论语注疏 卷七·述而第七

[疏]正义曰：此篇皆明孔子之志行也，以前篇论贤人君子及仁者之德行，成德有渐，故以圣人次之。

子曰："述而不作，信而好古，窃比於我老彭。"

"包曰："老彭，殷贤大夫，好述古事。 我若老彭，但述之耳。" "

[疏]"子曰：述而不作，信而好古，窃比於我老彭。"

○正义曰：此章记仲尼著述之谦也。

作者之谓圣，述者之谓明。

老彭，殷贤大夫也。

老彭於时，但述先王之道而不自制作，笃信而好古事。

孔子言，今我亦尔，故云比老彭。

犹不敢显言，故云窃。

○注"包曰"至"之耳"。

○正义曰：云，"老彭，殷贤大夫"者，老彭即《庄子》所谓彭祖也。

李云："名铿，尧臣，封於彭城。 历虞、夏至商，年七百岁，故以久寿见闻。"

《世本》云："姓{饯}名铿，在商为守藏史，在周为柱下史，年八百岁。 {饯}音翦。 一云即老子也。"

崔云："尧臣，仕殷世。 其人甫寿七百年。"

王弼云："老是老聃，彭是彭祖。 老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字伯阳，谥曰聃，周守藏室之史也。"

云"好述古事。 我若老彭，但述之耳"者，言老彭不自制作，好述古事。

仲尼言，我亦若老彭，但述之耳。

子曰："默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有於我哉。"

"郑曰："无是行。 於我，我独有之。" "

[疏]"子曰：默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有於我哉？"○正义曰：此章仲尼言已不言而记识之，学古而心不厌，教诲於人不有倦息。

他人无是行。

於我，我独有之。

故曰"何有於我哉"。

子曰："德之不，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。"

"孔曰："夫子常以此四者为忧。" "[疏]"子曰：德之不，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也"。

○正义曰：此章言孔子忧在身也。

德在行，学须讲习，闻义事当徙意从之，有不善当追悔改之。

夫子常以此四者为忧，忧已恐有不、不讲、不徙、不改之事。

故云"是吾忧也"。

子之燕居，申申如也，夭夭如也。

"马曰："申申、夭夭，和舒之貌。" "

[疏]"子之燕居，申申如也，夭夭如也"。

○正义曰：此章言孔子燕居之时体貌也。

申申、夭夭，和舒之貌。

如者，如此义也，谓体貌和舒，如似申申、夭夭也。

故《玉藻》云："受一爵而色洒如也。"

及《乡党》每云"如也"者，皆谓容色如此。

子曰："甚矣，吾衰也！久矣，吾不复梦见周公。"

"孔曰："孔子衰老，不复梦见周公。 明盛时梦见周公，欲行其道也。" "[疏]"子曰：甚矣，吾衰也久矣！吾不复梦见周公。"

○正义曰：此章孔子叹其衰老，言我盛时尝梦见周公，欲行其道，今则久多时矣，吾更不复梦见周公，知是吾衰老甚矣。

子曰："志於道，"志，慕也。 道不可体，故志之而已。 "据於德，"据，杖也。 德有成形，故可据。 "依於仁，"依，倚也。 仁者功施於人，故可倚。 "游於艺。"

"艺，六艺也，不足据依，故曰游。 "

[疏]"子曰：志於道，据於德，依於仁，游於艺。"

○正义曰：此章孔子言已志慕、据杖、依倚、游习者，道德仁艺也。

○注"志，慕也。 道不可体，故志之而已"。

○正义曰：道者，虚通无拥，自然之谓也。

王弼曰："道者，无之称也，无不通也，无不由也。 况之曰，道寂然无体，不可为象。"

是道不可体，故但志慕而已。

○注"据，杖也。 德有成形故可据"。

○正义曰：德者，得也。

物得其所谓之德，寂然至无则谓之道，离无入有而成形器是谓德业。

《少仪》云："士依於德，游於艺。"

文与此类。

郑注云："德，三德也，一曰至德，二曰敏德，三曰孝德。"

《周礼。

师氏》："掌以三德教国子，一曰至德，以道为本；二曰敏德，以行为本；三曰孝德，以知逆恶。"

注云："德行，内外之称，在心为德，施之为行。 至德，中和之德，覆帱持载，含容者也。 孔子曰：‘中庸之为德也，其至矣乎！’敏德，仁义顺时者也。 《说命》曰：“敬孙务时敏，厥修乃来。 ’孝德，尊祖爱亲，守其所以生者也。 孔子曰：‘武王、周公，其达孝矣乎！’夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。"

