论语注疏 卷四·里仁第四

[疏]正义曰：此篇明仁。

仁者，善行之大名也。

君子体仁，必能行礼乐，故以次前也。

子曰："里仁为美。 "郑曰：“里者，民之所居。 居於仁者之里，是为美。" "择不处仁，焉得知？”"郑曰："求居而不处仁者之里，不得为有知。" "

[疏]"子曰"至"得知"。

○正义曰：此章言居必择仁也。

"里仁为美"者，里，居也。

仁者之所居处，谓之里仁。

凡人之择居，居於仁者之里，是为美也。

"择不处仁，焉得知"者，焉。

犹安也。

择求居处，而不处仁者之里，安得为有知也？

子曰："不仁者不可以久处约，"孔曰：“久困则为非。" "不可以长处乐。

"孔曰："必骄佚。" "仁者安仁，"包曰："惟性仁者自然体之，故谓安仁。" "知者利仁。”

"王曰："知仁为美，故利而行之。" "[疏]"子曰"至"利仁"。

○正义曰：此章明仁性也。

"不仁者不可以久处约"者，言不仁之人不可令久长处贫约，若久困则为非也。

"不可以长处乐"者，言亦不可令久长处於富贵逸乐，若久长处乐，则必骄佚。

"仁者安仁"者，谓天性仁者，自然安而行之也。

"知者利仁"者，知能照识前事，知仁为美，故利而行之也。

○注"包曰"至"安仁"。

○正义曰：此《经》"仁者安仁，知者利仁"，与《表记》正同，理亦不异。

云"唯性仁者自然体之"者，言天性仁者，非关利害，自然爱施生，体包仁道。

《易。

文言》曰"君子体仁，足以长人"是也。

○注"王曰"至"行之"。

○正义曰：云"知仁为美，故利而行之"者，言有知谋者，贪利而行仁，有利则行，无利则止，非本情也。

子曰："唯仁者能好人，能恶人。"

"孔曰："唯仁者能审人之所好恶。" "

[疏]"子曰：唯仁者能好人，能恶人。"

○正义曰：章，言唯有仁德者无私於物，故能审人之好恶也。

子曰："苟志於仁矣，无恶也。"

○"孔曰："苟，诚也。 言诚能志於仁，则其余终无恶。" "[疏]"子曰：苟志於仁矣，无恶也"。

○正义曰：苟，诚也。

此章言诚能志在於仁，则其余行终无恶也。

子曰："富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。 "孔曰：“不以其道得富贵，则仁者不处。" "贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。

"时有否泰，故君子履道而反贫，贱此则不以其道得之，虽是人之所恶，不可违而去之。 "君子去仁，恶乎成名？"孔曰："恶乎成名者，不得成名为君子。" "君子无终食之间违仁，造次必於是，颠沛必於是。”

"马曰："造次，急遽。 颠沛，偃仆。 虽急遽、偃仆不违仁。" "

[疏]"子曰"至"於是"。

○正义曰：此章广明仁行也。

"富与贵是人之所欲也，以其道得之，不处也"者，富者财多，贵者位高，此二者是人之所贪欲也，若不以其道而得之，虽是人之所欲，而仁者不处也。

"贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也"者，乏财曰贫，无位曰贱，此二者是人之所嫌恶也，时有否泰，故君子履道而反贫贱，此则不以其道而得之，虽是人之所恶，而仁者不违而去之也。

"君子去仁，恶乎成名"者，恶乎，犹於何也。

言人欲为君子，唯行仁道乃得君子之名。

若违去仁道，则於何得成名为君子乎？言去仁则不得成名为君子也。

"君子无终食之间违仁"者，言仁不可斯须去身，故君子无食顷违去仁道也。

"造次必於是，颠沛必於是"者，造次，急遽也；颠沛，偃仆也。

言君子之人，虽身有急遽、偃仆之时，而必守於是仁道而不违去也。

○注"马曰"至"违仁"。

○正义曰：云"造次，急遽"者，造次犹言草次。

郑玄云："仓卒也。"

皆迫促暇之意，故云急遽。

云"颠沛，偃仆"者，《说文》云："偃，僵也。 仆，顿也。"

