孟子集注 卷二　梁惠王章句下

凡十六章。

庄暴见孟子，曰："暴见于王，王语暴以好乐，暴未有以对也。"

曰："好乐何如？"孟子曰："王之好乐甚，则齐国其庶几乎！"见于之见，音现，下见于同。

语，去声，下同。

好，去声，篇内并同。

庄暴，齐臣也。

庶几，近辞也。

言近于治。

他日，见于王曰："王尝语庄子以好乐，有诸？"王变乎色，曰："寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。"

变色者，惭其好之不正也。

曰："王之好乐甚，则齐其庶几乎！今之乐犹古之乐也。"

今乐，世俗之乐。

古乐，先王之乐。

曰："可得闻与？"曰："独乐乐，与人乐乐，孰乐？"曰："不若与人。"

曰："与少乐乐，与众乐乐，孰乐？"曰："不若与众。"

闻与之与，平声。

乐乐，下字音洛。

孰乐，亦音洛。

独乐不若与人，与少乐不若与众，亦人之常情也。

"臣请为王言乐：为，去声。 此以下，皆孟子之言也。 今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，管钥之音，举疾首蹙頞而相告曰：‘吾王之好鼓乐，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。 ’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举疾首蹙頞而相告曰：‘吾王之好田猎，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。 ’此无他，不与民同乐也。 蹙，子六反。 頞，音遏。 夫，音扶。 同乐之乐，音洛。 钟鼓管钥，皆乐器也。 举，皆也。 疾首，头痛也。 蹙，聚也。 頞，额也。 人忧戚则蹙其额。 极，穷也。 羽旄，旌属。 不与民同乐，谓独乐其身而不恤其民，使之穷困也。 今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，管钥之音，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与？何以能鼓乐也？’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举欣欣然有喜色而相告曰‘吾王庶几无疾病与？何以能田猎也？’此无他，与民同乐也。 病与之与，平声。 同乐之乐，音洛。 与民同乐者，推好乐之心以行仁政，使民各得其所也。 今王与百姓同乐，则王矣。"

好乐而能与百姓同之，则天下之民归之矣，所谓齐其庶几者如此。

范氏曰："战国之时，民穷财尽，人君独以南面之乐自奉其身。 孟子切于救民，故因齐王之好乐，开导其善心，深劝其与民同乐，而谓今乐犹古乐。 其实今乐古乐，何可同也？但与民同乐之意，则无古今之异耳。 若必欲以礼乐治天下，当如孔子之言，必用韶舞，必放郑声。 盖孔子之言，为邦之正道；孟子之言，救时之急务，所以不同。"

杨氏曰："乐以和为主，使人闻钟鼓管弦之音而疾首蹙頞，则虽奏以咸、英、韶、濩，无补于治也。 故孟子告齐王以此，姑正其本而已。"

齐宣王问曰："文王之囿方七十里，有诸？"孟子对曰："于传有之。"

囿，音又。

传，直恋反。

囿者，蕃育鸟兽之所。

古者四时之田，皆于农隙以讲武事，然不欲驰骛于稼穑场圃之中，故度闲旷之地以为囿。

然文王七十里之囿，其亦三分天下有其二之后也与？传，谓古书。

曰："若是其大乎？"曰："民犹以为小也。"

曰："寡人之囿方四十里，民犹以为大，何也？"曰："文王之囿方七十里，刍荛者往焉，雉兔者往焉，与民同之。 民以为小，不亦宜乎？刍，音初。 荛，音饶。 刍，草也。 荛，薪也。 臣始至于境，问国之大禁，然后敢入。 臣闻郊关之内有囿方四十里，杀其麋鹿者如杀人之罪。 则是方四十里，为阱于国中。 民以为大，不亦宜乎？"阱，才性反。