是德有成形者也。

夫立身行道，唯杖於德，故可据也。

○注"依，倚也。 仁者功施於人，故可倚"。

○正义曰：博施於民而能济众，乃谓之仁。

恩被於物，物亦应之，故可倚赖。

○注"艺，六艺也，不足据依，故曰游"。

○正义曰：六艺谓礼、乐、射、驭、书、数也。

《周礼。

保氏》云："掌养国子，教之六艺，一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五驭，五曰六书，六曰九数。"

注云："五礼：吉、凶、军、宾、嘉也。 六乐：《云门》、《大咸》、《大韶》、《大夏》、《大》、《大武》也。 五射：白矢、参连、剡注、襄尺、井仪也。 五驭：鸣和鸾、逐水曲、过君表、舞交衢、逐禽左也。 六书：象形、会意、转注、指事、假借、谐声也。 九数：方田、粟米、差分、少广、商功、均轮、方程、赢不足、旁要也。"

此六者，所以饰身耳，劣於道德与仁，故不足依据，故但曰游。

子曰："自行束以上，吾未尝无诲焉。"

"孔曰："言人能奉礼，自行束以上，则皆教诲之。" "

[疏]"子曰：自行束以上，吾未尝无诲焉"。

○正义曰：此章言已诲人不倦也。

束，礼之薄者。

言人能奉礼，自行束以上而来学者，则吾未曾不诲焉，皆教诲之也。

○注"孔曰"至"诲之"。

○正义曰：云"言人能奉礼，自行束以上"者，案书传言束者多矣，皆谓十廷脯也。

《檀弓》曰："古之大夫束之问不出竟。"

《少仪》曰："其以乘壶酒束一犬赐人。"

《梁传》曰："束之问不行竟中。"

是知古者持束以为礼。

然此是礼之薄者，其厚则有玉帛之属，故云"以上"以包之也。

子曰："不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。"

"郑曰："孔子与人言，必待其人心愤愤，口悱悱，乃后启发为说之，如此则识思之深也。 说则举一隅以语之，其人不思其类，则不复重教之。" "[疏]"子曰：不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也"。

○正义曰：此章言诲人之法。

启，开也。

言人若不心愤愤，则孔子不为开说；若不口悱悱，则孔子不为发明。

必待其人心愤愤，口悱悱，乃后启发为说之，如此则识思之深也。

其说之也，略举一隅以语之。

凡物有四隅者，举一则三隅从可知，学者当以三隅反类一隅以思之。

而其人若不以三隅反思其类，则不复重教之矣。

子食於有丧者之侧，未尝饱也。

"丧者哀，饱食於其侧，是无恻隐之心。 "[疏]"子食於有丧者之侧，未尝饱也"。

○正义曰：此章言孔子助丧家执事时，故得有食。

饥而废事，非礼也。

饱而忘哀，亦非礼。

故食而不饱，以丧者哀戚，若饱食於其侧，是无恻怆隐痛之心也。

子於是日哭，则不歌。

"一日之中，或哭或歌，是亵於礼容。 "

[疏]"子於是日哭，则不歌"。

○正义曰：此章言孔子於是日闻丧或吊人而哭，则终是日不歌也。

若一日之中，或哭或歌，是亵渎於礼容，故不为也。

《檀弓》曰："吊於人，是日不乐。"

注引此文是也。

子谓颜渊曰："用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫！""孔曰："言可行则行，可止则止，唯我与颜渊同。" "子路曰："子行三军则谁与？""孔曰："大国三军。 子路见孔子独美颜渊，以为已勇，至於夫子为三军将，亦当谁与已同，故发此问。" "子曰："暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。 "孔曰：“暴虎，徒搏。 冯河，徒涉。" "必也，临事而惧，好谋而成者也。

[疏]"子谓"至"者也"。

○正义曰：此章孔子言已行藏与颜回同也。

"子谓颜渊曰：用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫"者，言时用之则行，舍之则藏，用舍随时，行藏不忤於物，唯我与汝同有是行夫。

"子路曰：子行三军则谁与"者，大国三军，子路见孔子独美颜渊，以已有勇，故发此问曰："若子行三军之事，为三军之将，则当谁与同？"子路意其与已也。

"子曰：暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也"者，空手搏虎为暴虎，无舟渡河为冯河，言人若暴虎冯河，轻死而不追悔者，吾不与之同也。

