孟子注疏 卷七

离娄章句上"凡二十八章"

"离娄者，古之明日者，盖以为黄帝之时人也。 黄帝亡其玄珠，使离朱索之，离朱即离娄也。 能视於百步之外，见秋毫之末。 然必须规矩，乃成方圆，犹《论语》"述而不作，信而好古"，故以名篇。 "

[疏]正义曰：前章首论滕文公问以古道，故以《滕文公》为篇题，次於公孙丑问政，谓其为政莫大於反古也。

然则此篇孟子首言离娄之明，故以目为篇题，次於《滕文公》问以古道，是亦反古道者莫大乎明也，遂次《滕文公》之篇，所以揭《离娄》为此篇之题。

此篇凡六十章赵氏分之以为上下卷。

此卷只有二十八章而已。

一章言虽有巧智，犹须法度。

二章言法则尧舜，鉴戒桀纣。

三章言安仁在於为仁，恶弗去则患及其身。

四章言行有不得於人，反求诸身，责己之道也。

五章言天下国家，本正则立，本倾则踣。

六章言巨室不罪，咸以为表，德之流行，可充四海。

七章言遭衰逢乱，屈服强大，据国行仁，天下无敌。

八章言人之安危，皆由於己。

九章言水性趋下，民乐归仁。

十章言旷仁舍，礼自暴弃之道也。

十一章言亲亲敬长，近取诸己。

十二章言事上得君，乃可临民，信友悦亲，本在於身。

十三章言养老尊贤，国之上务。

十四章言聚敛富民，弃於孔子，重人命之至者。

十五章言知人之道。

十六章言人君恭俭，率下移风，人臣恭俭，明其廉忠。

十七章言权时之义，嫂溺援手。

十八章言父子至亲，相责离恩，易子而教，相成以仁。

十九章言上孝养志，下孝养体。

二十章言小人为政，不足间非，君正国定，下不邪侈。

二十一章言不虞获誉，不可为戒，求全受毁，未足惩咎。

二十二章言言出於身，不惟其责，则易之矣。

二十三章言人患在为师。

二十四章言尊师重道。

二十五章言啜沈浮，君子不与。

二十六章言无后不可。

二十七章言仁义之本在孝悌。

二十八章言天下之富贵，不若得意於亲。

其余二十二章分在下卷，不无叙焉。

○注"离娄"至"题篇"。

○正义曰：《庄子。

天地》篇云："黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑之山，南望而归。 遗其元珠，使知索之，不得；使离朱索之。"

盖其人也，离朱即离娄也。

《论语》第七篇首云："述而不作，信而好古，窃比於我老彭。"

是其旨也。

孟子曰："离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方员。 "公输子鲁班，鲁之巧人也，或以为鲁昭公之子。 虽天下至巧，亦犹须规矩也。 "师旷之聪，不以六律，不能正五音。 "师旷，晋平公之乐太师也，其听至聪。 不用六律，不能正五音。 六律，阳律，大蔟、姑洗、蕤宾、夷则、无射、黄锺也。 五音，宫、商、角、征、羽也。 "尧、舜之道，不以仁政不能平治天下。 "当行仁恩之政，天下乃可平也。 "今有仁心仁闻，而民不被其泽，不可法於后世者，不行先王之道也。 "仁心，性仁也。 仁闻，仁声远闻也。 虽然，犹须行先王之道，使百姓被泽，乃可为后世之法也。 "故曰：徒善不足以为政，徒法不能以自行。 "但有善心而不行之，不足以为政。 但有善法度而不施之，法度亦不能独自行也。 "《诗》云：‘不愆不忘，率由旧章。 ’遵先王之法而过者，未之有也。 "《诗。 大雅。 假乐》之篇。 愆，过也。 所行不过差矣，不可忘者，以其循用旧故文章遵用先王之法度，未闻有过者也。 "圣人既竭目力焉，继之以规矩准绳，以为方平直，不可胜用也。 "尽已目力，续以其四者，方、员、平、直可得而审知，故用之不可胜极也。 "既竭耳力焉，继之以六律，正五音，不可胜用也。 "音须律而正也。 "既竭心思焉，继之以不忍人之政，而仁覆天下矣。 "尽心欲行恩，继以不忍加恶於人之政，则天下被覆衣之仁也。 "故曰：为高必因丘陵，为下必因川泽，为政不因先王之道，可谓智乎？"言因自然，则用力少而成功多矣。 "是以惟仁者宜在高位。 不仁而在高位，是播其恶於众也。 "仁者能由先王之道。 不仁逆道，则自播扬其恶於众人也。 "上无道揆也，下无法守也，朝不信道，工不信度，君子犯义，小人犯刑，国之所存者幸也。 "言君无道术可以揆度天意，臣无法度可以守职奉命，朝廷之士不信道德，百工之作不信度量。 君子触义之所禁，谓学士当行君子之道也。 小人触刑，愚人罹於密网也。 此亡国之政，然而国存者，侥幸耳，非其道也。 "故曰：城郭不完，兵甲不多，非国之灾也；田野不辟，货财不聚，非国之害也；上无礼，下无学，贼民兴，丧无日矣。 "言君不知礼，臣不学法度，无以相检制，则贼民兴，亡在朝夕，无复有期日。 言国无礼义必亡。 "《诗》曰：‘天之方蹶，无然泄泄。 ’泄泄，犹沓沓也。 事君无义，进退无礼，言则非先王之道者，犹沓沓也。 "《诗。 大雅。 板》之篇。 天谓王者。 蹶，动也。 言天方动，汝无然沓沓，但为非义非礼、背先王之道而不相匡正也。 "故曰：责难於君谓之恭，陈善闭邪谓之敬，‘吾君不能’谓之贼。"

"人臣之道，当进君於善，责难为之事，使君勉之。 谓行尧舜之仁，是为恭臣。 陈善法以禁闭君之邪心，是为敬君。 言吾君不肖，不能行善，因不谏正，此为贼其君也。 故有恭敬贼三者之善。 "

[疏]"孟子曰：离娄乏明"至"吾君不能谓之贼"。

○正义曰：此章指言虽有巧智，犹须法度，国由先王，礼义为要，不仁在位，播越其恶，诬君不谏，故谓之贼。

明上下相须，而道化行也。

"孟子曰：离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方员"者，公输子鲁班，鲁之巧匠也。

孟子谓离娄明虽足以察秋毫之末，公输子其性虽巧，然不以规矩之度，不能成其方员之器。

规所以员也，言物之员者皆由规之所出也。

矩所以方也，言物之方者皆由矩之所出也。

"师旷之聪，不以六律，不能正五音"者，师旷，乐官名也。

孟子又谓师旷其耳虽聪，善能听音，然不得六律以和之，固不能正其五音也。

六律五音，大蔟、姑洗、蕤宾、夷则、无射黄钟是六律也；宫、商、角、征、羽是五音也。

"尧舜之道，不以仁政不能平治天下"者，尧、舜二帝，唐虞之盛者也，然而不以仁政而施之於天下，故不能平治天下而享无为之功矣。

以其天下平治，由仁政之施也，如物之方员必自规矩之所出，五音之正由六律以和之者也。

"今有仁心仁闻，而民不被其泽，不可法於后世者，不行先王之道也"者，孟子言今之人君，虽有仁人不忍之心，又有仁声而远闻四方，然而民皆不得г被其恩泽，不可为后世之所法者，以其不行古先王之道而治之也。

无他，盖以先王之道，有恩泽足以被民，其法可为后世取象故也。

苟不行先王之道，虽有仁心仁闻，亦若离娄之明、师旷之聪、尧舜之道，不得以规矩、六律、仁政为之，亦无如之何也已矣。

"故曰：徒善不足以为政，徒法不能以自行"者，此孟子言至於此，所以复言之者也。

徒善不足以为政，盖谓虽有先王之道而为之善，然而人不能用而行之，是徒善不足以为政也。

徒法不能以自行，盖谓虽有规矩、六律之法，然而人不能因而用之，是徒法不能以自行也。

以其规矩、六律之法不能自行之，必待人而用之，然后能成其方员、正其五音也。

尧舜之道，自不足以为之政，必待人而行之，然后能平治天下而为法於后世也。

"《诗》云：‘不愆不忘，率由旧章。 ’遵先王之道而过者，未之有也"者，孟子引《大雅。

假乐》之篇文而云也，盖谓不愆违，不忘去其故旧典章皆循而用之，未有过失者也。

故复言之曰：遵先王之法而过者，未之有也。

典章者，即先王之法也。

"圣人既竭目力焉，继之以规矩准绳，以为方员平直，不可胜用也"者，孟子又言圣人既竭己目力而视，续以规矩准绳而为方员平直，故其用之不可胜极也。

盖规所以能员，矩所以能方，准所以能平，绳所以能直故也。

"既竭耳力焉，继之以六律正五音，不可胜用也"者，孟子又言圣人既已尽其耳力而听之，又续以六律而正五音，故其用亦不可胜极也。

盖六律所以正五音也。

"既竭心思焉，继之以不忍人之政，而仁覆天下矣"者，孟子又言圣人既已能尽心之所思虑，续以施其不忍人之政，则仁恩德泽，足以覆盖於天下矣。

无他，以其仁恩广大矣，故云覆天下，故曰为高。

必因丘陵为下，必因川泽为政，不因先王之道，可谓智乎者？孟子言至於此，又所以复言之者也，盖譬言人之欲为高者，必因其丘陵而为之也；为下者，必因其川泽而为之耳。

无他，以其丘陵之山其本高矣，川泽之地其本下矣，言为政於天下者，而不因先王之道为之，岂足谓之智者乎？言不可谓之智矣。

以其先王之道是为之所本焉，故智足以有知，苟为政而不知以先王之道为本，岂谓之智乎？大抵孟子言规矩准绳六律者，皆譬为政而言也。

抑亦知孟子长於譬喻者欤。

"是以惟仁者宜在高位。 不仁而在高位，是播其恶於众也"者，孟子於此毕其譬喻，乃曰：是以惟仁者之君宜其处高位为尊也，不仁之君而处高位，是其处高位而播扬其恶於人民之众矣。