礼：入国而问禁。

国外百里为郊，郊外有关。

阱，坎地以陷兽者，言陷民于死也。

齐宣王问曰："交邻国有道乎？"孟子对曰："有。 惟仁者为能以大事小，是故汤事葛，文王事昆夷；惟智者为能以小事大，故大王事獯鬻，句践事吴。 獯，音熏。 鬻，音育。 句，音钩。 仁人之心，宽洪恻怛，而无较计大小强弱之私。 故小国虽或不恭，而吾所以字之之心自不能已。 智者明义理，识时势。 故大国虽见侵陵，而吾所以事之之礼尤不敢废。 汤事见后篇。 文王事见诗大雅。 大王事见后章。 所谓狄人，即獯鬻也。 句践，越王名。 事见国语、史记。 以大事小者，乐天者也；以小事大者，畏天者也。 乐天者保天下，畏天者保其国。 乐，音洛。 天者，理而已矣。 大之字小，小之事大，皆理之当然也。 自然合理，故曰乐天。 不敢违理，故曰畏天。 包含遍覆，无不周遍，保天下之气象也。 制节谨度，不敢纵逸，保一国之规模也。 诗云：‘畏天之威，于时保之。 ’"诗周颂我将之篇。

时，是也。

王曰："大哉言矣！寡人有疾，寡人好勇。"

言以好勇，故不能事大而恤小也。

对曰："王请无好小勇。 夫抚剑疾视曰，‘彼恶敢当我哉’！此匹夫之勇，敌一人者也。 王请大之！夫抚之夫，音扶。 恶，平声。 疾视，怒目而视也。 小勇，血气所为。 大勇，义理所发。 诗云：‘王赫斯怒，爰整其旅，以遏徂莒，以笃周祜，以对于天下。 ’此文王之勇也。 文王一怒而安天下之民。 诗大雅皇矣篇。 赫，赫然怒貌。 爰，于也。 旅，众也。 遏，诗作“按"，止也。

徂，往也。

莒，诗作旅。

徂旅，谓密人侵阮徂共之众也。

笃，厚也。

祜，福也。

对，答也，以答天下仰望之心也。

此文王之大勇也。

书曰：‘天降下民，作之君，作之师。

惟曰其助上帝，宠之四方。

有罪无罪，惟我在，天下曷敢有越厥志？’一人衡行于天下，武王耻之。

此武王之勇也。

而武王亦一怒而安天下之民。

衡，与横同。

书周书大誓之篇也。

然所引与今书文小异，今且依此解之。

宠之四方，宠异之于四方也。

有罪者我得而诛之，无罪者我得而安之。

我既在此，则天下何敢有过越其心志而作乱者乎？衡行，谓作乱也。

孟子释书意如此，而言武王亦大勇也。

今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也。”

王若能如文武之为，则天下之民望其一怒以除暴乱，而拯己于水火之中，惟恐王之不好勇耳。

此章言人君能惩小忿，则能恤小事大，以交邻国；能养大勇，则能除暴救民，以安天下。

张敬夫曰："小勇者，血气之怒也。 大勇者，理义之怒也。 血气之怒不可有，理义之怒不可无。 知此，则可以见性情之正，而识天理人欲之分矣。"

齐宣王见孟子于雪宫。

王曰："贤者亦有此乐乎？"孟子对曰："有。 人不得，则非其上矣。 乐，音洛，下同。 雪宫，离宫名。 言人君能与民同乐，则人皆有此乐；不然，则下之不得此乐者，必有非其君上之心。 明人君当与民同乐，不可使人有不得者，非但当与贤者共之而已也。 不得而非其上者，非也；为民上而不与民同乐者，亦非也。 下不安分，上不恤民，皆非理也。 乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。 乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。 乐民之乐而民乐其乐，则乐以天下矣；忧民之忧而民忧其忧，则忧以天下矣。 昔者齐景公问于晏子曰：‘吾欲观于转附、朝，遵海而南，放于琅邪。 吾何修而可以比于先王观也？’朝，音潮。 放，上声。 晏子，齐臣，名婴。 转附、朝，皆山名也。 遵，循也。 放，至也。 琅邪，齐东南境上邑名。 观，游也。 晏子对曰：‘善哉问也！天子适诸侯曰巡狩，巡狩者巡所守也；诸侯朝于天子曰述职，述职者述所职也。 无非事者。 春省耕而补不足，秋省敛而助不给。 夏谚曰：“吾王不游，吾何以休？吾王不豫，吾何以助？一游一豫，为诸侯度。"

