就道，在狱又三年。

丁未十一月，高玄殿灾，上怳惚闻火中有呼三人姓名者，次日释归。

归二年而卒，己酉十月九日也，年五十七。

隆庆初赠光禄寺少卿，諡忠介。

初，韩恭简讲学，先生辈来往拜其门。

恭简异其气岸，欲勿受。

已叩其学，诧曰："宿学老儒莫能过也，吾几失人矣。"

刚大之气，百折不回。

人与椒山并称，谓之"韩门二杨"。

论学

天命谓性，天人一理也。

率性谓道，动以天也。

修道谓教，求合乎天也。

戒惧慎独，自修之功至於中与和也。

中和，性命本然之则也，能致之则动以天矣，故其效至於天地位，万物育。

道不可须臾离，可离非道，是言当戒惧之意。

莫见乎隐，莫显乎微，是言当慎独之意。

应酬是有睹有闻，不睹不闻是无所应酬之际也。

如出门使民，是有所应酬，则有睹有闻。

或问："程子未出门，使民之时当何如？"曰："此俨若思时也。 俨若思，即是戒慎恐惧之意，为功夫尚未说到极至处，故又提慎独二字，使人虽在暗室屋漏之中，一念发动之际，凛然畏惧，不可少怠，不敢少息，则天理常存，私意不萌，纯一不已，而合乎天矣。 中和，心之本体也，未发之中，万物皆备，故为天下之大本。 已发之和，大经大法所在，而不可违，故为天下之达道。 怒与哀中节，皆谓之和。 致中和，止至善之云也。 天地之位，我位之也。 万物之育，我育之也。 君子之中庸，中庸，人理之常也。 小人反中庸，岂人理哉！时中者，默识其理而妙宰物之权也。 若非礼之礼，非义之义，岂时中之道哉！小人则率意妄为而已。 天下之道，至中庸而极，理得其会同，义至於入神，非至明不能察其几，非至健不能致其决，故民鲜能之矣。 董常问文中子：“圣人有忧乎？"言："天下皆忧，吾何独不忧？"又谓："乐天知命，吾何忧！"何必如此说。

圣人固未易及，然常人一念之发，得其本心，则与圣人之心无以异。

但圣人纯一不已，众人则或存或亡而已。

忧乐皆人情之常，而本於性也，岂圣人独有乐而无忧乎？若曰"乐天知命，吾何忧"，不成父母病，圣人亦"乐天知命"而不忧乎？岂人理也哉！

漫录

夜初静坐，少检点日间言行，因司马温公论尽心行己之要，自不妄言始。

夫不妄言，所言必皆当理，非心有定主，岂能至此？故轻躁鄙背，及事务琐屑，无益身心而信口谈论者，皆妄言也。

因书以自戒。

作一好事，必要向人称述，使人知之，此心不定也。

不知所作好事，乃吾分所当为，虽事皆中理，纔能免於过恶耳，岂可自以为美。

纔以为美，便是矜心，禹之不矜不伐，颜渊无伐善，无施劳，此圣贤切己之学也。

与人论事，辞气欠平，乃客气也。

所论之事，虽当於理，即此客气之动，便已流於恶矣，可不戒哉！书以自警。

予久处狱中，粗鄙忿戾，略无贬损。

粗鄙忿戾，乃刚恶也，负以终身而不能变，真可哀也。

因思横渠"贫贱忧戚，玉汝於成"，乃惕然惊省，赧然愧耻。

今日患难，安知非皇天玉我进修之地乎？不知省愆思咎，而有怨尤之心，是背天也。

背天之罪，可不畏哉！

予系此四十一月矣，逻者日在侧觇予动作。

有甚厚予，携壶酌以伸问者。

后一人来，甚横逆。

予卧於旧门板上，障之以席，其人皆扯毁之，谓予罪人，不宜如此。

又往往发其厚予者，使人知之，曰："某日某皆潜献其处者。"

盖令其得罪，以见己薄之为是。

有苏、乔二人，皆厚予者，乃忿忿不平，扬骂曰："是固无伤也。 予非私交化外人，虽得罪亦何憾！"予与刘子焕吾、周子顺之同饭后，因论人才各有所宜。

予谓："二公自度宜何责任？"刘子曰："吾为孟公绰可。"

周子曰："今日府州外任勉强几分。"

予曰："滕、薛大夫，圣人固不许，公绰在春秋时，欲尽其职，亦非易事，观於子产相郑可见，然则孟公绰亦不可轻看。"