"上无道揆也，下无法守也，朝不信道，工不信度，君子犯义，卜人犯刑，国之所存者幸也"者，孟子言上之为君无道术以表率其下，下之为臣无法度以守其职，朝廷之士皆不信其道德，百工之作皆不信其度量，君子之人以之触义之所具，小人之人以之犯冒其刑宪，然而如此而国尚存而不亡者，以其侥幸得存焉。

必云幸也，盖少有存者也。

"故曰：城郭不完，兵甲不多，非国之灾也；田野不辟，货财不聚，非国之害也；上无礼，下无学，贼民兴，丧无日矣"者，孟子言至此，所以复言之也，故云城郭颓坏而不完，兵甲之器少，此非为国之灾害也；田野荒芜而不开辟，货财竭尽而无贮聚，此非为国之害也；然而上之为君无礼法以检制，下之为人臣不学法度以守职，贼民相杀戮以之兴起，是则国之丧亡俱在朝夕，无复有日矣。

"《诗》云：天之方蹶，无然泄泄。 泄泄，犹沓沓也。 事君无义，进退无礼，言则非先王之道者，犹沓沓也"者，自"天之方蹶"至"泄泄犹沓沓也"，是《诗。

大雅。

板》之篇诗也。

自"事君"至"沓沓也"，是孟子自解上云沓沓之义也。

其《诗》盖言王者方动而为非，为之臣者无更沓沓，但复为非礼义以事其王者也，故曰天之方蹶，无然泄泄。

泄泄犹沓沓也。

蹶，动也。

天谓王者也。

泄泄则沓沓是也，孟子复自解之，言事君以无义之事事之，其进退无礼节，其言则非先王之道而为言者，是若沓沓者也。

以其当匡正其君，不可复长君之恶耳。

"故曰：责难於君谓之恭，陈善闭邪谓之敬，吾君不能谓之贼"者，孟子言至於此，所以又复言之者也。

故云君之有难恶，当责之以善，能责君难恶以为之善，是为恭，臣恭其君也；陈之以善事，而闭其君之邪心，是谓敬其君者也。

如不责君之难，不陈善而闭君之邪，而乃曰我君不能行善，因不谏正之者，是谓残贼其君者也。

故曰："责难於君谓之恭，陈善闭邪谓之敬，吾君不能谓之贼。"

○注"公输子"至"规矩也"。

正义曰：案《淮南子》云："楚欲攻宋，墨子闻而悼之。 见楚王曰：‘臣见大王之必伤义，而不得宋。 ’王曰：‘公输，天下之巧工，作为云梯之械，设以攻宋，曷为弗取？’墨子曰：‘令公输设攻，臣请守之。 ’於是公输设攻宋之械，墨子设守宋之备，九攻而墨子九之，弗能入。 乃偃兵不攻。"

是公输即鲁般也，或云是鲁昭公之子也。

○注"师旷，晋平公之乐太师"至"羽也"。

正义曰：案《吕氏春秋》云："晋平公铸钟，使工听之，皆以为调。 师旷曰：‘不调，请更铸之。 ’平公曰：‘工皆以为调矣。 ’师旷曰：‘后世有知音者，将知不调。 臣窃为耻之。 ’至师涓，果知钟之不调。"

是师旷善听，为晋平公之乐师也。

云"六律，阳律，大蔟、姑洗、蕤宾、夷则、无射、黄钟"。

案《律历志》云：《吕不韦春秋》言黄钟之宫，律之本也，下生林锺，林锺上生大蔟，大蔟下生南吕，南吕上生姑洗，姑洗下生应钟，应钟上生蕤宾，蕤宾下生大吕，大吕下生夷则，夷则上生夹钟，夹钟下生无射，无射上生中吕。

淮南王安延致儒生博士亦为律吕，云黄钟之律九寸，而宫音调因而九之，九九八十一，故黄钟之数，立位在子。

大蔟其数七十二，姑洗之数六十四，蕤宾之数五十七，夷则之数五十一，无射之数四十五。

以黄钟、大蔟为商，姑洗为角，角生应钟，不比正音，故为和。

应钟生蕤宾，不比正音，故为缪。

日冬至，音比林钟，浸以浊日。

夏至，音比黄钟，浸以清。

以十二律应二十四时之变，甲子，大吕之征也；丙子，夹钟之羽也；戊子，黄钟之宫也；庚子，无射之商也；壬子，夷则之角也。

其为音，一律而生五音，十二律为六十音，因而六之，六六三十六，故三百六十五日以当一岁之日。

故律之数，天地之道也。

凡此则以律正五音之谓也。

○注《诗。

大雅。

假乐》之篇。

○正义曰：笺云：愆，过也。

率，循也。

言成王之令德不过误，不遗失，循用旧典之文章。

旧典谓周公之礼法也。

○注云"《诗。 大雅。 板》之篇"。

○正义曰：笺注云：蹶，动也；泄泄犹沓沓也。

笺云：天斥王也。

王方欲艰难天下之民，又方更变先王之道，无沓沓然，为之制法度，达其意以成其意。

孟子曰："规矩，方员之至也。 圣人，人伦之至也。 "至，极也。 人事之善者，莫大取法於圣人，犹方员须规矩也。 "欲为君，尽君道；欲为臣，尽臣道：二者皆法尧、舜而已矣。 "尧舜之为君臣道备。 "不以舜之所以事尧事君，不敬其君者也。 不以尧之所以治民治民，贼其民者也。 "言舜之事尧，敬之至也。 尧之治民，爱之尽也。 "孔子曰：‘道二，仁与不仁而已矣。 ’暴其民甚，则身弑国亡；不甚，则身危国削。 名之曰幽、厉，虽孝子慈孙，百世不能改也。 "仁则国安，不仁则国危亡。 甚谓桀、纣，不甚谓幽、厉。 厉王流于彘，幽王灭於戏，可谓身危国削矣。 名之谓谥之也，谥以幽、厉，以章其恶，百世传之，孝子慈孙，何能改也！"《诗》云：‘殷鉴不远，在夏后之世。 ’此之谓也。"

"《诗。 大雅。 荡》之篇也。 殷之所鉴视，近在夏后之世矣。 以前代善恶为明镜也，欲使周亦鉴于殷之所以亡也。 "

[疏]"孟子曰规矩"至"此之谓也"。

○正义曰：此章指言法则尧舜，以为规矩，鉴戒桀纣，避远危殆，名谥一定，千载而不可改也。

"孟子曰：规矩，方员之至也。 圣人，人伦之至也"者，孟子言规矩之度，其为方员之至者也。

谓之至者，以其至矣尽矣，不可以有加矣。

圣人是为人伦之至者亦然。

人伦：君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友是也。

"欲为君，尽君道；欲为臣，尽臣道：二者皆法尧、舜而已矣"者，孟子言凡欲为人君者，当尽其为君之道也；凡欲为人臣者，当尽其为臣之道也：此二者在皆则法尧、舜而已矣。

以尧舜所为君臣之道备矣。

"不以舜之所以事尧事君，不敬其君者也。 不以尧之所以治民治民，贼其民者也"者，言为人臣者，如不以舜之所以事尧者事君，是不尊敬其君者也；为人臣者，如不以尧之所以治民者治民，是残贼其民者也。

舜所以事尧者，尽其义之道也。

尧之所以治民者，尽其仁之道也。

义所以敬其君者也，仁所以爱其民者也。

"孔子曰：道二，仁与不仁而已矣。 暴其民甚，则身弑国亡；不甚，则身危国削。 名之曰幽、厉，虽孝子慈孙，百世不能改也"者，孟子言孔子有曰道有二，是仁与不仁为二而已。