则偃是仰倒也，仆是踣倒也。

虽遇此颠踬之时，亦不违仁也。

子曰："我未见好仁者，恶不仁者。 好仁者，无以尚之。 "孔曰：“难复加也。" "恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。

"孔曰："言恶不仁者，能使不仁者不加非义於已，不如好仁者无以尚之为优。" "有能一日用其力於仁矣乎？我未见力不足者。

"孔曰："言人无能一日用其力仁者耳。 我未见欲为仁而力不足者。" "盖有之矣，我未之见也。”

"孔曰："谦不欲尽诬时人言不能为仁，故云为能有尔，我未之见也。" "

[疏]"子曰"至"见也"。

○正义曰：此章疾时无仁也。

"我未见好仁者，恶不仁者"，孔子言，我未见性好仁者，亦未见能疾恶不仁者也。

"好仁者，无以尚之"者，此覆说上好仁者也。

尚，上也，言性好仁者，为德之最上，他行无以更上之，言难复加也。

"恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身"，此覆说上恶不仁者也。

言能疾恶不仁者，亦得为仁。

但其行少劣，故曰其所为仁矣也，唯能不使不仁者加乎非义於已身也，不如好仁者无以尚之为优也。

"有能一日用其力於仁矣乎"，言世不仁也，故曰有人能一日之间用其力於仁道矣乎，言人诚能一日用其力仁者耳。

"我未见力不足"者，言德如毛，行仁甚易，我欲仁，斯仁至矣，何须用力，故曰我未见欲为仁而力不足者也。

"盖有之矣，我未之见也"者，此孔子谦，不欲尽诬时人言不能为仁，故曰盖有能为之者矣，但我未之见也。

子曰："人之过也，各於其党。 观过，斯知仁矣。"

"孔曰："党，党类。 小人不能为君子之行，非小人之过，当恕而勿责之。 观过，使贤愚各当其所，则为仁矣。" "

[疏]"子曰"至"仁矣"。

○正义曰：此章言仁恕也。

"人之过也，各於其党"者，党，党类也。

言人之为过也，君子小人各於其类也。

"观过，斯知仁矣"者，言观人之过，使贤愚各当其所。

若小人不能为君子之行，非小人之过，当恕而勿责之，斯知仁者之用心矣。

子曰："朝闻道，夕死可矣。"

"言将至死不闻世之有道。 "

[疏]"子曰：朝闻道，夕死可矣"。

○正义曰：此章疾世无道也。

设若早朝闻世有道，暮夕而死，可无恨矣。

言将至死不闻世之有道也。

子曰："士志於道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。"

[疏]"子曰"至"议也"。

○正义曰：此章言人当乐道固穷也。

士者，人之有士行者也。

言士虽志在善道，而衣服饮食好其华美，耻其粗恶者，则是志道不笃，故未足与言议於道也。

子曰："君子之於天下也，无也，无莫也，义之与比。"

[疏]"子曰"至"与比"。

○正义曰：此章贵义也。

，厚也。

莫，薄也。

比，亲也。

言君子於天下之人，无择於富厚与穷薄者，但有义者则与相亲也。

子曰："君子怀德，"孔曰：“怀，安也。" "小人怀土，"孔曰："重迁。" "君子怀刑，"孔曰："安於法。" "小人怀惠。”

"包曰："惠，恩惠。" "

[疏]"子曰"至"怀惠"。

○正义曰：此章言君子小人所安不同也。

"君子怀德，小人怀土"者，怀，安也。

君子执德不移，是安於德也。

小人安安而不能迁者，难於迁徙，是安於土也。

"君子怀刑，小人怀惠"者，刑，法制；惠，恩惠也。

君子乐於法制齐民，是怀刑也。

小人唯利是亲，安於恩惠，是怀惠也。

子曰："放於利而行，"孔曰：“放，依也。 每事依利而行。" "多怨。”

"孔曰："取怨之道。" "

[疏]"子曰：放於利而行，多怨"。

○正义曰：此章恶利也。

放，依也。

言人每事依於财利而行，则是取怨之道也，故多为人所怨恨也。

子曰："能以礼让为国乎？何有？"何有者，言不难。 "不能以礼让为国，如礼何？"包曰：“如礼何者，言不能用礼。" "

