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卷第二十
恃君一曰──凡人之性,爪牙不足以自守卫,肌肤不足以扞寒暑,筋骨不足以从利辟害,勇敢不足以却猛禁悍,然且犹裁万物,制禽兽,服狡虫,寒暑燥溼弗能害,不唯先有其备,而以群聚邪。
群之可聚也,相与利之也。
利之出於群也,君道立也。
故君道立则利出於群,而人备可完矣。
昔太古尝无君矣,其民聚生群处,知母不知父,无亲戚兄弟夫妻男女之別,无上下长幼之道,无进退揖让之礼,无衣服履带宫室畜积之便,无器械舟车城郭险阻之备,此无君之患。
故君臣之义,不可不明也。
自上世以来,天下亡国多矣,而君道不废者,天下之利也。
故废其非君,而立其行君道者。
君道何如?利而物利章。
非滨之东,夷、秽之乡,大解、陵鱼、其、鹿野、摇山、扬岛、大人之居,多无君;扬、汉之南,百越之际,敝凯诸、夫风、余靡之地,缚娄、阳禺、驩兜之国,多无君;氐、羌、呼唐、离水之西,僰人、野人、篇笮之川,舟人、送龙、突人之乡,多无君;鴈门之北,鹰隼、所鷙、须窥之国,饕餮、穷奇之地,叔逆之所,儋耳之居,多无君;此四方之无君者也。
其民麋鹿禽兽,少者使长,长者畏壮,有力者贤,暴傲者尊,日夜相残,无时休息,以尽其类。
圣人深见此患也,故为天下长虑,莫如置天子也;为一国长虑,莫如置君也。
置君非以阿君也,置天子非以阿天子也,置官长非以阿官长也。
德衰世乱,然后天子利天下,国君利国,官长利官,此国所以递兴递废也,乱难之所以时作也。
故忠臣廉士,內之则諫其君之过也,外之则死人臣之义也。
豫让欲杀赵襄子,灭须去眉,自刑以变其容,为乞人而往乞於其妻之所。
其妻曰:「状貌无似吾夫者,其音何类吾夫之甚也?」又吞炭以变其音。
其友谓之曰:「子之所道甚难而无功。
谓子有志则然矣,谓子智则不然。
以子之材而索事襄子,襄子必近子,子得近而行所欲,此甚易而功必成。
」豫让笑而应之曰:「是先知报后知也,为故君贼\新君矣,大乱君臣之义者无此,失吾所为为之矣。
凡吾所为为此者,所以明君臣之义也,非从易也。
」
柱厉叔事莒敖公,自以为不知,而去居於海上,夏日则食菱芡,冬日则食橡栗。
莒敖公有难,柱厉叔辞其友而往死之。
其友曰:「子自以为不知故去,今又往死之,是知与不知无异別也。
」柱厉叔曰:「不然。
自以为不知故去。
今死而弗往死,是果知我也。
吾將死之以丑后世人主之不知其臣者也,所以激君人者之行,而厉人主之节也。
行激节厉,忠臣幸於得察。
忠臣察则君道固矣。
」
长利二曰──天下之士也者,虑天下之长利,而固处之以身若也:利虽倍於今,而不便於后,弗为也;安虽长久,而以私其子孙,弗行也。
自此观之,陈无宇之可丑亦重矣,其与伯成子高、周公旦、戎夷也,形虽同,取舍之殊,岂不远哉?