狩，舒救反。

省，悉井反。

述，陈也。

省，视也。

敛，收获也。

给，亦足也。

夏谚，夏时之俗语也。

豫，乐也。

巡所守，巡行诸侯所守之土也。

述所职，陈其所受之职也。

皆无有无事而空行者，而又春秋循行郊野，察民之所不足而补助之。

故夏谚以为王者一游一豫，皆有恩惠以及民，而诸侯皆取法焉，不敢无事慢游以病其民也。

今也不然：师行而粮食，饥者弗食，劳者弗息。

睊睊胥谗，民乃作慝。

方命虐民，饮食若流。

流连荒亡，为诸侯忧。

睊，古县反。

今，谓晏子时也。

师，众也。

二千五百人为师。

春秋传曰："君行师从。"

粮，谓糗糒之属。

睊睊，侧目貌。

胥，相也。

谗，谤也。

慝，怨恶也，言民不胜其劳而起谤怨也。

方，逆也。

命，王命也。

若流，如水之流，无穷极也。

流连荒亡，解见下文。

诸侯，谓附庸之国，县邑之长。

从流下而忘反谓之流，从流上而忘反谓之连，从兽无厌谓之荒，乐酒无厌谓之亡。

厌，平声。

此释上文之义也。

从流下，谓放舟随水而下。

从流上，谓挽舟逆水而上。

从兽，田猎也。

荒，废也。

乐酒，以饮酒为乐也。

亡，犹失也，言废时失事也。

先王无流连之乐，荒亡之行。

行，去声。

惟君所行也。

’言先王之法，今时之弊，二者惟在君所行耳。

景公说，大戒于国，出舍于郊。

于是始兴发补不足。

召大师曰：‘为我作君臣相说之乐！’盖征招角招是也。

其诗曰：‘畜君何尤？’畜君者，好君也。”

说，音悦。

为，去声。

乐，如字。

征，陟里反。

招，与韶同。

畜，敕六反。

戒，告命也。

出舍，自责以省民也。

兴发，发仓廪也。

大师，乐官也。

君臣，己与晏子也。

乐有五声，三曰角为民，四曰征为事。

招，舜乐也。

其诗，征招角招之诗也。

尤，过也。

言晏子能畜止其君之欲，宜为君之所尤，然其心则何过哉？孟子释之，以为臣能畜止其君之欲，乃是爱其君者也。

尹氏曰："君之与民，贵贱虽不同，然其心未始有异也。 孟子之言，可谓深切矣。 齐王不能推而用之，惜哉！"

齐宣王问曰："人皆谓我毁明堂。 毁诸？已乎？"赵氏曰："明堂，太山明堂。 周天子东巡守朝诸侯之处，汉时遗址尚在。 人欲毁之者，盖以天子不复巡守，诸侯又不当居之也。 王问当毁之乎？且止乎？"孟子对曰："夫明堂者，王者之堂也。 王欲行王政，则勿毁之矣。"

夫，音扶。

明堂，王者所居，以出政令之所也。

能行王政，则亦可以王矣。

何必毁哉？王曰："王政可得闻与？"对曰："昔者文王之治岐也，耕者九一，仕者世禄，关市讥而不征，泽梁无禁，罪人不孥。 老而无妻曰鳏。 老而无夫曰寡。 老而无子曰独。 幼而无父曰孤。 此四者，天下之穷民而无告者。 文王发政施仁，必先斯四者。 诗云：‘哿矣富人，哀此茕独。 ’"与，平声。

孥，音奴。

鳏，姑顽反。

哿，工〔一〕可反。

茕，音琼。

岐，周之旧国也。

九一者，井田之制也。

方一里为一井，其田九百亩。

中画井字，界为九区。

一区之中，为田百亩。

中百亩为公田，外八百亩为私田。

八家各受私田百亩，而同养公田，是九分而税其一也。

世禄者，先王之世，仕者之子孙皆教之，教之而成材则官之。

如不足用，亦使之不失其禄。

盖其先世尝有功德于民，故报之如此，忠厚之至也。

关，谓道路之关。

市，谓都邑之市。

讥，察也。

征，税也。

关市之吏，察异服异言之人，而不征商贾之税也。

泽，谓潴水。

梁，谓鱼梁。

与民同利，不设禁也。

孥，妻子也。

恶恶止其身，不及妻子也。

先王养民之政：导其妻子，使之养其老而恤其幼。

不幸而有鳏寡孤独之人，无父母妻子之养，则尤宜怜恤，故必以为先也。

诗小雅正月之篇。

哿，可也。

茕，困悴貌。

王曰："善哉言乎！"曰："王如善之，则何为不行？"王曰："寡人有疾，寡人好货云：‘乃积乃仓，乃裹糇粮，于橐于囊。 思戢用光。 弓矢斯张，干戈戚扬，爰方启行。 ’故居者有积仓，行者有裹粮〔二〕也，然后可以爰方启行。 王如好货，与百姓同之，于王何有？"糇，音侯。