一人因病狂，迷谬忽入朝，立於御座上。

捕下法司拟重，狱成未决，其母诣登闻鼓称冤。

顺之在吏科时，直受鼓状，遇此事未为准理。

顺之因问予："使公遇此事，当何如处之？"予曰："当论其狂病误犯，不可加罪。 但罪守门者失於防御则可矣。"

刘子曰："此当封进鼓状，使朝廷知其以病迷，下法司从末减可也。"

顺之曰："此固皆是，但如此为之，必得罪，以此小事得罪，吾不欲也。"

刘子谓"论人无罪，不当杀，恐非小事"。

予曰："此皆论利害，未说到义理处。 若论义理，则当为即为，当止即止，岂计得罪！"顺之以为然。

好议论人长短，亦学者之大病也。

若真有为己之心，便惟日不足，戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻，时时刻刻防检不暇，岂暇论人？学所以成性而已，人有寸长，取为己有，於其所短，且置勿论，轻肆辩折而无疑难涵蓄之心，谓之丧德可也。

此予之深患不能自克，可愧可愧。

道心人心，口以是与不是求之。

一念发动的不是，则为人心。

道心极难体认，扩充戒谨恐惧之功，少有间断，则蔽锢泯灭，而存焉者寡矣，故曰"惟微"。

人心一动，即在凶险路上行矣，丧德灭身、亡国败家由於此，故曰"惟危"。

所谓"卿士有一于身，家必丧；邦君有一于身，国必亡"。

"内作色荒，外作禽荒，甘酒嗜音，峻宇雕墙，有一于此，未或不亡"。

则人心之危，真可畏哉！

《易》谓"险以说，困而不失其所亨，其惟君子乎"！予久处困难，亦时以此自慰。

但罪恶深重，为世道之损者甚大，仰愧於天，俯怍於人，襟怀滞碍，郁抑不安之时常多。

心静则能知几，方寸扰乱，则安其危，利其灾，祸几昭着而不能察矣，况於几乎！几者，动之微，而裰裰吉凶之先见者也。

所谓先见，亦察吾之动是与不是而已。

所动者是，吉即萌於此矣；所动者不是，凶即萌於此矣，故学者以慎独为贵。

予禀赋粗鄙，动辄乖谬。

夜间静坐，思此身过恶，真不自堪，真难自容，可谓虚负此生矣。

年踰五十，血气渐衰，老景将至，始自知过，则已晚矣。

可胜叹哉！尚幸残生未泯，欲自克励，求免於恶终耳。

书以自警。

颜、孟二大贤，虽气象不同，而学则未始有异。

颜子之学，在非礼勿视、听、言、动，不违仁，不迁怒，不贰过。

孟子之集义养气，扩充四端，求放心，存心养性以事天，则亦颜子克己复礼之学也。

天下万变，真妄二字可以尽之。

偏蔽者妄也，本体则真也，学所以去偏蔽之妄，全本体之真。

全则道本乎性，性纯乎天，立人之道始无愧矣。

天地亘古亘今，但有此一箇大道理，则亘古亘今之圣贤，不容更有两样学问也。

见狱中或有警扰，呼左右问何事。

久而思之，此动心也。

身居此地，须要置生死於度外，刀锯临之，从容以受，致命遂志可也。

此正是为学用功处。

因思刘元城鼾睡是何等胸怀，可谓毅然大丈夫矣。

今日早起，朗诵"君子之所以异於人者"一章，即觉襟怀开洒，心广体胖，有《西铭》与物同体之气象。

此心易至昏惰，须常以圣贤格言辅养之，便日有进益。

士之处世，须振拔特立，把持得定，方能有为。

见得义理，必直前为之，不为利害所怵，不为流俗所惑可也。

如子思辞鼎肉，孟子却齐王之召，刚毅气象，今可想见，真可为独立不惧者。

若曰"事姑委曲，我心自别"，即自欺也。

始或以小善放过且不可为，小恶放过且可为之，日渐月磨，堕落俗坑，必至变刚为柔，刻方为圆，大善或亦不为，大恶或亦为之，因循苟且，可贱可耻，卒以恶终而不知矣。

此由辩之不早，持之不固也。

书以自戒。

泾野吕先生过某府，太守侍坐。

太守子读书楼上，声彻於楼下。

太守令止之曰："当微诵，恐损伤。"

既又促左右以时进食，曰："勿令饥。"

又戒之曰："当为掖之，恐或蹉跌。"

先生谓太守曰："公之爱子，可谓至矣，愿推此心以爱百姓可也。"