暴虐其民，以至於甚极，则身必为下之所杀，而国必丧亡矣；不至於极甚，则身必危难，而国必灭削，谥之曰幽、厉之君，既谥为幽、厉，以章恶於后世，虽有孝子慈孙所出，亦不能改此谥也。

厉王但止於流彘，幽王灭於戏，是谓身危国削矣。

如身弑国亡，而孟子不止归於人名者，以其被所杀戮，国已丧亡，足以章其恶，固不待为谥而彰之矣，如桀纣者也。

"《诗》云：殷鉴不远，在夏后之世。 此之谓也"者，盖《诗。

大雅。

荡》之篇文也。

其诗已谓殷之世所以鉴视在近而不远者，以其即在夏后之世是也。

以其前代善恶，足以为明镜而可鉴也。

孟子所以云"此之谓也"者，盖欲使周之时亦鉴於殷之所以亡也。

○注"尧舜之为君臣道备"。

○正义曰：《书》云："尧克明俊德，以亲九族，平章百姓，协和万邦，黎民於变时雍。"

盖为君之道尽於此矣，是君道之备也。

舜自"元德升闻"，以之事尧，而"慎徽五典，百揆时叙，宾于四门，四门穆穆"，其后坐常见尧於墙，食常见尧於羹。

盖为臣道尽於此矣，是臣之道备也。

○注"桀纣幽厉"。

○正义曰：案《史记本纪》云：桀为虐政淫荒，汤伐之，於是桀败於有之墟，汤王乃改正朔，易服色，是为汤王，为殷之始王。

又云：纣资辨捷，知足以拒谏，言足以饰非，好酒淫乐，醢九侯，脯鄂侯，武王东伐，至于盟津伐纣，纣兵败走，入登鹿台，衣其宝玉，赴火而死，武王遂斩纣头，悬之白旗，殷民大悦，武王於是为天子，以为周之王。

又云："厉王行暴虐，侈傲，国人谤之。 於是相与畔，袭厉王。 厉王出奔於彘。"

韦昭曰"彘，晋地也。 汉为县，属河东，今曰永安"是也。

厉王终死于彘，於是太子静即位，是为宣王。

宣王崩，子幽王宫涅立。

幽王以褒姒不好笑，幽王欲其笑，乃为燧火、大鼓，有寇至则举燧火，诸侯悉至，至而无寇，褒姒乃大笑，幽王悦之，为数举烽燧。

其后不信，诸侯益不至。

幽王以虢石父为卿用事，国人皆怨。

申侯怒，与缯西夷犬戎攻幽王。

幽王举烽火征兵，兵不至，遂杀幽王骊山下。

《汲冢纪》年曰：汤灭夏，以至于纣，二十九王，凡四百九十六年。

自武灭纣，以至幽王，凡二百五十七年。

○注"《诗。 大雅。 荡》之篇"。

○正义曰：笺云："此言殷之明镜不远，近在夏后之世，谓汤诛桀也。 后武王诛纣，今之王何以不用为之戒。"

孟子於此所以引之，以戒其时之君臣也。

孟子曰："三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。 国之所以废兴存亡者亦然。 "三代，夏、商、周。 国，谓公、侯之国，存亡在仁与不仁而已。 "天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。 今恶死亡而乐不仁，是由恶醉而强酒。"

"保，安也。 四体，身之四肢。 强酒则必醉也，喻恶亡而乐不仁也。 "

[疏]"孟子曰三代"至"强酒"。

○正义曰：此章指言人所以安，莫若为仁，恶而弗去，患必在身，自上达下，其道一焉。

"孟子曰：三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。 国之所以废兴存亡者亦然"者，孟子言夏、商、周三代之王，其所以得天下也，以其皆以仁存心为政於天下而得之也。

三代之中，其有以失天下者，以其不仁，故失之也。

以至公、侯之国，所以有废而不兴，有兴而不废者，亦如三代之得天下也以仁，失天下也以不仁也。

以其皆在於仁道而已。

"天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。 今恶死亡而乐不仁，是犹恶醉而强酒"者，孟子言为天子者不为仁，则不能安其四海；诸侯不仁，则不能安其社稷；卿大夫不为仁，则不能安其宗庙；士庶人不为仁，则不能安其四体。

四体，身之四肢也。

天子守四海，诸侯守社稷，卿大夫守宗庙，士庶人守其身，故各因其所守而言也。

今天下之人皆知疾恶其死亡，而以乐为不仁，是若恶其醉酒而以强饮其酒耳，亦《论语》孔子谓恶湿而居下之意也。

孟子曰："爱人，不亲，反其仁。 治人，不治，反其智。 礼人，不答，反其敬。 行有不得者，皆反求诸己，其身正而天下归之。 "反其仁，己仁独未至邪？反其智，己智犹未足邪？反其敬，己敬独未恭邪？反求诸身，身已正则天下归就之，服其德也。 "《诗》云：‘永言配命，自求多福。 ’""此诗已见上篇，其义同。 "

[疏]"孟子曰"至"自求多福"。

○正义曰：此章指言行有不得於人，一求诸身，责已之道也，改行饬躬，福则至矣。

"孟子曰：爱人，不亲，反其仁。 治人，不治，反其智"至"而天下归之"者，孟子言爱人而人不亲之，必吾仁有所未至"也，故当反己责之。 治其人而人不治者，必吾之智有所未尽也，故当反已而责之也。 礼接於人而人不以礼报答之，必吾之敬有所未至也，故当反己而责之也。 凡所行有不得於人者，皆当反求诸己而已，以其身之所有未至也，故当自反而责之。 盖以身先自治而正之，则天下之人皆归之而服其德也。 如颜渊克已而天下归仁焉是也。 “《诗》云：永言配命，自求多福"，已说於上篇，此固不说。

孟子曰："人有恒言，皆曰‘天下国家’。 "恒，常也。 人之常语也。 天下谓天子之所主，国谓诸侯之国，家谓卿大夫家。 "天下之本在国，国之本在家，家之本在身。"

"治天下者不得良诸侯无以为本，治其国者不得良卿大夫无以为本，治其家者不得良身无以为本也。 是则本正则立，本倾则踣，固在所敬慎而已。 "

[疏]"孟子曰"至"本在身"。

○正义曰：此章指言天下国家，各依其本，本正则立，本倾则踣，虽曰常言，必须敬慎也。

"孟子曰：人有恒言，皆曰天下国家"者，孟子言人之所常言，皆曰天下国家也。

天子有天下，公侯有国，大夫有家。

"天下之本在国，国之本在家，家之本在身"者，言天下之根本，独在於公侯为之根本也；公侯之根本，又在卿大夫为之根本也；卿大夫之根本，抑又在於私身为之根本也。

如《大学》有云："欲明明德於天下，必先治其国。 欲治其国，必先齐其家。 欲齐其家，必先修其身。"

此其意也。

云"天下国家"者，天子有天下谓之天下，诸侯有国谓之国。

然有国者不可以称天下，有天下者或可以称国，故诸侯谓之邦国，天子谓之王国。

国家文从或，又从国，为其或之也，故国之也。

至於家，则自天子达於庶人，未尝不通称之矣。

孟子曰："为政不难，不得罪於巨室。 "巨室，大家也。 谓贤卿大夫之家，人所则效者。 言不难者，但不使巨室罪之，则善也。 "巨室之所慕，一国慕之；一国之所慕，天下慕之。 故沛然德教，溢乎四海。"

"慕，思也。 贤卿大夫，一国思随其所善恶，一国思其善政，则天下思以为君矣。 沛然大治，德教可以满溢於四海之内也。 "

[疏]"孟子曰"至"溢乎四海"。

○正义曰：此章指言天下倾心，思慕向善，巨室不罪，咸以为表，德之流行，可以充四海也。

"孟子曰：为政不难，不得罪於巨室"者，巨室喻卿大夫之家也，孟子言为政於天下易而不难也，但不得罪於卿大夫之家也，以其卿大夫之家，以上则近君，而君所待以辅弼；以道则近民，而民待以视效。

故君之言动，其是非可得而剌也；国之政令，其得失可得而议也。

道合则从，不合则去，君民之从违而系之也，故为君不得罪於卿大夫，则为政可以行天下矣。

"巨室之所慕，一国慕之。 一国之所慕，天下慕之。 故沛然德教溢乎四海"者，言卿大夫之所思慕也，一国亦随而思慕之，一国所思慕，则天下亦随而思慕之，故沛然大洽，其上之德教，可以充溢乎四海，如东注之水，沛然流溢乎四海也。