尧治天下,伯成子高立为诸侯。
尧授舜,舜授禹,伯成子高辞诸侯而耕。
禹往见之,则耕在野。
禹趋就下风而问曰:「尧理天下,吾子立为诸侯,今至於我而辞之,故何也?」伯成子高曰:「当尧之时,未赏而民劝,未罚而民畏,民不知怨,不知说,愉愉其如赤子。
今赏罚甚数,而民爭利且不服,德自此衰,利自此作,后世之乱自此始。
夫子盍行乎,无虑吾农事。
」协而耰,遂不顾。
夫为诸侯,名显荣,实佚乐,继嗣皆得其泽,伯成子高不待问而知之,然而辞为诸侯者,以禁后世之乱也。
辛宽见鲁繆公曰:「臣而今而后知吾先君周公之不若太公望封之知也。
昔者太公望封於营丘,之渚海阻山高险固之地也,是故地日广,子孙弥隆。
吾先君周公封於鲁,无山林谿谷之险,诸侯四面以达,是故地日削,子孙弥杀。
」辛宽出,南宫括入见。
公曰「今者宽也非周公」,其辞若是也。
南宫括对曰:「宽少者,弗识也。
君独不闻成王之定成周之说乎?其辞曰:「惟余一人,营居於成周。
惟余一人,有善易得而见也,有不善易得而诛也。
」故曰善者得之,不善者失之,古之道也。
夫贤者岂欲其子孙之阻山林之险以长为无道哉?小人哉宽也!今使燕爵为鸿鵠凤皇虑,则必不得矣。
其所求者,瓦之间隙,屋之翳蔚也;与一举则有千里之志,德不盛、义不大则不至其郊。
愚庳之民,其为贤者虑,亦犹此也。
固妄誹訾,岂不悲哉?」
戎夷违齐如鲁,天大寒而后门,与弟子一人宿於郭外,寒愈甚,谓其弟子曰:「子与我衣,我活也;我与子衣,子活也。
我国士也。
为天下惜死;子不肖人也,不足爱也。
子与我子之衣。
」弟子曰:「夫不肖人也,又恶能与国士之衣哉?」戎夷太息叹曰:「嗟乎!道其不济夫。
」解衣与弟子,夜半而死,弟子遂活。
谓戎夷其能必定一世,则未之识;若夫欲利人之心,不可以加矣。
达乎分仁爱之心识也,故能以必死见其义。
知分三曰──达士者,达乎死生之分。
达乎死生之分,则利害存亡弗能惑矣。
故晏子与崔杼盟而不变其义;延陵季子,吴人愿以为王而不;用孙叔敖三为令尹而不喜,三去令尹而不忧;皆有所达也。
有所达则物弗能惑。
荆有次非者,得宝剑于干遂,还反涉江,至於中流,有两蛟夹绕其船。
次非谓舟人曰:「子尝见两蛟绕船能两活者乎?」船人曰:「未之见也。
」次非攘臂袪衣拔宝剑曰:「此江中之腐肉朽骨也。
弃剑以全己,余奚爱焉!」於是赴江刺蛟,杀之而復上船,舟中之人皆得活。
荆王闻之,仕之执圭。
孔子闻之曰:「夫善哉!不以腐肉朽骨而弃剑者,其次非之谓乎?」
禹南省,方济乎江,黄龙负舟。
舟中之人,五色无主。
禹仰视天而叹曰:「吾受命於天,竭力以养人。
生,性也;死,命也。
余何忧於龙焉?」龙俛耳低尾而逝。
则禹达乎死生之分、利害之经也。
凡人物者,阴阳之化也。
阴阳者,造乎天而成者也。
天固有衰嗛废伏,有盛盈坌息;人亦有困穷屈匱,有充实达遂;此皆天之容、物理也,而不得不然之数也。
古圣人不以感私伤神,俞然而以待耳。
晏子与崔杼盟,其辞曰:「不与崔氏而与公孙氏者受其不祥」。
晏子俛而饮血,仰而呼天曰:「不与公孙氏而与崔氏者受此不祥。
」崔杼不说,直兵造胸,句兵鉤颈,谓晏子曰:「子变子言,则齐国吾与子共之;子不变子言,则今是已。
」晏子曰:「崔子!子独不为夫诗乎?诗曰:「莫莫葛藟,延于条枚,凯弟君子,求福不回。
」婴且可以回而求福乎?子惟之矣。