子路之勇若此，故孔子抑之也。

"必也临事而惧，好谋而成者也"者，此又言行三军所与之人，必须临事而能戒惧，好谋而有成功者，吾则与之行三军之事也，所以诱子路使慎其勇也。

○注"孔曰：大国三军"。

○正义曰：此《司马。

序官》文也。

○注"孔曰：暴虎，徒搏。 冯河，徒涉"。

○正义曰：《释训》文也。

舍人曰："无兵空手搏之。"

郭璞曰："空手执也。"

李巡曰："无舟而渡水曰徒涉。"

郭璞曰："无舟楫。"

《诗传》云："冯，陵也。"

然则空涉水陵波而渡，故训冯为陵也。

子曰："富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。 "郑曰：“富贵不可求而得之，当修德以得之。 若於道可求者，虽执鞭之贱职，我亦为之。" "如不可求，从吾所好。”

"孔曰："所好者，古人之道。" "[疏]"子曰：富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。 如不可求，从吾所好。"

○正义曰：此章孔子言已德好道，不谄求富贵也。

言富贵不可求而得之，当德以得之。

若富贵而於道可求者，虽执鞭贱职，我亦为之。

如不可求，则当从吾所好者，古人之道也。

○注"虽执鞭贱职"。

○正义曰：案《周礼。

秋官》"条狼氏掌执鞭以趋辟，王出入，则八人夹道。 公则六人，侯伯则四人，子男则二人"。

注云："趋辟，趋而辟行人，若今卒辟车之为也。"

《序官》云"条狼氏下士"，故云执鞭贱职也。

子之所慎：斋，战，疾。

"孔曰："此三者，人所不能慎，而夫子独能慎之。" "

[疏]"子之所慎：斋，战，疾。 ○正义曰：此一章记孔子所慎之行也。 将祭，散斋七日，致斋三日。 斋之为言齐也，所以齐不齐也，故戒慎之。 《左传》曰：“皆陈曰战。"

夫兵凶战危，不必其胜，重其民命，固当慎之。

君子敬身安体，若偶婴疾病，则慎其药齐以治之。

此三者，凡人所不能慎，而夫子能慎之也。

子在齐闻《韶》，三月不知肉味，"周曰："孔子在齐，闻习《韶》乐之盛美，故忽忘於肉味。" "曰："不图为乐之至於斯也。"

"王曰："为，作也。 不图作《韶》乐至於此。 此，齐。" "[疏]"子在"至"斯也"。

○正义曰：此章孔子美《韶》乐也。

"子在齐闻《韶》，三月不知肉味"者，《韶》，舜乐名。

孔子在齐，闻习《韶》乐之盛美，故三月忽忘於肉味而不知也。

"曰：不图为乐之至於斯也"者，图，谋度也；为，作也；斯，此也，谓此齐也。

言我不意度作《韶》乐乃至於此齐也。

○注：王曰：至：於此齐”。

○正义曰：云"为，作也"者，《释言》云："作、造，为也。"

互相训，故云"为，作也"。

云"不图作《韶》乐至於此。 此，齐"者，言不意作此《韶》乐至於齐也。

《韶》是舜乐，而齐得作之者，案《礼乐志》云："夫乐本情性，浃肌肤而藏骨髓。 虽经乎千载，其遗风余烈尚犹不绝。 至春秋时，陈公子完齐。 陈，舜之后，《韶》乐存焉，故孔子齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：‘不图为乐之至於斯。 ’美之甚也。"

冉有曰："夫子为卫君乎？"郑曰：“为犹助也。 卫君者，谓辄也。 卫灵公逐太子蒯，公薨而立孙辄。 后晋赵鞅纳蒯於戚，卫石曼姑帅师围之，故问其意助辄不乎。" "子贡曰："诺，吾将问之。"

入，曰："伯夷、叔齐何人也？"曰："古之贤人也。"

曰："怨乎？"曰："求仁而得仁，又何怨？""孔曰："夷齐让国远去，终於饿死，故问怨邪。 以让为仁，岂有怨乎？""出，曰："夫子不为也。"

"郑曰："父子争国，恶行。 孔子以伯夷、叔齐为贤且仁，故知不助卫君明矣。" "

[疏]"冉有"至"为也"。

○正义曰：此章记孔子崇仁让也。

"冉有曰：夫子为卫君乎"者，为，犹助也。

卫君谓出公辄也。

卫灵公逐太子蒯，公薨而立孙辄，辄即蒯之子也。

后晋赵鞅纳蒯於戚城，卫石曼姑帅师围之。

子而拒父，恶行之甚。

时孔子在卫，为辄所宾礼，人疑孔子助辄，故冉有言问其友曰："夫子之意助辄不乎？""子贡曰：诺，吾将问之"者，子贡承冉有之问，其意亦未决，故诺其言，我将入问夫子，庶知其助不也。