此言四海，犹中国则谓之天下，夷狄则谓之四海耳。

孟子之意，盖欲当时国君为政，直其道，正其心，使卿大夫慕之而不去，则远近虽异方莫不均慕之。

此德教所以溢乎四海，亦如传云大夫者，近者视而效之，远者望而效之，盖其意也。

孟子曰："天下有道，小德役大德，小贤役大贤。 天下无道，小役大，弱役强。 斯二者，天也。 顺天者存，逆天者亡。 "有道之世，小德、小贤乐为大德、大贤役，服於贤德也。 无道之时，小国、弱国畏惧而役於大国、强国也，此二者天时所遭也，当顺从之，不当逆也。 "齐景公曰：‘既不能令，又不受命，是绝物也。 ’涕出而女於吴。 "齐景公，齐侯。 景，谥也。 言诸侯既不能令告邻国，使之进退，又不能事大国，往受教命，是所以自绝於物。 物，事也。 大国不与之通朝聘之事也，吴，蛮夷也，时为强国，故齐侯畏而耻之，泣涕而与为婚。 "今也小国师大国而耻受命焉，是犹弟子而耻受命於先师也。 "今小国以大国为师，学法度焉，而耻受命教，不从其进退，譬犹弟子不从师也。 "如耻之，莫若师文王。 师文王，大国五年，小国七年，必为政於天下矣。 "文王行仁政，以移殷民之心，使皆就之。 今师效文王，大国不过五年，小国七年，必得政於天下矣。 文王时难，故百年乃治，今之时易；文王由百里起，今大国乃逾千里，过之十倍有余，故五年足以为政，小国差之，故七年。 "《诗》云：‘商之孙子，其丽不亿，上帝既命，侯于周服。 侯服于周，天命靡常，殷士肤敏，将于京。 ’"《诗。 大雅。 文王》之篇。 丽亿，数也。 言殷帝之子孙，其数虽不但亿万人，天既命之，惟服於周。 殷之美士，执鬯之礼，将事於京师，若微子者。 肤，大。 敏，达也，此天命之无常也。 "孔子曰：‘仁不可为众也，夫国君好仁，天下无敌。 ’"孔子云：行仁者，天下之众不能当也。 诸侯有好仁者，天下无敢与之为敌。 "今也欲无敌於天下而不以仁，是犹执热而不以濯也。 诗云：‘谁能执热，逝不以濯。 ’""《诗。 大雅。 桑柔》之篇。 谁能持热而不以水濯其手，喻其为国谁能违仁而无敌於天下也。 "[疏]"孟子曰：天下有道"至"逝不以濯"。

正义曰：此章指言遭衰逢乱，屈伏强大，据国行仁，天下莫敌。

虽有亿众，无德不亲，执热须濯，明不可违仁也。

"孟子曰：天下有道，小德役大德，小贤役大贤。 天下无道，小役大，弱役强。 斯二者，天也，顺天者存，逆天者亡"者，孟子言天下有治道之时，小德乐为大德。

小贤乐为大贤，故小德役服大德，小贤役服大贤。

以其德之得於己者有多少，故有大德小德。

以其贤之贤於人也有远近，故有大贤小贤。

天下有道，则论德而定位，故小德役大德，小贤役大贤。

天下无道而乱，则小国弱国畏惧而役於大国强国。

以其力有小大，势有强弱，故有小有大，有弱有强。

天下无道，则力胜德，势胜贤，故小役大，弱役强。

言二者皆天使然也，顺其天者故存，逆其天者故亡。

以其所遭之时然也，故当顺而不当逆。

"齐景公曰：既不能令，又不受命，是绝物也。 涕出而女於吴"者，孟子引齐景公谓诸侯既不能以令制邻国，又不能受命以制於邻国，是自绝於交通朝聘之事也。

於是景公泣涕，以女事於吴。

是时吴为强大也，故女於吴，此乃小役大，弱役强者也。

"今也小国师大国而耻受命焉，是犹弟子而耻受命於先师也"者，言今也为之小国者，既以师其大国，而耻羞受大国之命焉，如此，是若为之弟子者，以羞耻受教命於先师也。

"如耻之，莫若师文王。 师文王，大国五年，小国七年，必为政於天下矣"者，言如耻受命於大国，莫若师法文王也。

如师法文王，则大国不过五年，小国不过七年，必能为政行於天下矣。

以言其时之易也。

"《诗》云：商之孙子，其丽不亿，上帝既命，侯于周服。 侯服于周，天命靡常。 殷士肤敏，将于京"者，此盖《诗。

大雅。

文王》之篇文也。

孟子所以引此者，盖言其天命靡常、惟德是亲之意也。

其诗言商王之子孙虽相附丽，而不足以为强，虽数至亿，而不足以为众。

至文王膺受上天之骏命，而商之孙子，乃为君侯於周之九服中，然为君处服于周，是天命靡常，惟德是亲也。

不特商之子孙如此，其为殷之侯者，为壮美之士，亦莫不执鬯之礼，而皆助祭於周之京师也。

孔子曰"：仁不可为众也，夫国君好仁，天下无敌"者，言孔子有曰为仁者，不可为众而当之也，夫国君能好仁，则天下无敢与之敌也。

"今也欲无敌於天下而不以仁，是犹执热而不以濯也"者，言今也欲为无敌於天下，而不以仁为之，是若持其热物而不以濯也。

濯者以水濯其手也。

"《诗》云：谁能执热，逝不以濯"，盖《诗》之《大雅。

桑柔》之篇文也。

孟子於此所以引之，盖谓《诗》有云，言谁能持其热物往而不以水濯手也。

以其执热，须濯手於水也，如欲无敌於天下，必须为仁也。

○注"齐景公，齐侯。 景，谥也"至"为婚"。

○正义曰：云"景，谥也"者，案《史记》云：灵王十六年，齐庄公母弟杵臼立，是为景公，在位五十八年，卒，谥曰景。

地近荆蛮，故注云蛮夷也。

○注"《诗。 大雅》"至"无当也"。

正义曰：笺云：丽，数也。

于，於也。

言商之子孙，其数不徒亿多言之也，至天已命文王之后，乃为君於周之九服中。

言众之不如德也。

九服，案《周礼》九服云："侯甸男采卫蛮夷镇蕃人也。"

毛注云："殷士，殷侯也。 肤，美也。 敏，疾也。 ，灌鬯也。 将，行也。"

郑云："谓以圭瓒酌郁鬯以献尸也。 瓒如大，五升，口径八寸，深二寸，其柄用圭。"

是也。

○注"《诗。 大雅。 桑柔》之篇"。

○正义曰：笺云：当如手持热物之用濯，亦犹治国之道当用其贤人者也。

孟子曰："不仁者可与言哉？安其危而利其，乐其所以亡者。 不仁而可与言，则何亡国败家之有？"言不仁之人，以其所以为危者反以为安，必以恶见亡而乐行其恶，如使其能从谏从善可与言议，则天下何有亡国败家也？"有孺子歌曰：‘沧浪之水清兮，可以濯我缨。 沧浪之水浊兮，可以濯我足。 ’孔子曰：‘小子听之，清斯濯缨，浊斯濯足矣。 自取之也。 ’"孺子，童子也。 小子，孔子弟子也。 清、浊所用，尊、卑若此。 自取之，喻人善、恶见尊、贱乃如此。 "夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。 "人先自为可侮慢之行，故见侮慢也；家先自为可毁坏之道，故见毁也；国先自为可诛伐之政，故见伐也。 "《太甲》曰：‘天作孽，犹可违。 自作孽，不可活。 ’此之谓也。"

"以见上篇，说同。 "[疏]"孟子曰"至"此之谓也"。

正义曰：此章指言人之安危，皆由於己，先自毁伐，人乃讨攻讨，甚于天孽，敬慎而已，如临深渊，战战恐惧也。

"孟子曰：不仁可与言哉？安其危而利其，乐其所以亡者。 不仁而可与言，则何亡国败家之有"者，孟子言不仁之人可与言哉？言不可与之言也。

以其不仁之人，以危为之安，以为之利，乐行其所以亡者也。

如不仁而可以与言议，以其能从谏从善也，如此，则何有亡国败家者哉！言不能亡国败家也。

"有孺子歌曰：‘沧浪之水清兮，可以濯我。 沧浪之水浊兮，可以濯我足"者，"子曰"至"自取之也"者，孟子言有孺子歌咏，曰沧浪之水清兮，则可以洗濯我之缨；沧浪之水浑浊兮，则可以洗濯我之足。

以其缨在上，人之所贵，水清而濯缨，则清者人之所贵也；足在下，人之所贱，水浊而濯足，则浊者人之所贱也。

孔子曰：小子当听之，清，斯濯其缨，浊，斯濯其足。

贵、贱人所自取之也。

孺子，童稚也。

小子，则孔子称弟子也。

清斯喻仁，浊斯喻不仁，言仁与不仁，见贵、贱亦如此也。

"夫人必自侮，然后人侮；之家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之"者，孟子言夫人苟自为可侮之事，然后人从其事而侮慢之；家自为可毁ゥ之事，而后人从而毁ゥ之；国必自为可诛戮之事，而人然后从而诛戮之：斯亦自取之谓也。