」崔杼曰:「此贤者,不可杀也。
」罢兵而去。
晏子授绥而乘,其仆將驰,晏子无良其仆之手曰:「安之!毋失节。
疾不必生,徐不必死。
鹿生於山而命悬於厨。
今婴之命,有所悬矣。
」晏子可谓知命矣。
命也者,不知所以然而然者也,人事智巧以举错者不得与焉。
故命也者,就之未得,去之未失。
国士知其若此也,故以义为之决而安处之。
白圭问於邹公子夏后启曰:「践绳之节,四上之志,三晋之事,此天下之豪英。
以处於晋,而迭闻晋事。
未尝闻践绳之节、四上之志,愿得而闻之。
」夏后启曰:「鄙人也,焉足以问?」白圭曰:「愿公子之毋让也。
」夏后启曰:「以为可为,故为之;为之,天下弗能禁矣。
以为不可为,故释之;释之,天下弗能使矣。
」白圭曰:「利弗能使乎?威弗能禁乎?」夏后启曰:「生不足以使之,则利曷足以使之矣?死不足以禁之,则害曷足以禁之矣?」白圭无以应。
夏后启辞而出。
凡使贤不肖异:使不肖以赏罚,使贤以义。
故贤主之使其下也必义,审赏罚,然后贤不肖尽为用矣。
召类四曰──类同相召,气同则合,声比则应。
故鼓宫而宫应,鼓角而角动;以龙致雨,以形逐影。
祸福之所自来,眾人以为命,焉不知其所由。
故国乱非独乱,有必召寇。
独乱未必亡也,召寇则无以存矣。
凡兵之用也,用於利,用於义。
攻乱则服,服则攻者利;攻乱则义,义则攻者荣。
荣且利,中主犹且为之,有况於贤主乎?故割地宝器,戈剑卑辞屈服,不足以止攻,唯治为足。
治则为利者不攻矣,为名者不伐矣。
凡人之攻伐也,非为利则固为名也。
名实不得,国虽彊大,则无为攻矣。
兵所自来者久矣:尧战於丹水之浦,以服南蛮;舜却苗民,更易其俗;禹攻曹魏,屈驁有扈,以行其教;三王以上,固皆用兵也。
乱则用,治则止。
治而攻之,不祥莫大焉;乱而弗討,害民莫长焉。
此治乱之化也,文武之所由起也。
文者爱之征也,武者恶之表也。
爱恶循义,文武有常,圣人之元也。
譬之若寒暑之序,时至而事生之。
圣人不能为时,而能以事適时。
事適於时者其功大。
士尹池为荆使於宋,司城子罕觴之。
南家之墙,犨於前而不直;西家之潦,径其宫而不止。
士尹池问其故。
司城子罕曰:「南家,工人也,为鞔者也。
吾將徙之。
其父曰:「吾恃为鞔以食三世矣。
今徙之,是宋国之求鞔者不知吾处也。
吾將不食。
愿相国之忧吾不食也。
」为是故,吾弗徙也。
西家高,吾宫庳,潦之经吾宫也利,故弗禁也。
」士尹池归荆,荆王適兴兵而攻宋,士尹池諫於荆王曰:「宋不可攻也。
其主贤,其相仁。
贤者能得民,仁者能用人。
荆国攻之,其无功而为天下笑乎!」故释宋而攻郑。
孔子闻之曰:「夫脩之於庙堂之上,而折冲乎千里之外者,其司城子罕之谓乎?」宋在三大万乘之间。
子罕之时,无所相侵,边境四益,相平公、元公、景公以终其身,其唯仁且节与?故仁节之为功大矣。
故明堂茅茨蒿柱,土阶三等,以见节俭。
赵简子將袭卫,使史默往睹之,期以一月,六月而后反。
赵简子曰:「何其久也?」史默曰:「谋\利而得害,犹弗察也?今蘧伯玉为相,史"鱼酋"佐焉,孔子为客,子贡使令於君前,甚听。
易曰:「涣其群,元吉。
」涣者,贤也;群者,眾也;元者,吉之始也;涣其群元吉者,其佐多贤也。
」赵简子按兵而不动。
凡谋\者,疑也。
疑则从义断事,从义断事则谋\不亏,谋\不亏则名实从之。