"入曰：伯夷、叔齐何人也"者，此子贡问孔子辞也。

伯夷、叔齐，孤竹君之二子，兄弟让国远去，终於饿死。

今卫乃父子争国，争、让，正反。

所以举夷、齐为问者，子贡意言夫子若不助卫君，应言夷、齐为是；夫子若助卫君，应言夷、齐为非，故入问曰："伯夷、叔齐何人也？""曰：古之贤人也"者，孔子答言，是古之让国之贤人也。

"曰：怨乎"者，此子贡复问曰："夷、齐初虽有让国之贤，而终於饿死，得无怨恨邪？"所以复问此者，子贡意言，若夫子不助卫君，应言不怨；若助卫君，则应言有怨也。

"曰：求仁而得仁，又何怨"者，此孔子答言不怨也。

初心让国，求为仁也。

君子杀身以成仁，夷、齐虽终於饿死，得成於仁，岂有怨乎！故曰"又何怨"。

"出，曰：夫子不为也"者，子贡既问而出，见冉有而告之曰："夫子不助卫君也。"

知其父子争国，恶行也。

孔子以伯夷、叔齐为贤且仁，故知不助卫君明矣。

○注"郑曰"至"不乎"。

○正义曰："云卫灵公逐太子蒯"者，案《左传》定十四年，蒯谋杀灵公夫人南子，不能，而出奔宋，是也。

云"公薨而立孙辄"者，哀二年《左传》曰："夏，卫灵公卒。 夫人曰：‘命公子郢为太子，君命也。 ’对曰：‘郢异於他子，且君没於吾手，若有之，郢必闻之。 且亡人之子辄在。 ’乃立辄。"

是也。

云"后晋赵鞅纳蒯聩於戚城"者，亦哀二年《春秋》文也。

云"卫石曼姑帅师围之"者，《春秋》"哀三年春，齐国夏、卫石曼姑帅师围戚"是也。

子曰："饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。 "孔曰：“疏食，菜食。 肱，臂也。 孔子以此为乐。" "不义而富且贵，於我如浮云。”

"郑曰："富贵而不以义者，於我如浮云，非已之有。" "

[疏]"子曰"至"浮云"。

○正义曰：此章记孔子乐道而贱不义也。

"子曰：饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣"者，疏食，菜食也。

肱，臂也。

言已饭菜食饮水，寝则曲肱而枕之，以此为乐。

"不义而富且贵，於我如浮云"者，富与贵虽人之所欲，若富贵而以不义者，於我如浮云，言非已之有也。

子曰："加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。"

"《易》"穷理尽性以至於命"。 年五十而知天命，以知命之年读至命之书，故可以无大过。 "

[疏]"子曰：加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣"。

○正义曰：此章孔子言其学《易》年也。

加我数年，方至五十，谓四十七时也。

《易》之为书，穷理尽性以至於命，吉凶悔吝豫以告人，使人从吉，不从凶，故孔子言己四十七学《易》可以无过咎矣。

○注"《易》穷"至"大过"。

○正义曰：云"穷理尽性以至於命"者，《说卦》文也。

命者生之极，穷理则尽其极也。

云"五十而知天命"者，《为政篇》文。

云"以知命之年读至命之书，故可以无大过矣"者，《汉书。

儒林传》云孔子"盖晚而好《易》，读之韦编三绝，而为之传"，是孔子读《易》之事也。

言孔子以知天命终始之年，读穷理尽性以至於命之书，则能避凶之吉而无过咎。

谦不敢自言尽无其过，故但言"可以无大过矣"。

子所雅言，"孔曰："雅言，正言也。" "《诗》，《书》，执《礼》，皆雅言也。

"郑曰："读先王典法，必正言其音，然后义全，故不可有所讳。 礼不诵，故言执。" "

[疏]"子所雅言，《诗》、《书》、执礼，皆雅言也"。

○正义曰：此章记孔子正言其音，无所讳避之事。

雅，正也。

子所正言者，《诗》、《书》、《礼》也。

此三者，先王典法，临文教学，读之必正言其音，然后义全，故不可有所讳。

礼不背文诵，但记其揖让周旋，执而行之，故言执也。

举此三者，则六艺可知。

叶公问孔子於子路，子路不对。

"孔曰："叶公名诸梁，楚大夫，食菜於叶，僭称公。 不对者，未知所以答。" "子曰："女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。"