橐，音托。

戢，诗作辑，音集。

王自以为好货，故取民无制，而不能行此王政。

公刘，后稷之曾孙也。

诗大雅公刘之篇。

积，露积也。

糇，干粮也。

无底曰橐，有底曰囊。

皆所以盛糇粮也。

戢，安集也。

言思安集其民人，以光大其国家也。

戚，斧也。

扬，钺也。

爰，于也。

启行，言往迁于豳也。

何有，言不难也。

孟子言公刘之民富足如此，是公刘好货，而能推己之心以及民也。

今王好货，亦能如此，则其于王天下也，何难之有？王曰："寡人有疾，寡人好色。"

对曰："昔者大王好色，爱厥妃。 诗云：‘古公亶甫，来朝走马，率西水浒，至于岐下。 爰及姜女，聿来胥宇。 ’当是时也，内无怨女，外无旷夫。 王如好色，与百姓同之，于王何有？"大，音泰。

王又言此者，好色则心志蛊惑，用度奢侈，而不能行王政也。

大王，公刘九世孙。

诗大雅绵之篇也。

古公，大王之本号，后乃追尊为大王也。

亶甫，大王名也。

来朝走马，避狄人之难也。

率，循也。

浒，水涯也。

岐下，岐山之下也。

姜女，大王之妃也。

胥，相也。

宇，居也。

旷，空也。

无怨旷者，是大王好色，而能推己之心以？民也。

杨氏曰："孟子与人君言，皆所以扩充其善心而格其非心，不止就事论事。 若使为人臣者，论事每如此，岂不能尧舜其君乎？"愚谓此篇自首章至此，大意皆同。

盖钟鼓、苑囿、游观之乐，与夫好勇、好货、好色之心，皆天理之所有，而人情之所不能无者。

然天理人欲，同行异情。

循理而公于天下者，圣贤之所以尽其性也；纵欲而私于一己者，众人之所以灭其天也。

二者之间，不能以发，而其是非得失之归，相去远矣。

故孟子因时君之问，而剖析于几微之际，皆所以遏人欲而存天理。

其法似疏而实密，其事似易而实难。

学者以身体之，则有以识其非曲学阿世之言，而知所以克己复礼之端矣。

〔一〕"工"原作"二"，据清仿宋大字本改。

〔二〕"粮"，清仿宋大字本作"囊"。

孟子谓齐宣王曰："王之臣有托其妻子于其友，而之楚游者。 比其反也，则冻馁其妻子，则如之何？"王曰："弃之。"

比，必二反。

托，寄也。

比，及也。

弃，绝也。

曰："士师不能治士，则如之何？"王曰："已之。"

士师，狱官也。

其属有乡士遂士之官，士师皆当治之。

已，罢去也。

曰："四境之内不治，则如之何？"王顾左右而言他。

治，去声。

孟子将问此而先设上二事以发之，及此而王不能答也。

其惮于自责，耻于下问如此，不足与有为可知矣。

赵氏曰"言君臣上下各勤其任，无堕其职，乃安其身。"

孟子见齐宣王曰："所谓故国者，非谓有乔木之谓也，有世臣之谓也。 王无亲臣矣，昔者所进，今日不知其亡也。"