贤主之举也,岂必旗僨將毙而乃知胜败哉?察其理而得失荣辱定矣。
故三代之所贵,无若贤也。
达郁五曰──凡人三百六十节,九窍五藏六府。
肌肤欲其比也,血脉欲其通也,筋骨欲其固也,心志欲其和也,精气欲其行也,若此则病无所居而恶无由生矣。
病之留、恶之生也,精气郁也。
故水郁则为污,树郁则为蠹,草郁则为蕢。
国亦有郁。
主德不通,民欲不达,此国之郁也。
国郁处久,则百恶並起,而万灾丛至矣。
上下之相忍也,由此出矣。
故圣王之贵豪士与忠臣也,为其敢直言而决郁塞也。
周厉王虐民,国人皆谤。
召公以告曰:「民不堪命矣。
」王使卫巫监谤者,得则杀之。
国莫敢言,道路以目。
王喜,以告召公曰:「吾能弭谤矣。
」召公曰:「是障之也,非弭之也。
防民之口,甚於防川;川壅而溃,败人必多。
夫民犹是也。
是故治川者决之使导,治民者宣之使言。
是故天子听政,使公卿列士正諫,好学博闻献诗,蒙箴师诵,庶人传语,近臣尽规,亲戚补察,而后王斟酌焉。
是以下无遗善,上无过举。
今王塞下之口,而遂上之过,恐为社稷忧。
」王弗听也。
三年,国人流王於彘。
此郁之败也。
郁者,不阳也。
周鼎著鼠,令马履之,为其不阳也。
不阳者,亡国之俗也。
管仲觴桓公。
日暮矣,桓公乐之而征烛。
管仲曰:「臣卜其昼,未卜其夜。
君可以出矣。
」公不说,曰:「仲父年老矣,寡人与仲父为乐將几之?请夜之。
」管仲曰:「君过矣。
夫厚於味者薄於德,沈於乐者反於忧;壮而怠则失时,老而解则无名。
臣乃今將为君勉之,若何其沈於酒也?」管仲可谓能立行矣。
凡行之墮也於乐,今乐而益飭;行之坏也於贵,今主欲留而不许。
伸志行理,贵乐弗为变,以事其主,此桓公之所以霸也。
列精子高听行乎齐湣王,善衣东布衣,白縞冠,顙推之履,特会朝雨袪步堂下,谓其侍者曰:「我何若?」侍者曰:「公姣且丽。
」
列精子高因步而窥於井,粲然恶丈夫之状也,喟然叹曰:「侍者为吾听行於齐王也,夫何阿哉?又况於所听行乎万乘之主,人之阿之亦甚矣,而无所镜,其残亡无日矣。
孰当可而镜?其唯士乎!人皆知说镜之明己也,而恶士之明己也。
镜之明己也功细,士之明己也功大。
得其细,失其大,不知类耳。
」
赵简子曰:「厥也爱我,鐸也不爱我。
厥之諫我也,必於无人之所;鐸之諫我也,喜质我於人中,必使我丑。
」尹鐸对曰:「厥也爱君之丑也,而不爱君之过也;鐸也爱君之过也,而不爱君之丑也。
臣尝闻相人於师,敦顏而土色者忍丑。
不质君於人中,恐君之不变也。
」此简子之贤也。
人主贤则人臣之言刻。
简子不贤,鐸也卒不居赵地,有况乎在简子之侧哉?行论六曰──人主之行与布衣异,势不便,时不利,事讎以求存。
执民之命,执民之命,重任也,不得以快志为故。
故布衣行此,指於国,不容乡曲。
尧以天下让舜。
鯀为诸侯,怒於尧曰:「得天之道者为帝,得地之道者为三公。
今我得地之道,而不以我为三公。
」以尧为失论。
欲得三公。
怒甚猛兽,欲以为乱。
比兽之角,能以为城;举其尾,能以为旌。
召之不来,仿佯於野以患帝。
舜於是殛之於羽山,副之以吴刀。
禹不敢怨,而反事之,官为司空,以通水潦,顏色黎黑,步不相过,窍气不通,以中帝心。
昔者紂为无道,杀梅伯而醢之,杀鬼侯而脯之,以礼诸侯於庙。
文王流涕而咨之。
紂恐其畔,欲杀文王而灭周。