[疏]"叶公"至"云尔"。

○正义曰：此章记孔子之为人也。

"叶公问孔子於子路，子路不对"者，叶公名诸梁，楚大夫，食菜於叶，僭称公。

问孔子为人志行於子路，子路未知所以答，故不对。

"子曰：女奚不曰，其为人也。 发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔"者，孔子闻子路不能答，故教之。

奚，何也。

言女何不曰，其孔子之为人也，发愤嗜学而忘食，乐道以忘忧，不觉老之将至云尔乎。

○注"孔曰"至"以答"。

○正义曰：云"叶公名诸梁，楚大夫，食菜於叶，僭称公"者，据《左传》、《世本》文也。

名诸梁，字子高，为叶县尹。

楚子僭称王，故县尹皆僭称公也。

子曰："我非生而知之者，好古，敏以求之者也。"

"郑曰："言此者，劝人学。" "

[疏]"子曰：我非生而知之者，好古，敏以求之者也"。

○正义曰：此章劝人学也。

恐人以己为生知而不可学，故告之曰：我非生而知之者，但爱好古道，敏疾求学而知之也。

子不语怪、力、乱、神。

"王曰："怪，怪异也。 力，谓若荡舟、乌获举千钧之属。 乱，谓臣弑君、子弑父。 神，谓鬼神之事。 或无益於教化，或所不忍言。" "[疏]"子不语怪、力、乱、神"。

○正义曰：此章记夫子为教，不道无益之事。

怪，怪异也。

力，谓若荡舟、乌获举千钧之属也。

乱，谓臣弑君、子弑父也。

神，谓鬼神之事。

或无益於教化，或所不忍言也。

李充曰："力不由理，斯怪力也。 神不由正，斯乱神也。 怪力乱神，有与於邪，无益於教，故不言也。"

○注"乌获举千钧"。

○正义曰：乌获，古之有力人。

三十斤为钧，言能举三万斤之重也。

子曰："三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。"

"言我三人行，本无贤愚，择善从之，不善改之，故无常师。 "

[疏]"子曰：三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之"。

○正义曰：此章言学无常师也。

言我三人行，本无贤愚相悬，但敌体耳，然彼二人言行，必有一人善，一人不善，我则择其善者而从之，不善者而改之。

有善可从，是为师矣，故无常师也。

子曰："天生德於予，桓其如予何！""包曰："桓，宋司马。 天生德者，谓授我以圣性，德合天地，吉无不利，故曰其如予何。" "

[疏]"子曰：天生德於予，桓其如予何？"正义曰：此章言孔子无忧惧也。

案《世家》："孔子宋，与弟子习礼大树下。 宋司马桓欲杀孔子，拔其树。 孔子去。 弟子曰：‘可速矣’。"

故孔子发此语。

言"天生德於予"者，谓天授我以圣性，德合天地，吉无不利，桓必不能害我，故曰"其如予何"。

子曰："二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。 "包曰：“二三子谓诸弟子。 圣人知广道深，弟子学之不能及，以为有所隐匿，故解之。" "吾无行而不与二三子者，是丘也。”

"包曰："我所为，无不与尔共之者，是丘之心。" "

[疏]"子曰"至"丘也"。

○正义曰：此章言孔子教人无所隐惜也。

"子曰：二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔"者，二三子谓诸弟子也。

圣人知广道深，弟子学之不能及，常以为夫子有所隐匿，故以此言解之。

言女以我为隐，我实无隐也。

"吾无行而不与二三子者，是丘也"者，言我所行所为，无不与尔等共之者，是丘之心也。

言心者，使信其言也。

子以四教：文，行，忠，信。

"四者有形质，可举以教。 "

[疏]"子以四教：文，行，忠，信"。

○正义曰：此章记孔子行教以此四事为先也。

文谓先王之遗文。

行谓德行，在心为德，施之为行。

中心无隐谓之忠。

人言不欺谓之信。

此四者有形质，故可举以教也。

子曰："圣人，吾不得而见之矣。 得见君子者，斯可矣。"

"疾世无明君。 "子曰："善人，吾不得而见之矣。 得见有恒者，斯可矣。 亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。"

"孔曰："难可名之为有常。" "[疏]"子曰圣人"至"恒矣"。

○正义曰：此章疾世无明君也。

"子曰：圣人，吾不得而见之矣。 得见君子者，斯可矣"者，圣人谓上圣之人，若尧、舜、禹、汤也。

君子谓行善无怠之君也。

言当时非但无圣人，亦无君子也。

"子曰：善人，吾不得而见之矣。 得见有恒者，斯可矣"者，善人即君子也。

恒，常也。

又言善人之君，吾不得而见之矣。

得见有常德之君，斯亦可矣。

"亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣"者，此明时无常德也。

亡，无也。

时既浇薄，率皆虚矫，以无为有，将虚作盈，内实穷约，而外为奢泰。

行既如此，难可名之为有常也。

子钓而不纲，弋不射宿。

"孔曰："钓者，一竿钓。 纲者，为大网以横绝流。 以缴系钓，罗属著纲。 弋，缴射也。 宿，宿鸟。" "