"《太甲》曰：天作孽，犹可违。 自作孽，不可活。 此之谓也"者，已说在上篇。

○注云"如临深渊，战战恐惧也"。

○正义曰：此盖《诗》之《小雅。

小》之篇文也，注云"战战恐惧"也，赵氏放之而已。

离娄章句上孟子曰："桀、纣之失天下也，失其民也。 失其民者，失其心也。 "失其民之心，则天下畔之，箪食壶浆以迎武王之师是也。 "得天下有道，得其民，斯得天下矣。 得其民有道，得其心，斯得民矣。 得其心有道，所欲与之聚之，所恶勿施尔也。 "欲得民心，聚其所欲而与之。 尔，近也。 勿施行其所恶，使民近，则民心可得矣。 "民之归仁也，犹水之就下、兽之走广也。 故为渊驱鱼者獭也，为丛驱爵者也。 为汤、武驱民者，桀与纣也。 今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。 虽欲无王，不可得已。 "民之思明君，犹水乐卑下，兽乐广野，驱之则归其所乐。 獭，犭宾也。 ，土也。 故云诸侯好为仁者，驱民若此也。 汤、武行之矣，如有则之者，虽欲不王，不可得也。 "今之欲王者，犹七年之病求三年之艾也。 苟为不畜，终身不得。 苟不志於仁，终身忧辱，以陷於死亡。 "今之诸侯欲行王道，而不积其德。 如至七年病，而却求三年时艾，当畜之乃可得，以三年时不畜藏之，至七年欲卒求之，何可得乎？艾可以为灸人病，干久益善，故以为喻志仁者亦久行之，不行之，则忧辱以陷死亡，桀、纣是也。 "《诗》云：‘其何能淑？载胥及溺。 ’此之谓也。 "《诗。 大雅。 桑柔》之篇。 淑，善也。 载，辞也。 胥，相也。 刺时君臣何能为善乎？但相与为沉溺之道也。 "[疏]“孟子曰桀纣"至"此之谓也"。

○正义曰：此章指言水性趋下，民乐归仁；桀纣之驱，使就其君；三年之艾，畜而可得；一时欲仁，犹将沉溺。

所以明鉴戒也，是可哀伤也。

"孟子曰：“桀纣之失天下也"至"心也"者，孟子言桀纣失亡天下，是失其民。

失其民，乃是失其民之心也。

"得天下有道"至"勿施尔也"者，言人君所以得天下有其道也，得其民，斯为得天下矣；所以得其民有道者，得其民之心，斯为得民矣；所以得其心有道，在民所欲，而与之聚之，民之所恶，而勿施於民，则近得其民心矣。

"民之归仁也"至"不可得已"者，言民之归亲於仁人之君，如水之归就於下，兽之乐趋於广野矣。

故为渊而驱聚其鱼而归之渊者，是獭为之驱矣。

为丛木而驱聚其爵而归之丛者，是鹰为之驱也。

为汤王、武王而驱聚其民而归之汤、武者，是桀与纣也。

今夫天下为之君者，有能好行其仁政，则天下之诸侯皆为驱聚其民而归之，亦如獭为渊驱鱼，为丛驱爵者而归之矣。

如此，虽欲不为王，不可得而不为耳。

"今之欲王者，犹七年之病"至"於死亡"者，言今之国君欲为王者，如七年之病，欲卒而求讨三年之艾草也。

苟为已前不积，虽终身而死，亦不得此三年之艾也。

若苟不志仁於久，虽终一身忧辱，亦以陷於死亡之地矣。

"诗云：‘其何能淑，载胥及溺’，此之谓也"，盖《诗》之《大雅。

桑柔》之篇文也。

盖言何能为之善乎，但相与及其沉溺於患难也。

孟子所以言此者，欲时君在於久行其仁，不但欲为之王然后乃行之耳。

○注"獭，犭宾也。 ，土也"。

○正义曰：案《释名》云："獭形如猫，居水，食鱼者也。"

犭宾，獭之属也。

，鹞之属也，能食鸟雀。

○《诗。

大雅。

桑柔》之篇。

○正义曰：此诗盖芮伯刺厉王之诗也。

孟子曰："自暴者不可与有言也，自弃者不可与有为也。 言非礼义，谓之自暴也。 吾身不能居仁由义，谓之自弃也。 "言人尚自暴自弃，何可与有言、有为。 "仁，人之安宅也。 义，人之正路也。 旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！""旷，空。 舍，纵。 哀，伤也。 弗由居是者，是可哀伤也。 "

[疏]"孟子曰"至"哀哉"。

正义曰：此章指言旷仁舍义，自暴弃之道也。

"孟子曰：自暴者不可与有言，自弃者不可与有为也"者，孟子言人之有为自暴者，不可与之言议也；有为自弃者，不可与之有所为也。

"言非礼义，谓之自暴也。 吾身不能居仁由义，谓之自弃也"者，此盖孟子自解自暴自弃之言也。

"仁，人之安宅也"至"哀哉"者，孟子言仁道乃人之所安之宅舍也，义乃为人之正路也。

今有空旷其此宅而不安居之，舍去此正路而不行之者，是可得而哀伤之者也。

此孟子所以有是而言於当世也。

孟子曰："道在迩而求诸远，事在易而求诸难。 人人亲其亲，长其长，而天下平。"

"迩，近也。 道在近，而患人求之远也。 事在易，而患人求之难也。 谓不亲其亲，以事其长，故其事远而难也。 "

[疏]正义曰：此章指言亲亲敬长，近取诸己，则迩而易者也。

"孟子曰"至"天下平"者，孟子言道在近，而人乃求远，事在易，而人乃求之於难。

但人人亲爱其所亲，敬长其所长，则天下即太平大治矣。

亲亲即仁也，长长即义也。

孟子曰："居下位而不获於上，民不可得而治也。 获於上有道，不信於友，弗获於上矣。 信於友有道，事亲弗悦，弗信於友矣。 悦亲有道，反身不诚，不悦於亲矣。 诚身有道，不明乎善，不诚其身矣。 "言人求上之意，先从己始，本之於心，心不正而得人意者，未之有也。 "是故诚者，天之道也。 思诚者，人之道也。 至诚而不动者，未之有也。 不诚，未有能动者也。"

"授人诚善之性者，天也，故曰天道。 思行其诚以奉天者，人道也。 至诚则动金石，不诚则鸟兽不可亲狎，故曰不诚未有能动者也。 "

[疏]"孟子曰"至"未有能动者也"。

正义曰：此章指言事上得君，乃可临民；信友悦亲，本在於身：是以曾子三省，大雅矜矜，以诚为贵也。

"孟子曰：居下位而不获於上，民不可得而治也"者，孟子言居下位而为君上之臣者，而不见获於上，则民故不可得而治之也。

以其上之所以得民者，乃治也。

"获於上有道"至"不诚其身"者，言获於上者有其道，如不信於友，则弗获於上矣，以其君之所以愿乎臣者，忠也，如臣弗信於友，则其忠不足称矣，此所以弗获於上矣。

信於友有其道，如事其亲而弗悦其亲，则亦弗信於友矣，以其友之所以资於己者仁也，如事亲弗悦，则其仁不足称矣，此所以弗信於友矣。

悦亲有其道，如反己而不诚，则弗悦於亲矣，以其亲之所望於己者孝也，如反身不诚，则其孝不足称矣，此所以不悦於亲。

诚身有其道，如不能明乎善，则不诚其身矣，以其所谓诚者，亦明乎在我之善而已，如不明其善，则在我之善有所未明，又安知所谓诚？故不明乎善，则不诚其身矣。

由此推之，则信於友，是获於上之道也，悦亲是信於友之道也，诚身是悦亲之道也，而明乎善者是又诚身之道也。

"是故诚者，天道也。 思诚者，人道也。 至诚而不动者，未之有也。 不诚，未有能动者也"者，孟子言此故诚者是天授人诚善之性者也，是为天之道也；思行其诚以奉天，是为人之道也。

然而至诚而有不感动者，必无也，故曰未之有也。

不至诚而能感动之者，亦必无也。

故曰未有能动者也。

○注"曾子三省，大雅矜矜"。

○正义曰：《论语》云："曾子曰：吾日三省吾身，为人谋而不忠乎，与朋友交而不信乎，传不习乎？"是曾子三省之事也。

大雅矜矜，此盖荀卿之言然。

孟子曰："伯夷辟纣，居北海之滨，闻文王作兴，曰：‘盍归乎来！吾闻西伯善养老者。 ’"伯夷让国，遭纣之世，辟之，隐遁北海之滨，闻文王起兴王道，“盍归乎来"，归周也。 "太公辟纣，居东海之滨，闻文王作兴，曰：‘盍归乎来！吾闻西伯善养老者。