世臣，累世勋旧之臣，与国同休戚者也。

亲臣，君所亲信之臣，与君同休戚者也。

此言乔木世臣，皆故国所宜有。

然所以为故国者，则在此而不在彼也。

昨日所进用之人，今日有亡去而不知者，则无亲臣矣。

况世臣乎？王曰："吾何以识其不才而舍之？"舍，上声。

王意以为此亡去者，皆不才之人。

我初不知而误用之，故今不以其去为意耳。

因问何以先识其不才而舍之邪？曰："国君进贤，如不得已，将使卑踰尊，疏踰戚，可不慎与？与，平声。 如不得已，言谨之至也。 盖尊尊亲亲，礼之常也。 然或尊者亲者未必贤，则必进疏远之贤而用之。 是使卑者踰尊，疏者踰戚，非礼之常，故不可不谨也。 左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之；见贤焉，然后用之。 左右皆曰不可，勿听；诸大夫皆曰不可，勿听；国人皆曰不可，然后察之；见不可焉，然后去之。 去，上声。 左右近臣，其言固未可信。 诸大夫之言，宜可信矣，然犹恐其蔽于私也。 至于国人，则其论公矣，然犹必察之者，盖人有同俗而为众所悦者，亦有特立而为俗所憎者。 故必自察之，而亲见其贤否之实，然后从而用舍之；则于贤者知之深，任之重，而不才者不得以幸进矣。 所谓进贤如不得已者如此。 左右皆曰可杀，勿听；诸大夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀，然后察之；见可杀焉，然后杀之。 故曰，国人杀之也。 此言非独以此进退人才，至于用刑，亦以此道。 盖所谓天命天讨，皆非人君之所得私也。 如此，然后可以为民父母。"

传曰："民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。"

齐宣王问曰："汤放桀，武王伐纣，有诸？"孟子对曰："于传有之。"

传，直恋反。

放，置也。

书曰："成汤放桀于南巢。"

曰："臣弒其君可乎？"桀纣，天子，汤武，诸侯。

曰："贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人谓之一夫。 闻诛一夫纣矣，未闻弒君也。"

贼，害也。

残，伤也。

害仁者，凶暴淫虐，灭绝天理，故谓之贼。

害义者，颠倒错乱，伤败彝伦，故谓之残。

一夫，言众叛亲离，不复以为君也。

书曰："独夫纣。"

盖四海归之，则为天子；天下叛之，则为独夫。

所以深警齐王，垂戒后世也。

王勉曰："斯言也，惟在下者有汤武之仁，而在上者有桀纣之暴则可。 不然，是未免于篡弒之罪也。"

孟子见齐宣王曰："为巨室，则必使工师求大木。 工师得大木。 则王喜，以为能胜其任也。 匠人斲而小之，则王怒，以为不胜其任矣。 夫人幼而学之，壮而欲行之。 王曰‘姑舍女所学而从我’，则何如？胜，平声。 夫，音扶。 舍，上声。 女，音汝，下同。 巨室，大宫也。 工师，匠人之长。 匠人，众工人也。 姑，且也。 言贤人所学者大，而王欲小之也。 今有璞玉于此，虽万镒，必使玉人雕琢之。 至于治国家，则曰‘姑舍女所学而从我’，则何以异于教玉人雕琢玉哉？"镒，音溢。

璞，玉之在石中者。

镒，二十两也。

玉人，玉工也。

不敢自治而付之能者，爱之甚也。

治国家则殉私欲而不任贤，是爱国家不如爱玉也。

范氏曰："古之贤者，常患人君不能行其所学；而世之庸君，亦常患贤者不能从其所好。 是以君臣相遇，自古以为难。 孔孟终身而不遇，盖以此耳。"

齐人伐燕，胜之。

按史记，燕王哙让国于其相子之，而国大乱。

齐因伐之。

燕士卒不战，城门不闭，遂大胜燕。

宣王问曰："或谓寡人勿取，或谓寡人取之。 以万乘之国伐万乘之国，五旬而举之，人力不至于此。 不取，必有天殃。 取之，何如？"乘，去声，下同。

以伐燕为宣王事，与史记诸书不同，已见序说。

孟子对曰："取之而燕民悦，则取之。 古之人有行之者，武王是也。 取之而燕民不悦，则勿取。 古之人有行之者，文王是也。 商纣之世，文王三分天下有其二，以服事殷。 至武王十三年，乃伐纣而有天下。 张子曰：“此事闲不容发。 一日之闲。 天命未绝，则是君臣。 当日命绝，则为独夫。 然命之绝否，何以知之？人情而已。 诸侯不期而会者八百，武王安得而止之哉？"以万乘之国伐万乘之国，箪食壶浆，以迎王师。

岂有他哉？避水火也。

如水益深，如火益热，亦运而已矣。”

箪，音丹。

食，音嗣。

箪，竹器。

食，饭也。

运，转也。

言齐若更为暴虐，则民将转而望救于他人矣。

赵氏曰："征伐之道，当顺民心。 民心悦，则天意得矣。"