[疏]"子钓而不纲，弋不射宿"。

○正义曰：此章言孔子仁心也。

钓者，以缴系一竿而钓取鱼也。

纲者，为大网，罗属著纲，以横绝流而取鱼也。

钓则得鱼少，网则得鱼多。

孔子但钓而不纲，是其仁也。

弋，缴射也。

宿，宿鸟也。

夫子虽为弋射，但昼日为之，不夜射栖鸟也，为其欺暗必中，且惊众也。

○注"孔曰"至"宿鸟"。

○正义曰：云"钓者，一竿钓。 纲者，为大网以横绝流，以缴系钓，罗属著纲"者，此注文句交互，故少难解耳若。

其次序应云：钓者，一竿钓，以缴系钓。

纲者，为大纲以横绝流，罗属著纲也。

缴即线也。

钓谓钩也，谓以一竹竿用线系钩而取鱼也。

罗，细网也，谓以绳为大纲，用网以属著此纲，施之水中，横绝流以取鱼。

举网则提其纲也。

云"弋，缴射也"者，《夏官。

司弓矢》云："矢、矢用诸弋射。"

注云："结缴於矢谓之。 ，高也。 矢象焉，之言弗刂也。 二者皆可以弋飞鸟。 弗刂，罗之也。"

然则缴射谓以绳系矢而射也。

《说文》云："缴，谓生丝为绳也。"

子曰："盖有不知而作之者，我无是也。 "包曰：“时人有穿凿妄作篇籍者，故云然。" "多闻，择其善者而从之；多见而识之，知之次也。”

"孔曰："如此者，次於天生知之。" "[疏]"子曰"至"次也"。

○正义曰：此章言无穿凿也。

"子曰：盖有不知而作之者，我无是也"者，言时人盖有不知理道，穿凿妄作篇籍者，我即无此事也。

"多闻，择其善者而从之；多见而识之，知之次也"者，言人若多闻，择善而从之；多见，择善而志之，能如此者，比天生知之可以为次也。

言此者，所以戒人不为穿凿。

互乡难与言，童子见，门人惑。

"郑曰："互乡，乡名也。 其乡人言语自专，不达时宜，而有童子来见孔子，门人怪孔子见之。" "子曰："与其进也，不与其退也，唯何甚？"孔曰：“教诲之道，与其进，不与其退。 怪我见此童子，恶恶一何甚。" "人已以进，与其也，不保其往也。”

"郑曰："往犹去也。 人虚已自而来，当与之进，亦何能保其去后之行。" "

[疏]"互乡"至"往也"。

○正义曰：此章言教诲之道也。

"互乡难与言，童子见，门人惑"者，互乡，乡名也。

其乡人言语自专，不达时宜，而有童子来见孔子，门人怪孔子见之。

琳公云："此‘互乡难与言童子见’八字通为一句，言此乡有一童子难与言，非是一乡皆难与言也。"

"子曰：与其进也，不与其退也，唯何甚"者，孔子以门人怪已，故以言语之，言教诲之道，与其进，不与其退也，怪我见此童子，恶恶一何甚乎。

"人已以进，与其也，不保其往也"者，往犹去也。

言人若虚已自而来，当与之进，亦何能保其去后之行。

去后之行者，谓往前之行，今已过去。

顾欢云："往谓前日之行。 夫人之为行，未必可一，或有始无终，先迷后得。 教诲之道，则与之，往日之行，非我所保也。"

子曰："仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。"

"包曰："仁道不远，行之即是。" "

[疏]"子曰：仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣"。

○正义曰：此章言仁道不远，行之即是，故曰仁道岂远乎哉，我欲行仁，即斯仁至矣，是不远也。

陈司败问："昭公知礼乎？""孔曰："司败，官名，陈大夫。 昭公，鲁昭公。" "孔子曰："知礼。"

孔子退，揖巫马期而进之，曰："吾闻君子不党，君子亦党乎？君取於吴，为同姓，谓之吴孟子。 君而知礼，孰不知礼？""孔曰："巫马期，弟子，名施。 相助匿非曰党。 鲁，吴俱姬姓，礼同姓不昏，而君取之；当称吴姬，讳曰孟子。" "巫马期以告。