过顺德府，太守饯於门外，饯所近府养济院。

先生以馔食一桌，令二吏送院中，谓太守曰："以公佳馔与无告者共之，愿公体我此心，以惠恤鳏寡可也。"

纳溪周子述以告予，予为叹息者久之。

古人以离群索居为深戒，子页问为仁，孔子告以事其大夫之贤者，友其士之仁者。

使志道君子常得与先生相亲焉，获德容，闻至论以自警省，不患德之不修而政之不善也。

呜呼！仁人君子之言，其利溥哉！

智者自以为不足，愚者自以为有余。

自以为不足，则以虚受人，进善其无穷矣。

自以为有余，必无孜孜求进之心，以一善自满，而他善无可入之隙，终亦必亡而已矣。

书之以自励焉。

平生所为，得失相半，求欲寡过而不可得。

幽囚既久，静中颇觉省悟，始有向学之心。

然残损余息，血气暂减，策励不前，虚生人世，与草木同腐矣。

可媿哉！

早起散步圜阶，日升东隅，晴空万里，鸢鸟交飞，不觉襟怀开洒，万虑皆空。

因思曾沂水气象，亦是如此。

癸卯岁季冬十三日书。

古人律己甚严，其责人甚恕。

今人律己甚恕，其责人甚严，孜孜为己。

不求人知，方始是学。

夫子答颜渊为仁之功，在非礼勿视、听、言、动。

居高位，有高位的视、听、言、动；居下位，有下位的视、听、言、动；处患难，有患难的视、听、言、动；临死时，有临死的视、听、言、动，道无不在。

予与刘、周二公倚圜墙北向坐，一人解於北墙下，相去甚近。

二公讶之曰："何不少避？"予曰："此郑瞽人旋於宋朝之意，盖谓我无所闻也。"

因置一砖奠食碗，置之未安之处，此心不已，必欲既安然后已。

将一个身心不会置之安稳之地，如个无艄工之舟，漂荡於风波之上，东风来则西去，西风来则东去，是何道理？则是置此身心，不如置此砖之敬慎也。

六月初八日夜，初寝，梦一男子长身少须，须间白，呼爵相拜曰："予王阳明也。"

数谈论，未尝自言其所学。

语未毕，忽警寤。

予瞿然曰："是何先圣先贤来此以教我乎？或慷慨杀身於此地，如刘忠愍之类者，相与邂逅於梦寐乎？明早当焚香拜谢之。"

俄而屋脊坠一小砖块於卧傍木板上，声震屋中，守者惊起。

初九日早晨记。

初九日，夜梦一庙中伏羲像，所服甚古，杂以洪荒草服。

一人讲《易》十三卦制器尚象之义於庙，问之，乃程先生也。

听者儒士二人。

予入狱中四十一月，梦关义勇武安王与予遇者三，亦有无言时，亦有数相语时。

连日天雨，狱中木板皆湿，予体弱少食，因思小儿在外，父子五年不得相见，衣食不能相顾。

时张道全、伍天俦二生皆在外候予，与小儿同处，数日消息未闻，为之戚戚。

又思素患难，行乎患难，事至於此，皆天命也，当安受之。

陈少阳、欧阳彻二公，未尝传贽为臣，以言语自任而杀其身，况予论思之职，敢不尽臣子一日之心乎？尽此心以求自慊，则或死或生，岂可逆料。

予居此四年，逻者候予，有言日必录，予颇闻之。

每见未尝一言相答，有以予不言回报者，必笞之。

有以其言作予言以回报者，又以不似笞之。

於是逻者穷矣，多以情相告，求予言以免其笞。

且曰："事关於忠义者，愿得数语。"

予应之曰："吾奏章数千言，字字是忠义，句句是忠义，乃以为非所当言而深罪之。 今若以忠义腾口舌於尔辈之前，是吾羞也。"

一逻者求予有言，情甚切至，予应之曰："语出於无心者，公记去则予心无愧。 若出於有心，是故为巧语，转移天听，以苟免罪难也，予实羞为。 况一有此心，是即机变之智巧，举平生而尽弃之，天必诛绝，使即死於此。"

其人惨然曰："公之心如此，予再不敢求公言矣。"

又一逻者告予曰："今日好言语上之矣。"

问之，乃《太甲篇》"天作孽，犹可违，自作孽，不可活"。

又继之曰"我乃自作孽者，故罪至於此"。

予应之曰："吾为言官，天下事皆所当言，往时一疏，上为朝廷，下为苍生，宗庙社稷万万年深长之虑，岂自作孽者？"其人默然。

晴川刘公陞工部，将之任，冢宰罗整菴翁家居，刘公辞行，整菴赠之以诗。

既刘公下狱，为予诵之。

予与绪山钱子，皆依韵和之。

后人传其诗於整菴处。

近一士夫来京，整菴公语相告曰："向日得诗，和答以具，但欠推敲，未可寄去。"