’"太公，吕望也，亦辟纣世，隐居东海，曰闻西伯养老。 二人皆老矣，往归文王也。 "二老者，天下之大老也，而归之，是天下之父归之也。

天下之父归之，其子焉往？"此二老犹天下之父也，其余皆天下之子耳。 子当随父，二父往矣，子将安如？言皆归往也。 "诸侯有行文王之政者，七年之内，必为政於天下矣。”

"今之诸侯，如有能行文王之政者，七年之间，必足以为政矣。 天以七纪，故云七年。 文王时难故久，衰周时易故速也。 上章言大国五年者，大国地广人众，易以行善，故五年足以治也。 "[疏]"孟子曰"至"必为政於天下矣"。

○正义曰：此章指言养老尊贤，国之上务，文王勤之，二老远至。

父来子从，天之顺道。

七年为政，以勉诸侯，欲使庶几行善也。

"孟子曰：伯夷辟纣"至"养老者"，孟子言伯夷辟纣之世，乃辟纣而逃遁，居於北海之畔，后闻文王作兴而起王道，乃曰：盍归乎来，归周也，我闻之西伯善养其耆老者也。

"太公辟纣"至"养老者"，孟子又言太公辟纣之乱，而辟居於东海之畔，后闻文王兴起，乃曰：盍归乎来，归周也，我闻西伯善养其耆老者也。

"二老者，天下之大老也"至"其子焉往"者，言伯夷、太公二老，乃天下之太老也，犹父也，而皆归之，是天下之父归之。

天下之父既归之，其为天下之子又焉往，是必皆归之也。

○注"伯夷让国"至"归周也"。

○正义曰：案太史公云：其传曰伯夷、叔齐、孤竹君之二子也。

父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷。

伯夷曰：父命也。

遂逃去。

叔齐亦不肯立，而逃之。

国人立其中子。

於是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，盍往归焉。

后因叩马谏武王。

武平殷乱，二人耻食周粟，隐於首阳山，且饿死焉。

孔子云"伯夷叔齐，饿於首阳山之下"是也。

又云：太公望，东海之上人也，或云处士，隐海滨。

周西伯招吕尚，吕尚亦曰：吾闻西伯贤，又善养老，盍往焉。

○注云"天以七纪，故云七年"。

○正义曰：《书》云五纪，曰岁、月、日、星，辰、历数，今云七纪者，案鲁昭公十年《左传》云："天以七纪。"

杜注云：二十八宿，四七。

是其旨也。

孟子曰："求也为季氏宰，无能改於其德，而赋粟倍他日。 孔子曰：‘求非我徒也，小子鸣鼓而攻之可也。 ’"求，孔子弟子冉求。 季氏，鲁卿季康子。 宰，家臣。 小子，弟子也。 孔子以冉求不能改季氏使从善，为之多敛赋粟，故欲使弟子鸣鼓以声其罪，而攻伐责让之。 曰“求非我徒"，疾之也。 "由此观之，君不行仁政而富之，皆弃於孔子者也，况於为之强战？争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城：此所谓率土地而食人肉，罪不容於死。

"孔子弃富不仁之君者，况於争城争地而杀人满之乎？此若率土地使食人肉也，言其罪大，死刑不足以容之。 "故善战者服上刑，连诸侯者次之，辟草莱、任土地者次之。”

"孟子言天道重生，战者杀人，故使善战者服上刑。 上刑，重刑也。 连诸侯，合从者也，罪次善战者。 辟草莱，任土地，不务德而富国者，罪次合从连横之人也。 "

[疏]"孟子曰求也"至"次之"。

○正义曰：此章指言聚敛富君，弃於孔子，冉求行之，同闻鸣鼓。

以战杀人，土食人肉，罪不容死，以为大戮，重人命之至也。

"孟子曰求也为季氏宰"至"攻之可也"者，孟子言冉求为季氏之家臣，不能佐君改於其德，以为治国，而乃聚敛其粟，倍过於他日。

孔子责之曰：求非我之徒弟也。

乃令弟子鸣鼓，以声其罪而攻之可也。

"由此观之，君不行仁政"至"罪不容於死"者，孟子言由此冉求赋敛观之以孔子所攻，则今之国君不行仁政而富之，是皆弃之於孔子者也。

又况为之强战？争地以战，而杀人至於盈满其野，争城以战，而杀人至於盈满其城，此所谓率土地而食人之肉也，其罪必不容於死。

以其罪大，虽死刑不足以容之也。

"故善战者服上刑"至"任土地者次之"者，孟子又言故善能为陈而战者，服於上刑。

上刑，重刑也。

合纵连横之诸侯，罪次之，以其罪次於善战之上刑也。

务广开辟草莱，而任土地，不务德者，又次之，以其又次连横合纵之诸侯者刑也。

○注"求，孔子弟子"至"疾之也"。

○正义曰：案《史记。

弟子传》云："冉求字子有。"

郑氏曰："鲁国人。"

又案《论语》云："季氏富於周公，而求也为之聚敛而附益之。 子曰：‘非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也。 ’"孔安国云："冉求为季氏宰，为之急赋税。"

郑注云："小子，门人也。"

云"季氏，鲁卿季康子"者，案《左传》云："季康子，鲁卿，季孙肥，谥曰康。"

《谥法》曰："安乐抚民曰康。"

孟子曰："存乎人者，莫良於眸子。 眸子不能掩其恶。 "眸子，瞳子也。 存人，存在人之善心也。 "胸中正则眸子了焉，胸中不正则眸子毛焉。 "了，明也。 毛者，蒙蒙目不明之貌。 "听其言也，观其眸子，人焉哉！""，匿也。 听言察目，言正视端，人情可见，安可匿之哉。 "

[疏]"孟子曰存乎人者"至"人焉哉"。

○正义曰：此章指言目为神候，精之所在，存而察之，善恶不隐，知人之道，斯为审矣。

"孟子曰：存乎人者，莫良於眸子。 眸子不能掩其恶"者，孟子言存在於人者，莫贵乎眸子。

眸子，目瞳子也。

眸子不能盖掩人之恶也。

"胸中正则眸子了焉，胸中不正则眸子毛焉"者，言人胸中正而不邪，则眸子於是乎明。

了，明也。

胸中不正，则眸子蒙蒙而不明。

毛，不明也。

"听其言也，观其眸，子人焉哉"者，言知人之道，但听其言，观其眸子明与不明，则人可见，又安可匿之哉？此孟子言知人之道，但观人之眸子耳。

○注"眸，瞳子。 了，明。 毛，不明之貌"。

○正义曰：是皆蒙《释文》而言之也。

孟子曰："恭者不侮人，俭者不夺人。 侮夺人之君，惟恐不顺焉，恶得为恭俭？""为恭敬者，不侮慢人。 为廉俭者，不夺取人。 有好侮夺人之君，有贪陵之性，恐人不顺从其所欲，安得为恭俭之行也？""恭、俭岂可以声音笑貌为哉？""恭、俭之人，俨然无欲，自取其名，岂可以和声音笑貌强为之哉。 "

[疏]"孟子曰恭者"至"为哉"。

○正义曰：此章指言人君恭俭，率下移风，人臣恭俭，明其廉忠。

侮夺之恶，何由干之，而错其心。

"孟子曰：恭者，不侮人"至"岂可以声音笑貌为哉"者，孟子言为之恭俭者，则不侮慢於人，亦不能僭夺於人，盖以恭敬则不侮，俭约则不奢故也。

如有侮夺人之君，惟恐其民不顺己之所欲，安得为恭俭者焉，为之恭俭，又岂可以声音笑貌为之恭俭哉？言人为恭俭，在心之所存，不在於声音与其笑貌为之矣。

淳于髡曰："男女授受不亲，礼与？""淳于髡，齐人也。 问礼男女不相亲授。 "孟子曰："礼也。"

"礼不亲授。 "曰："嫂溺，则援之以手乎？""髡曰：见嫂溺水，则当以手牵援之否邪？"曰："嫂溺不援，是豺狼也。 "孟子曰：人见嫂溺，不援出，是为豺狼之心也。 "男女授受不亲，礼也。 嫂溺援之以手者，权也。"

"孟子告髡曰：此权也。 权者，反经而善也。 "曰："今天下溺矣，夫子之不援，何也？""髡曰：今天下之道溺矣，夫子何不援之乎？"曰："天下溺，援之以道。 嫂溺，援之以手。 子欲手援天下乎？""孟子曰：当以道援天下，而道不得行，子欲使我以手援天下乎？"