子曰："丘也幸，苟有过，人必知之。"

"孔曰："以司败之言告也。 讳国恶，礼也。 圣人道弘，故受以为过。" "

[疏]"陈司"至"知之"。

○正义曰：此章记孔子讳国恶之礼也。

"陈司败问：昭公知礼乎"者，陈大夫为司寇之官，旧闻鲁昭公有违礼之事，故问孔子，昭公知礼乎。

"孔子曰：知礼"者，答言昭公知礼也。

"孔子退，揖巫马期而进之，曰：吾闻君子不党，君子亦党乎"者，相助匿非曰党。

孔子既答司败而退去，司败复揖弟子巫马期而进之，问曰："我闻君子不阿党，今孔子言昭公知礼，乃是君子亦有党乎？“君取於吴，为同姓，谓之吴孟子。 君而知礼，孰不知礼"者，孰，谁也。

鲁、吴俱姬姓。

礼同姓不昏，而君取之，当称吴姬。

为是同姓，讳之，故谓之吴孟子。

若以鲁君昭公而为知礼，又谁不知礼也？"巫马期以告，子曰：丘也幸，苟有过，人必知之"者，巫马期以司败之言告孔子也。

孔子初言昭公知礼，是讳国恶也。

讳国恶，礼也。

但圣人道弘，故受以为过，言丘也幸，苟有过，人必知之也。

○注"司败，官名，陈大夫"。

正义曰：文十一年《左传》云：楚子西曰："臣归死於司败也。"

杜注云"陈、楚名司寇为司败"也。

《传》言归死於司败，知司败主刑之官，司寇是也。

此云陈司败，楚子西亦云司败，知陈、楚同此名也。

○注"孔曰"至"孟子"。

正义曰：云"巫马期弟子，名施"者，《史记。

弟子传》云："巫马施字子旗，少孔子三十岁。"

郑玄云："鲁人也。"

云"鲁、吴俱姬姓"者，鲁，周公之后；吴，泰伯之后，故云俱姬姓也。

云"礼同姓不昏"者，《曲礼》云："取妻不取同姓，故买妾不知其姓则卜之。"

又《大传》曰："系之以姓而弗别，缀之以食而弗殊，虽百世而昏姻不通者，周道然也。"

云"而君取之，当称吴姬，而讳曰孟子"者，案《春秋》哀十二年："夏，五月，甲辰，孟子卒。"

《左氏传》曰："昭公娶於吴，故不书姓。"

此云"君娶於吴，为同姓，谓之吴孟子"，是鲁人常言称孟子也。

《坊记》云："《鲁春秋》去夫人之姓曰吴，其死曰孟子卒。"

是旧史书为"孟子卒"，及仲尼《春秋》，以鲁人已知其非，讳而不称姬氏。

讳国恶，礼也，因而不改，所以顺时世也。

《鲁春秋》去夫人之姓曰吴，《春秋》无此文。

《坊记》云然者，礼：夫人初至必书於册。

若娶齐女，则云："夫人姜氏至自齐。"

此孟子初至之时，亦当书曰："夫人姬氏至自吴。"

同姓不得称姬，旧史所书，盖直云夫人至自吴。

是去夫人之姓，直书曰吴而已。

仲尼《春秋》，以犯礼明著，全去其文，故经无其事也。

○注"孔曰"至"为过"。

正义曰：云"讳国恶，礼也"者，僖元年《左传》文也。

案《坊记》云："善则称君，过则称已，则民作忠。"

"善则称亲，过则称已，则民作孝。"

是君亲之恶，务於欲掩之，是故圣贤作法，通有讳例。

杜预曰："有时而听之则可也，正以为后法则不经，故不夺其所讳，亦不为之定制。"

言若正为后法，每事皆讳，则为恶者无复忌惮，居上者不知所惩，不可尽令讳也。

人之所极，唯君与亲，才有小恶，即发其短，非复臣子之心，全无爱敬之义。

是故不抑不劝，有时听之，以为讳恶者礼也，无隐者直也，二者俱通以为世教也。

云"圣人道弘，故受以为过"者，孔子所言，虽是讳国恶之礼，圣人之道弘大，故受以为过也。

孔子得巫马期之言，称已名云：是已幸受以为过。

故云：苟有过，人必知之。

所以然者，昭公不知礼，我答云知礼。

若使司败不讥我，则千载之后，遂永信我言，用昭公所行为知礼，则乱礼之事，从我而始。

今得司败见非而受以为过，则后人不谬，故我所以为幸也。

缪协云："讳则非讳。 若受而为过，则所讳者又以明矣，亦非讳也。 司败之问，则诡言以为讳，今苟将明其义，故之言为合礼也。 苟曰合礼，则不为党矣。 若不受过，则何礼之有乎？"子与人歌而善，必使反之，而后和之。