齐人伐燕，取之。

诸侯将谋救燕。

宣王曰："诸侯多谋伐寡人者，何以待之？"孟子对曰："臣闻七十里为政于天下者，汤是也。 未闻以千里畏人者也。 千里畏人，指齐王也。 书曰：‘汤一征，自葛始。 ’天下信之。 ‘东面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨。 曰，奚为后我？’民望之，若大旱之望云霓也。 归市者不止，耕者不变。 诛其君而吊其民，若时雨降，民大悦。 书曰：‘徯我后，后来其苏。 ’霓，五稽反。 徯，胡礼反。 两引书，皆商书仲虺之诰文也。 与今书文亦小异。 一征，初征也。 天下信之，信其志在救民，不为暴也。 奚为后我，言汤何为不先来征我之国也。 霓，虹也。 云合则雨，虹见则止。 变，动也。 徯，待也。 后，君也。 苏，复生也。 他国之民，皆以汤为我君，而待其来，使己得苏息也。 此言汤之所以七十里而为政于天下也。 今燕虐其民，王往而征之。 民以为将拯己于水火之中也，箪食壶浆，以迎王师。 若杀其父兄，系累其子弟，毁其宗庙，迁其重器，如之何其可也？天下固畏齐之强也。 今又倍地而不行仁政，是动天下之兵也。 累，力追反。 拯，救也。 系累，絷缚也。 重器，宝器也。 畏，忌也。 倍地，幷燕而增一倍之地也。 齐之取燕，若能如汤之征葛，则燕人悦之，而齐可为政于天下矣。 今乃不行仁政而肆为残虐，则无以慰燕民之望，而服诸侯之心，是以不免乎以千里而畏人也。 王速出令，反其旄倪，止其重器，谋于燕众，置君而后去之，则犹可及止也。"

旄与耄同。

倪，五稽反。

反，还也。

旄，老人也。

倪，小儿也。

谓所虏略之老小也。

犹，尚也。

及止，及其未发而止之也。

范氏曰"孟子事齐梁之君，论道德则必称尧舜，论征伐则必称汤武。 盖治民不法尧舜，则是为暴；行师不法汤武，则是为乱。 岂可谓吾君不能，而舍所学以徇之哉？"

邹与鲁哄。

穆公问曰："吾有司死者三十三人，而民莫之死也。 诛之，则不可胜诛；不诛，则疾视其长上之死而不救，如之何则可也？"哄，胡弄反。

胜，平声。

长，上声，下同。

哄，斗声也。

穆公，邹君也。

不可胜诛，言人众不可尽诛也。

长上，谓有司也。

民怨其上，故疾视其死而不救也。

孟子对曰："凶年饥岁，君之民老弱转乎沟壑，壮者散而之四方者，几千人矣；而君之仓廪实，府库充，有司莫以告，是上慢而残下也。 曾子曰：‘戒之戒之！出乎尔者，反乎尔者也。 ’夫民今而后得反之也。 君无尤焉。 几，上声。 夫，音扶。 转，饥饿辗转而死也。 充，满也。 上，谓君及有司也。 尤，过也。 君行仁政，斯民亲其上、死其长矣。"

君不仁而求富，是以有司知重敛而不知恤民。

故君行仁政，则有司皆爱其民，而民亦爱之矣。

范氏曰："书曰：‘民惟邦本，本固邦宁。 ’有仓廪府库，所以为民也。 丰年则敛之，凶年则散之，恤其饥寒，救其疾苦。 是以民亲爱其上，有危难则赴救之，如子弟之卫父兄，手足之捍头目也。 穆公不能反己，犹欲归罪于民，岂不误哉？"

滕文公问曰："滕，小国也，间于齐楚。 事齐乎？事楚乎？"间，去声。

滕，国名。

孟子对曰："是谋非吾所能及也。 无已，则有一焉：凿斯池也，筑斯城也，与民守之，效死而民弗去，则是可为也。"

无已见前篇。

一，谓一说也。

效，犹致也。

国君死社稷，故致死以守国。

至于民亦为之死守而不去，则非有以深得其心者不能也。

此章言有国者当守义而爱民，不可侥幸而苟免。

滕文公问曰："齐人将筑薛，吾甚恐。 如之何则可？"薛，国名，近滕。

齐取其地而城之，故文公以其偪己而恐也。

孟子对曰："昔者大王居邠，狄人侵之，去之岐山之下居焉。 非择而取之，不得已也。 邠，与豳同。 邠，地名。 言大王非以岐下为善，择取而居之也。 详见下章。 苟为善，后世子孙必有王者矣。 君子创业垂统，为可继也。 若夫成功，则天也。 君如彼何哉？强为善而已矣。"