[疏]"淳于髡曰"至"子欲手援天下乎"。

○正义曰：此章指言权时之义，嫂溺援手，君子大行，拯世以道，道之指也。

"淳于髡曰：男女授受不亲，礼与"者，淳于髡，齐国之人也，问孟子曰：男女授受之际，不相亲授，是礼然与否？"孟子曰礼也"，孟子答之，以为是礼然也。

"曰嫂溺则援之以手乎"者，髡又问孟子，如是则嫂之沉溺於水，当以牵援以手乎？"曰嫂溺不援，是豺狼也"，孟子言如嫂之沉溺於水，而不牵援之者，是有豺狼之心者也。

以其豺狼之为兽，其心常有害物之暴，故以喻之也。

"男女授受不亲，礼也。 嫂溺援之以手者，权也"者，孟子又告淳于髡，以谓男女授受不亲，是礼当然也，嫂之沉溺援之以手者，是权道也。

夫权之为道，所以济变事也，有时乎然，有时乎不然，反经而善，是谓权道也。

故权云为量，或轻或重，随物而变者也。

"曰：今天下溺矣，夫子之不援之，何也"，髡复问孟子，言今天下之道以沉溺之也，夫子之不拯援之，是如之何？"曰：天下溺，援之以道，嫂溺，援之以手。 子欲手援天下乎"，孟子言天下之沉溺，当以道拯援之，嫂溺则当以手援之，今子之言，是欲使我以手援天下乎？此言不可以手援天下，当以道援之矣。

斯亦明淳于髡之蔽也。

公孙丑曰："君子之不教子，何也？""问父子不亲教，何也？"孟子曰："势不行也。 教者必以正。 以正不行，继之以怒。 继之以怒，则反夷矣。 夫子教我以正，夫子未出於正也，则是父子相夷也。 父子相夷，则恶矣。"

"父亲教子，其势不行。 教以正道，而不能行，则责怒之。 夷，伤也。 父子相责怒，则伤义矣。 一说云：父子反自相非，若夷狄也。 子之心责於父，云：夫子教我以正道，而夫子之身未必自行正道也。 执此意则为反夷矣，故曰恶也。 "古者易子而教之，父子之闻不责善，责善则离，离则不祥莫大焉。

"易子而教，不欲自相责以善也。 父子主恩，离则不祥莫大焉。 "[疏]"公孙丑曰"至"不祥莫大焉"。

○正义曰：此章指言父子至亲，相责则离。

易子而教，相成以仁，教之义也。

"公孙丑曰：君子之不教子，何也"，公孙丑问孟子，言君子以不自教诲其子，是如之何。

"孟子曰：势不行也"至"父子相夷则恶矣"者，孟子答公孙丑，以谓君子所以不教子者，是其势之不行，所以不自教也。

教之者，必以正道而教之，以正道而教之而子不行，则续之愤怒。

既续之以愤怒，则反伤其为父子之恩矣。

夷，伤也。

父子之恩，则父慈子孝，是为父子之恩也。

今继之以怒，是非父之慈也。

且以子比之，夫子既教我以正道，而子之身自未能出行其正道也，如父子之间，子以是言而反父，是则父子相伤矣。

父子既以相伤其恩，则父子必相疾恶也。

故云则恶矣。

"古者易子而教之，父子之间不责善。 责善则离，离则不祥莫大焉"者，孟子又言古之时，人皆更易其子而教之者，以其父子之间不相责让其善也。

如父子自相责让，则父子之恩必离之矣。

父子恩离，则不祥之大者也。

所谓易子而教者，如己之子与他人教，他人之子与己而教之，是易子而教也。

所谓不祥之大者，则祸之大者矣。

○注：夷有二说，一说则以夷训伤，一说以夷为夷狄，其义皆通矣。

孟子曰："事孰为大？事亲为大。 守孰为大？守身为大。 不失其身而能事其亲者，吾闻之矣。 失其身而能事其亲者，吾未之闻也。 "事亲，养亲也。 守身，使不陷於不义也。 失不义，则何能事父母乎？"孰不为事？事亲，事之本也。 孰不为守？守身，守之本也。 "先本后末，事、守乃立也。 "曾子养曾，必有酒肉。 将彻，必请所与。 问：‘有余？’必曰：‘有。 ’曾死，曾元养曾子，必有酒肉。 将彻，不请所与。 问：‘有余？’曰：‘亡矣。 ’将以复进也。 此所谓养口体者也。 若曾子，则可谓养志也。 事亲若曾子者可也。"

"将彻，请所与，问曾所欲与子孙所爱者也。 必曰有，恐违亲意也，故曰养志。 曾元曰"无"，欲以复进曾子也，不求亲意，故养口体也。 事亲之道，当如曾子之法，乃为至孝。 "

[疏]"孟子曰事孰为大"至"可也"。

○正义曰：此章指言上孝养志，下孝养体，曾参事亲，可谓至矣。

孟子言之，欲令后人则曾子也。

"孟子曰：事孰为大？事亲为大。 守孰为大？守身为大"至"吾未之闻也"者，孟子言人之所事者何事为大？以其事父母之亲为大者也；人之所守者何守为大？以其守己之身为大也。

不失其身，而为能事其父母之亲，则我尝闻之矣；如失其身，而能事父母之亲，则我未之闻也。

盖以己身尚不能守之，况能事其父母乎。

"孰不为事？事亲，事之本也。 孰不为守？守身，守之本也"者，言人谁不为所事，凡有所事於彼者，是皆为所事也，然而事父母之亲，是所事之本也。

夫人谁不为所守，凡有所守於我者，是皆为所守也，然而守身，是所守之本也。

所谓身安而国家可保，事亲孝，故忠可移於君，此之谓也，岂非事亲、守身为事为守之本者欤？"曾子养曾"至"事亲若曾子可也"者，孟子又言昔日曾子奉养其父曾，必有酒肉，将欲彻去，曾子必请所欲与者，如曾问复有余剩，曾子必应曰有余剩。

曾已死，曾元奉养其曾子，曾元，曾子之子也，必有酒肉，将欲彻去，曾元不请所欲与者，如曾子复问有余剩，曾元乃应之曰无矣，遂将以酒食复进曾子也，如此，是谓养其父之口体而已。

必若曾子之养父，乃可谓养其父之志也。

如事其亲，若曾子之事亲，则可矣。

盖曾子知父欲有余者与之所爱之子孙，故徇而请其所与，问有余，故复应之曰有。

是其遂其亲之志意，而不违者也，故曰养志也。

曾元反此，盖有违逆其亲之志意，但为养口体者也，非养志者也。

故孟子所以言事亲若曾子，则可以为之孝子。

孟子曰："人不足与也，政不足与间也。 惟大人为能格君心之非。 "，过也。 《诗》云：“室人交遍我。" ，非。 格，正也。 时皆小人居位，不足过责也。 政教不足复非讠尤，独得大人为辅臣，乃能正君之非法度也。 "君仁莫不仁，君义莫不义，君正莫不正，一正君而国定矣。”

"正君之身，一国定矣。 欲使大人正之。 "[疏]"孟子曰"至"一正君而国定矣"。

○正义曰：此章指言小人为政，不足间非；贤臣正君，使握道机。

君正国定，下不邪侈，将何间者也？"孟子曰：人不足与也"至"为能格君心之非"者，孟子言小人在位，不能事君，不足责之也，所行政教亦不足间非也，惟大人之为臣而事其君，故能格正君心之非也。

○注"《诗》云室人交遍我"。

○正义曰：盖《诗。

国风。

北门》之篇文也，云我入自外，室人交遍谪我。

笺云："我从外入，在室之人，更迭遍来责我，使己去也。 言室人亦不知己志也。"

孟子曰："有不虞之誉，有求全之毁。"

"虞，度也。 言人之行，有不虞度其时有名誉而得者，若尾生本与妇人期於梁下，不度水之卒至，遂至没溺，而获守信之誉。 求全之毁者，陈不瞻将赴君难，闻金鼓之声，失气而死，可谓欲求全其节，而反有怯弱之毁者也。 "

[疏]正义曰：此章指言不虞获誉，不可为戒；求全受毁，未足惩咎：君子正行，不由斯二者也。

孟子言人有不虞度其功而终获其名誉，又有欲求全其行而终反受其人之毁者。

以言其君子之人，於毁、誉不容心於其间，但务为善之实而不期人之誉，务去其不善之实而不愠人之毁，是皆行义以俟命而已矣。

○注尾生与陈不瞻之事。

○正义曰：此皆据《史记》之文而言之也。

其事烦，故不重述耳。

孟子曰："人之易其言也，无责耳矣。"

"人之轻易其言，不得失言之咎责也。 一说人之轻易不肯谏正君者，以其不在言责之位者也。 "[疏]正义曰：此章指言言出于身，驷不及舌，不惟其责，则易之张。

孟子曰："人之患，在好为人师。"

"人之所患，患於不知己未有可师而好为人师者，乃惑也。 "

[疏]正义曰：此章指言君子好谋而成，临事而惧，时然后言，畏失言也。

故曰师哉师哉，桐子之命，不慎则有患矣。

言君子之患，在好为人师也。

"孟子曰：人之患，在好为人师"者，孟子言人之有患，非他，特在其好为人之师也。

盖在人患在於不知己，未有可师耳，如务在好为人师，则惑也。

乐正子从於子敖之齐。

乐正子见孟子。

"鲁人乐正克，孟子弟子也，从於齐之右师子敖。 子敖使而之鲁，乐正子随之来之齐也。 孟子在齐，乐正子见之也。 "孟子曰："子亦来见我乎？""孟子见其来见迟，故云亦来也。 "曰："先生何为出此言也？""乐正子曰：先生何为非克而出此言也。 "曰："子来几日矣？""孟子问子来几日乎？"曰："昔者。"