"乐其善，故使重歌而自和之。 "

[疏]"子与人歌而善，必使反之，而后和之"。

○正义曰：此章明孔子重於正音也。

反，犹重也。

孔子共人歌，彼人歌善，合於雅颂者，乐其善，故使重歌之，审其歌意，然后自和而答之。

子曰："文莫，吾犹人也。 "莫，无也。 文无者，犹俗言文不也。 文不吾犹人者，凡言文皆不胜於人。 "躬行君子，则吾未之有得。"

"孔曰："身为君子，已未能也。" "

[疏]"子曰：文莫，吾犹人也。 躬行君子，则吾未之有得"。

○正义曰：此章记夫子之谦德也。

莫，无也。

文无者，犹俗言文不也。

文不吾犹人者，言凡文皆不胜於人，但犹如常人也。

躬，身也。

言身为君子，已未能也。

子曰："若圣与仁，则吾岂敢？"孔曰：“孔子谦，不敢自名仁圣。" "抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”

公西华曰："正唯弟子不能学也。"

"马曰："正如所言，弟子犹不能学，况仁圣乎！""

[疏]"子曰"至"学也"。

正义曰：此章亦记孔子之谦德也。

"子曰：若圣与仁，则吾岂敢"者，唯圣与仁，人行之大者也。

孔子谦，不敢自名仁圣也。

"抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣"者，抑，语辞。

为，犹学也。

孔子言已学先王之道不厌，教诲於人不倦，但可谓如此而已矣。

"公西华曰：正唯弟子不能学也"者，公西华闻孔子云学之不厌，诲人不倦，故答於孔子曰："正如所言不厌、不倦之二事，弟子犹不能学，况仁圣乎！"

子疾病，子路请祷。

"包曰："祷，祷请於鬼神。" "子曰："有诸？""周曰："言有此祷请於鬼神之事。" "子路对曰："有之。 《诔》曰：‘祷尔于上下神祗。 ’""孔曰："子路失旨。 《诔》，祷篇名。" "子曰："丘之祷久矣。"

"孔曰："孔子素行合於神明，故曰‘丘之祷久矣’。" "

[疏]"子疾"至"久矣"。

○正义曰：此章记孔子不谄求於鬼神也。

"子疾病，子路请祷"者，孔子疾病，子路告请祷求鬼神，冀其疾愈也。

"子曰：有诸"者，诸，之也。

孔子以死生有命，不欲祷祈，故反问子路曰："有此祷请於鬼神之事乎？""子路对曰：有之。 《诔》曰：“祷尔于上下神祗"者，《诔》，祷篇名。

诔，累也。

累功德以求福。

子路失孔子之指，故曰有之。

又引祷篇之文以对也。

"子曰：丘之祷久矣"者，孔子不许子路，故以此言拒之。

若人之履行违忤神明，罹其咎殃则可祷请。

孔子素行合於神明，故曰"丘之祷久矣"也。

子曰："奢则不孙，俭则固。 与其不孙也，宁固。"

"孔曰："俱失之。 奢不如俭，奢则僭上，俭不及礼。 固，陋也。" "

[疏]"子曰：奢则不孙，俭则固。 与其不孙也，宁固"。

○正义曰：此章戒人奢僭也。

孙，顺也。

固，陋也。

言奢则僭上而不顺，俭则逼下而窭陋，二者俱失之。

与其不顺也，宁为窭陋，是奢不如俭也。

以其奢则僭上，俭但不及礼耳。

子曰："君子坦荡荡，小人长戚戚。"

"郑曰："坦荡荡，宽广貌。 长戚戚，多忧惧。" "

[疏]"子曰：君子坦荡荡，小人长戚戚"。

○正义曰：此章言君子小人心貌不同也。

坦荡荡，宽广貌。

长戚戚，多忧惧也。

君子内省不疚，故心貌坦荡荡然宽广也。

小人好为咎过，故多忧惧。

子温而厉，威而不猛，恭而安。

[疏]"子温而厉，威而不猛，恭而安"。

○正义曰：此章说孔子体貌也。

言孔子体貌温和而能严正，俨然人望而畏之而无刚暴，虽为恭孙而能安泰，此皆与常度相反。

若《皋陶谟》之九德也。

他人不能，唯孔子能然，故记之也。