予曰："此非欠推敲也，元老大臣，家食十年，未尝以书简通权贵，乃以一诗交罪人可乎？"此老可以为法。

甲辰年六月十二日记。

癸卯年二月，内马主政拯以事下狱。

马十九岁发解广东，二十举进士，任工部主政，器度识见，人未易及。

告予曰："闻近士夫言，自古人主有本事者，惟秦皇、汉武两君而已。"

予应之曰："否。 自古人主有本事者，惟尧、舜、文王而已。 尧在位百年，万邦时雍，治极当乱之时，而子丹朱又不肖，尧乃寻一个舜，将天下分付与他，愈至於治。 舜在位五十年，四方风动，亦治极当乱之时，其子商均亦不肖，舜乃寻一个禹，将天下分付与他，亦愈至於治。 文王深仁厚泽，延周家之基业至八百年。 尧、舜、文王以天自处，气运兴衰，不在於天而在我，所谓通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之者也，其本事何大哉！秦皇剪除六国，焚弃《诗》、《书》，扫灭先王之，而惟任一己之私，一夫作难，而七庙隳，身死人手，为天下笑。 汉武承文、景之富庶，若委任贤俊，取法先王，则礼乐可兴，乃以多欲乱政，穷兵黩武，至於海内虚耗，几致颠覆，非有昭、宣继之，则汉之天下，未可知也。 若二君之所为，适足以覆宗绝祀而已，乌在其所谓有本事哉！且使人主不法尧、舜、文王，而法秦皇、汉武，是启其杀伐之心，而欲以乱天下也，其所言谬妄亦甚矣。"

马出狱数月，以病卒，予甚悼之。

闲步圜中，井上日色惨淡，光景寂寥，下视井水，湛然清彻，因思"井渫不食，为我心恻"，为之戚然。

嘉靖乙巳年九月初五日，朝发浚县，晚宿林清店。

店主丑恶，买面食用醋，其人吝。

从者曰："此不过费铜钱一文。"

其人应之曰："虽与十文，吾亦不卖。"

又欲买小米，次早作粥，其人亦固拒之。

予闻，笑呼从者，止之曰："再勿与语。"

此数家之隙地，或有贤者无招客屋，而有屋者又非贤，因思昔人言尧、舜以天下让，而世上之匹夫争半钱之利，人品相去何啻九牛毛。

《易》曰："初六，童观，小人道也。"

此市井之常度，其识见止此，无足怪也。

大人以治安之时为危乱，小人以危乱之时为治安。

皆此人也，有大人之向慕，有小人之向慕，有大人之识度，有小人之识度，有大人之作用，有小人之作用。

此天地生物之不齐，教化之施固有要，而以宇宙间事为己责者，不可不慎也。

乙巳年九月五日灯下书。

论文

文章以理为主，以气为辅。

所论纯是一段义理，是以理为主；辞气充盛浑厚，不觉软弱，是以气为辅。

须胸中正大，不以偏曲邪小之见乱其心，又广读圣贤格言以充养之，如此则举笔造语，皆是胸中流出，其吐辞立论，愈出愈新而无穷也，如取之左右逢其源也。

其腾汇泄蓄，流转浑厚，波澜汪洋，如决江河，沛然莫之能御也。

其光燄发扬照耀，昭灼如日月中天，深谷穷崖之幽，花石草木之微，青者自青，白者自白，仰之以生辉，触之而成色也。

征君王秦关先生之士

王之士字欲立，号秦关，陕之蓝田人。

嘉靖戊午举於乡，既而屏弃帖括，潜心理学，作《养心图》、《定气说》，书之座右，闭关不出者九年。

蒿粝食，尚友千古。

以为蓝田风俗之美，由於吕氏，今其乡约具在，乃为十二会，赴会者百余人，洒扫应对，冠婚丧祭，一一润泽其条件，行之惟谨，美俗复兴。

又谓天下之学术不一，非亲证之，不能得其大同，於是赴都门讲会，与诸老先生相问难。

上阙里谒先师庙墓，低回久之。

南行入江右，见章本清、邓潜谷、杨止菴。

浮浙水而下，至吴兴问许敬菴。

学者闻先生至，亦多从之。

万历庚寅卒於家，年六十三。

祭酒赵用贤疏荐，诏授国子博士。

除目下而先生不及见矣。