"克曰：昔者来至。 昔者，往也。 谓数日之间也。 "曰："昔者，则我出此言也，不亦宜乎？""孟子曰：昔者来至，而今乃来，我出此言，亦其宜也。 孟子重爱乐正子，欲亟见之，深思望重也。 "曰："舍馆未定。"

"克曰：所止舍馆未定，故不即来也。 馆，客舍。 "曰："子闻之也，‘舍馆定然后求见长者’乎？""孟子曰：子闻见长者之礼当须舍馆定乃见之乎？"曰："克有罪。"

"乐正子谢过服罪也。 "

[疏]"乐正子"至"克有罪"。

○正义曰：此章指言尊师重道，敬贤事长，人之大纲。

乐正子好善，故孟子讥之，责贤者备也。

"乐正子从子敖之齐"，乐正子从子敖往齐，而见孟子。

"孟子曰：子亦来见我乎"，孟子见乐正子来迟，故曰子亦来见我乎？”"曰先生何为出此言也"，乐正子问孟子，何为於我而出此言也。

"曰子来几日矣"，孟子又问乐正子从子敖到齐以几日乎？"曰昔者"，乐正子曰：往日来至，若数日之间也。

"曰昔者，则我出此言也，不亦宜乎"，孟子又言子到数日，而今乃来见我，则我出此言，是其宜也。

"曰舍馆未定"，乐正子又曰：为客馆所止未定，故不能即来也。

"曰子闻之也，舍馆定然后求见长者乎"，孟子又言子曾闻见长者之礼，必待舍馆定然后乃见长者乎！"曰克有罪"，乐正子於是无所答，乃对孟子曰：是克有罪也。

以其待舍馆定然后见，非尊师重道者也。

宜孟子以此责之。

孟子谓乐正子曰："子之从於子敖来，徒啜也。 我不意子学古之道，而以啜也。"

"子敖，齐之贵人右师王者也。 学而不行其道，徒食饮而已，谓之啜也。 乐正子本学古圣人之道，而今随从贵人，无所匡正，故言不意子但啜也。 "

[疏]"孟子谓乐正子曰"至"而以啜"。

○正义曰：此章指言学优则仕，仕以行道，否则隐逸，啜沉浮，君子不与。

是以孟子咨嗟乐正子者也。

"孟子谓乐正子曰：子之从於子敖来，徒啜也。 我不意子学古之道，而以啜也"者，孟子谓乐克曰：子随右师来至齐，是徒以食饮而已。

我不意有如子本学古圣人之道，而且今随右师之游，而以徒为其饮食也。

孟子所以言此，盖谓子敖我未尝与之学古者，而今子乃随之游，是诎道以从人之谓也。

○注云"子敖，齐之贵人右师王者"。

○正义曰：此盖以经文推而为解也。

《公孙丑》篇云："孟子为卿於齐，出吊於滕王。 使盖大夫王为辅行，王朝暮见，反齐、滕之路，未尝与之言行事也。"

下卷言："公行有子之丧。 右师往吊，入门，有进而与右师言者，有就右师之位而与右师言者。 孟子不与右师言。 右师不悦，曰：‘诸君子皆与言，孟子独不与言，是简也。 ’孟子闻之，曰：‘礼也，子敖以我为简，不亦异乎？’"是知为齐之贵人右师王者也。

孟子曰："不孝有三，无后为大。 "於礼有不孝者三事，谓阿意曲从，陷亲不义，一不孝也。 家穷亲老，不为禄仕，二不孝也。 不娶无子，绝先祖祀，三不孝也。 三者之中，无后为大。 "舜不告而娶，为无后也，君子以为犹告也。"

"舜惧无后，故不告而娶。 君子知舜告焉不得而娶，娶而告父母，礼也；舜不以告，权也：故曰犹告，与告同也。 "

[疏]"孟子曰"至"君子以为犹告也"。

○正义曰：此章指言量其轻重，无后不可，是以大舜受尧二女，夫三不孝，蔽者所暗，至于大圣，卓然匪疑，所以垂法也。

"孟子曰：不孝有三，无后为大"者，言不孝於礼有三，惟先祖无以承，后世无以继，为不孝之大者，而阿意曲从，陷亲於不义，家贫亲老，不为禄仕，特不孝之小而已。

"舜以不告而娶，为无后也，君子以为犹告也"，故孟子乃言此，以谓舜受尧之二女，所以不告父母而娶，是为其无后也，告之则不得娶故也。

君子於舜不告而娶，是亦言舜犹告而娶之也。

以其反礼而合义，故君子以为不告犹告也。

○注"尧二女"。

○正义曰：案古史云：舜有二妃，一曰娥皇，二曰女英，并尧之女。

孟子曰："仁之实，事亲是也。 义之实，从兄是也。 智之实，知斯二者弗去是也。 "事皆有实。 事亲、从兄，仁、义之实也。 知仁、义所用而不去之，则智之实也。 "礼之实，节文斯二者是也。 乐之实，乐斯二者。 "礼义之实，节文事亲从兄，使不失其节，而文其礼敬之容，故中心乐之也。 "乐则生矣，生则恶可已也。 恶可已，则不知足之蹈之，手之舞之。"

"乐此事亲从兄，出於中心，则乐生其中矣。 乐生之至，安可已也，岂能自觉足蹈节、手舞曲哉！"[疏]"孟子曰"至"足之蹈之，手之舞之也"。

正义曰：此章指言仁义之本在于孝弟，孝弟之至通于神明，况于歌舞不能自知，盖有诸中、形於外也。

"孟子曰：仁之实，事亲是也"至"知斯二者弗去是也"者，孟子言仁道之本实在事亲是也，义之本实在从兄是也。

以其事亲，孝也；从兄，悌也。

能孝、悌，是为仁、义矣。

智之本实在知事亲之孝、从兄之弟而弗去之者是也。

"礼之实，节文斯二者是也。 乐之实，乐斯二者"，言礼之本实使事亲从兄者是也。

由此言之，则事亲之孝，为仁之实，凡移之於事君者，则为仁之华也。

从兄之悌，为义之实，则知凡移於从长者，是为义之华也。

知义为智之实，则知前识者是为智之华也。

礼之实，在仁义，则威仪为礼之华也。

乐之实，在仁义，则节奏为乐之华也。

凡此是皆从而可知矣。

"乐则生矣，生则恶可已也。 恶可已，则不知足之蹈之，手之舞之"，言由仁义之实充之，至於乐则流通而不郁，日进而不已，是其乐则生，生则乌可已。

乌可已，则得之於心，而形之於四体，故不知手舞足蹈之所以者也。

盖当时有夷子不知一本，告子以义为外，故孟子宜以是言之，而救当时之弊者也。

孟子曰："天下大悦而将归己，视天下悦而归己犹草芥也，惟舜为然。 "舜不以天下将归己为乐，号泣于天。 "不得乎亲，不可以为人。 不顺乎亲，不可以为子。 舜尽事亲之道，而瞽瞍豫。 瞽瞍豫，而天下化。 瞽瞍底豫，而天下之为父子者定。 此之谓大孝。"

"舜以不顺亲意为非人子。 ，致也。 豫，乐也。 瞽瞍，顽父也。 尽其孝道，而顽父致乐，使天下化之，为父子之道者定也。 "

[疏]"孟子曰"至"此之谓大孝"。

○正义曰：此章指言以天下富贵为不若得意於亲，故能怀协顽器，豫而欣，天下化之，父子加亲，故称盛德者，必百世祀，无与比崇。

"孟子曰：天下大悦而将归己，视天下悦而归己犹草芥也，惟舜为然"者，孟子言天下之人皆大悦乐而将归向己，视天下悦而归己但若一草芥，不以为意者，惟大舜为能如此也。

"不得乎亲，不可以为人。 不顺乎亲，不可以为子"至"此之谓大孝"者，孟子又言人若不得事亲之道，则不可以为人；若得事亲之道，而不能顺事亲之志，故不可以为人之子。

惟舜能尽其事父母之道，而瞽瞍顽へ，且亦致乐。

瞽瞍既以致乐而先天下，而天下亦从而化之。

瞽瞍致乐，故天下父子者亲亲之道定，此所以为舜之大孝矣。

故曰此之谓大孝。

○注"瞽瞍顽父也"。

○正义曰：瞽瞍者，案孔安国《尚书》传云："无目曰瞽。"

舜父有目，不能分别好恶，故时人谓之瞽。

配字曰瞍，瞍，无目之称。

顽者，《左传》云："心不则德义之经为顽。"