文王曰:「父虽无道,子敢不事父乎?君虽不惠,臣敢不事君乎?孰王而可畔也?」紂乃赦之。
天下闻之,以文王为畏上而哀下也。
诗曰:「惟此文王,小心翼翼,昭事上帝,聿怀多福。
」
齐攻宋,燕王使张魁將燕兵以从焉,齐王杀之。
燕王闻之,泣数行而下,召有司而告之曰:「余兴事而齐杀我使,请令举兵以攻齐也。
」使受命矣。
凡繇进见,爭之曰:「贤主故愿为臣。
今王非贤主也,愿辞不为臣。
」昭王曰:「是何也?」对曰:「松下乱,先君以不安、弃群臣也。
王苦痛之而事齐者,力不足也。
今魁死而王攻齐,是视魁而贤於先君。
」主曰:「诺。
」「请王止兵。
」王曰:「然则若何?」凡繇对曰:「请王縞素辟舍於郊,遣使於齐,客而谢焉,曰:
「此尽寡人之罪也。
大王贤主也,岂尽杀诸侯之使者哉?然而燕之使者独死,此弊邑之择人不谨也。
愿得变更请罪。
」」使者行至齐。
齐王方大饮,左右官实,御者甚眾,因令使者进报。
使者报言燕王之甚恐惧而请罪也,毕,又復之,以矜左右官实。
因乃发小使以反令燕王復舍。
此济上之所以败,齐国以虚也。
七十城,微田单固几不反。
湣王以大齐骄而残,田单以即墨城而立功。
诗曰:「將欲毁之,必重累之;將欲踣之,必高举之」,其此之谓乎?累矣而不毁,举矣而不踣,其唯有道者乎!
楚庄王使文无畏於齐,过於宋,不先假道。
还反,华元言於宋昭公曰:「往不假道,来不假道,是以宋为野鄙也。
楚之会田也,故鞭君之仆於孟诸。
请诛之。
」乃杀文无畏於扬梁之隄。
庄王方削袂,闻之曰:「嘻!」投袂而起,履及诸庭,剑及诸门,车及之蒲疏之市,遂舍於郊,兴师围宋九月。
宋人易子而食之,析骨而爨之。
宋公肉袒执牺,委服告病,曰:「大国若宥图之,唯命是听。
」庄王曰:「情矣宋公之言也。
」乃为却四十里,而舍於卢门之闔,所以为成而归也。
凡事之本在人主,人主之患,在先事而简人,简人则事穷矣。
今人臣死而不当,亲帅士民以討其故,可谓不简人矣。
宋公服以病告而还师,可谓不穷矣。
夫舍诸侯於汉阳而饮至者,其以义进退邪?彊不足以成此也。
骄恣七曰──亡国之主,必自骄,必自智,必轻物。
自骄则简士,自智则专独,轻物则无备。
无备召祸,专独位危,简士壅塞。
欲无壅塞必礼士,欲位无危必得眾,欲无召祸必完备。
三者人君之大经也。
晋厉公侈淫,好听谗人,欲尽去其大臣而立其左右。
胥童谓厉公曰:「必先杀三郤。
族大多怨,去大族不偪。
」公曰:「诺。
」乃使长鱼矫杀郤犨、郤锜、郤至于朝而陈其尸。
於是厉公游于匠丽氏,欒书、中行偃劫而幽之,诸侯莫之救,百姓莫之哀,三月而杀之。
人主之患,患在知能害人,而不知害人之不当而反自及也。
是何也?智短也。
智短则不知化,不知化者举自危。
魏武侯谋\事而当,攘臂疾言於庭曰:「大夫之虑莫如寡人矣!」
立有间,再三言。
李悝趋进曰:「昔者楚庄王谋\事而当,有大功,退朝而有忧色。
左右曰:「王有大功,退朝而有忧色,敢问其说?」王曰:「仲虺有言,不谷说之。
曰:「诸侯之德,能自为取师者王,能自取友者存,其所择而莫如己者亡。
」今以不谷之不肖也,群臣之谋\又莫吾及也,我其亡乎?」曰,此霸王之所忧也,而君独伐之,其可乎?」武侯曰:「善。
」人主之患也,不在於自少,而在於自多。
自多则辞受,辞受则原竭。
李悝可谓能諫其君矣,壹称而令武侯益知君人之道。