夫，音扶。

强，上声。

创，造。

统，绪也。

言能为善，则如大王虽失其地，而其后世遂有天下，乃天理也。

然君子造基业于前，而垂统绪于后，但能不失其正，令后世可继续而行耳。

若夫成功，则岂可必乎？彼，齐也。

君之力既无如之何，则但强于为善，使其可继而俟命于天耳。

此章言人君但当竭力于其所当为，不可徼幸于其所难必。

滕文公问曰："滕，小国也。 竭力以事大国，则不得免焉。 如之何则可？"孟子对曰："昔者大王居邠，狄人侵之。 事之以皮币，不得免焉；事之以犬马，不得免焉；事之以珠玉，不得免焉。 乃属其耆老而告之曰：‘狄人之所欲者，吾土地也。 吾闻之也：君子不以其所以养人者害人。 二三子何患乎无君？我将去之。 ’去邠，踰梁山，邑于岐山之下居焉。 邠人曰：‘仁人也，不可失也。 ’从之者如归市。 属，音烛。 皮，谓虎、豹、麋、鹿之皮也。 币，帛也。 属，会集也。 土地本生物以养人，今争地而杀人，是以其所以养人者害人也。 邑，作邑也。 归市，人众而争先也。 或曰：‘世守也，非身之所能为也。 效死勿去。 ’又言或谓土地乃先人所受而世守之者，非己所能专。 但当致死守之，不可舍去。 此国君死社稷之常法。 传所谓国灭君死之，正也，正谓此也。 君请择于斯二者。"

能如大王则避之，不能则谨守常法。

盖迁国以图存者，权也；守正而俟死者，义也。

审己量力，择而处之可也。

杨氏曰："孟子之于文公，始告之以效死而已，礼之正也。 至其甚恐，则以大王之事告之，非得已也。 然无大王之德而去，则民或不从而遂至于亡，则又不若效死之为愈。 故又请择于斯二者。"

又曰："孟子所论，自世俗观之，则可谓无谋矣。 然理之可为者，不过如此。 舍此则必为仪秦之为矣。 凡事求可，功求成。 取必于智谋之末而不循天理之正者，非圣贤之道也。 鲁平公将出。 嬖人臧仓者请曰：“他日君出，则必命有司所之。 今乘舆已驾矣，有司未知所之。 敢请。"

公曰："将见孟子。"

曰："何哉？君所为轻身以先于匹夫者，以为贤乎？礼义由贤者出。 而孟子之后丧踰前丧。 君无见焉！"公曰："诺。"

乘，去声。

乘舆，君车也。

驾，驾马也。

孟子前丧父，后丧母。

踰，过也，言其厚母薄父也。

诺，应辞也。

乐正子入见，曰："君奚为不见孟轲也？"曰："或告寡人曰，‘孟子之后丧踰前丧’，是以不往见也。"

曰："何哉君所谓踰者？前以士，后以大夫；前以三鼎，而后以五鼎与？"曰："否。 谓棺椁衣衾之美也。"

曰："非所谓踰也，贫富不同也。"

入见之见，音现。

与，平声。

乐正〔一〕子，孟子弟子也，仕于鲁。

三鼎，士祭礼。

五鼎，大夫祭礼。

乐正子见孟子，曰："克告于君，君为来见也。 嬖人有臧仓者沮君，君是以不果来也。"

曰："行或使之，止或尼之。 行止，非人所能也。 吾之不遇鲁侯，天也。 臧氏之子焉能使予不遇哉？"为，去声。

沮，慈吕反。

尼，女乙反。

焉，于虔反。

克，乐正子名。

沮尼，皆止之之意也。

言人之行，必有人使之者。

其止，必有人尼之者。

然其所以行所以止，则固有天命，而非此人所能使，亦非此人所能尼也。

然则我之不遇，岂臧仓之所能为哉？此章言圣贤之出处，关时运之盛衰。

乃天命之所为，非人力之可及。”

〔一〕"正"字，原误作"王"。