齐宣王为大室,大益百亩,堂上三百户。
以齐之大,具之三年而未能成。
群臣莫敢諫王。
春居问於宣王曰:「荆王释先王之礼乐而乐为轻,敢问荆国为有主乎?」王曰:「为无主。
」「贤臣以千数而莫敢諫,敢问荆国为有臣乎?」王曰:「为无臣。
」「今王为大室,其大益百亩,堂上三百户。
以齐国之大,具之三年而弗能成。
群臣莫敢諫,敢问王为有臣乎?」王曰:「为无臣。
」春居曰:「臣请辟矣。
」趋而出。
王曰:「春子!春子反!何諫寡人之晚也?寡人请今止之。
」遽召掌书曰:「书之:寡人不肖,而好为大室,春子止寡人。
」
箴諫不可不熟。
莫敢諫若,非弗欲也。
春居之所以欲之与人同,其所以入之与人异。
宣王微春居,几为天下笑矣。
由是论之,失国之主,多如宣王,然患在乎无春居。
故忠臣之諫者,亦从入之,不可不慎,此得失之本也。
赵简子沈鸞徼於河,曰:「吾尝好声色矣,而鸞徼致之。
吾尝好宫室台榭矣,而鸞徼为之。
吾尝好良马善御矣,而鸞徼来之。
今吾好士六年矣,而鸞徼未尝进一人也,是长吾过而絀善也。
」故若简子者,能后以理督责於其臣矣。
以理督责於其臣,则人主可与为善,而不可与为非;可与为直,而不可与为枉;此三代之盛教。
观表八曰──凡论人心,观事传,不可不熟,不可不深。
天为高矣,而日月星辰云气雨露未尝休矣;地为大矣,而水泉草木毛羽裸鳞未尝息也。
凡居於天地之间、六合之內者,其务为相安利也,夫为相害危者,不可胜数。
人事皆然。
事隨心,心隨欲。
欲无度者,其心无度;心无度者,则其所为不可知矣。
人之心隱匿难见,渊深难测,故圣人於事志焉。
圣人之所以过人以先知,先知必审征表,无征表而欲先知,尧、舜与眾人同等。
征虽易,表虽难,圣人则不可以飘矣,眾人则无道至焉。
无道至则以为神,以为幸。
非神非幸,其数不得不然。
郈成子、吴起近之矣。
郈成子为鲁聘於晋,过卫,右宰谷臣止而觴之,陈乐而不乐,酒酣而送之以璧,顾反,过而弗辞,其仆曰:「曏者右宰谷臣之觴吾子也甚欢,今侯渫过而弗辞?」郈成子曰:「夫止而觴我,与我欢也;陈乐而不乐,告我忧也;酒酣而送我以璧,寄之我也。
若由是观之,卫其有乱乎?」倍卫三十里,闻宁喜之难作,右宰谷臣死之。
还车而临,三举而归。
至,使人迎其妻子,隔宅而异之,分禄而食之,其子长而反其璧。
孔子闻之曰:「夫智可以微谋\、仁可以託财者,其郈成子之谓乎!」郈成子之观右宰谷臣也,深矣妙矣,不观其事而观其志,可谓能观人矣。
吴起治西河之外,王错譖之於魏武侯,武侯使人召之。
吴起至於岸门,止车而休,望西河,泣数行而下。
其仆谓之曰:「窃观公之志,视舍天下若舍屣。
今去西河而泣,何也?」吴起雪泣而应之,曰:「子弗识也。
君诚\知我,而使我毕能,秦必可亡,而西河可以王。
今君听谗人之议,而不知我,西河之为秦也不久矣,魏国从此削矣。
」吴起果去魏入荆,而西河毕入秦,魏日以削,秦日益大。
此吴起之所以先见而泣也。
古之善相马者:寒风是相口齿,麻朝相颊,子女厉相目,卫忌相髭,许鄙相尻,投伐褐相胸胁,管青相唇吻,陈悲相股脚,秦牙相前,赞君相后。
凡此十人者,皆天下之良工也,其所以相者不同,见马之一征也,而知节之高卑,足之滑易,材之坚脆,能之长短。
非独相马然也,人亦有征,事与国皆有征。
圣人上知千岁,下知千岁,非意之也,盖有自云也。
绿图幡薄,从此生矣。