[疏]"子曰"至"礼何"。

○正义曰：此章言治国者必须礼让也。

"能以礼让为国乎"者，为，犹治也。

礼节民心，让则不争。

言人君能以礼让为教治其国乎？云"何有"者，谓以礼让治国，何有其难。

言不难也。

"不能以礼让为国"者，言人君不能明礼让以治民也。

"如礼何"者，言有礼而不能用，如此礼何！

子曰："不患无位，患所以立。 不患莫己知，求为可知也。"

"包曰："求善道而学行之，则人知已。" "

[疏]"子曰"至"知也"。

○正义曰：此章劝学也。

"不患无位"者，言不忧爵位也。

"患所以立"者，言但忧其无立身之才学耳。

"不患莫己知"者，言不忧无人见知於己也。

"求为可知也"者，言求善道而学行之，使已才学有可知重，则人知已也。

子曰："参乎！吾道一以贯之。"

曾子曰："唯。"

"孔曰："直晓不问，故答曰唯。" "子出，门人问曰："何谓也？"曾子曰："夫子之道，忠恕而已矣。"

[疏]"子曰"至"已矣"。

○正义曰：此章明忠恕也。

"子曰：参乎"者，呼曾子名，欲语之也。

"吾道一以贯之"者，贯，统也。

孔子语曾子言，我所行之道，唯用一理以统天下万事之理也。

"曾子曰：唯"者，曾子直晓其理，更不须问，故答曰唯。

"子出"者，孔子出去也。

"门人问曰：何谓也"者，门人，曾子弟子也。

不晓夫子之言，故问於曾子也。

"曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣"者，答门人也。

忠，谓尽中心也。

恕，谓忖已度物也。

言夫子之道，唯以忠恕一理，以统天下万事之理，更无他法，故云而已矣。

子曰："君子喻於义，小人喻於利。"

"孔曰："喻，犹晓也。" "

[疏]"子曰：君子喻於义，小人喻於利"。

○正义曰：此章明君子小人所晓不同也。

喻，晓也。

君子则晓於仁义，小人则晓於财利。

子曰："见贤思齐焉，"包曰：“思与贤者等。" "见不贤而内自省也。”

[疏]"子曰"至"省也"。

○正义曰：此章勉人为高行也。

见彼贤则思与之齐等，见彼不贤则内自省察得无如彼人乎。

子曰："事父母几谏，"包曰：“几者，微也。 当微谏，纳善言於父母。" "见志不从，又敬不违，劳而不怨。”

"包曰："见志，见父母志有不从已谏之色，则又当恭敬，不敢违父母意而遂已之谏。 " [疏]“子曰"至"不怨"。

○正义曰：此并下四章，皆明孝事父母。

"几谏"者，几，微也。

父母有过，当微纳善言以谏於父母也。

"见志不从，又敬不违"者，见父母志有不从已谏之色，则又当恭敬，不敢违父母意而遂已之谏也。

"劳而不怨"者，父母使已以劳辱之事，已当尽力服其勤，不得怨父母也。

子曰："父母在，不远游，游必有方。"

"郑曰："方，犹常也。" "

[疏]"子曰：父母在，不远游，游必有方。"

○正义曰：方，犹常也。

父母既存，或时思欲见已，故不远游，游必有常所，欲使父母呼己得即知其处也。

设若告云诣甲，则不得更诣乙，恐父母呼已於甲处不见，则使父母忧也。

子曰："三年无改於父之道，可谓孝矣。"

"郑曰："孝子在丧，哀戚思慕，无所改於父之道，非心所忍为。" "

[疏]"子曰：三年无改於父之道，可谓孝矣。"

○正义曰：言孝子在父母丧三年之中，哀戚思慕，无所改于父之道，非心所忍为故也。

此章与《学而篇》同，当是重出。

《学而篇》是孔注，此是郑注，本或二处皆有。

子曰："父母之年，不可不知也，一则以喜，一则以惧。"

"孔曰："见其寿考则喜，见其衰老则惧。" "

[疏]"子曰：父母之年，不可不知也。 一则以喜，一则以惧"。

○正义曰：言孝子当知父母之年也。

其意有二：一则以父母年多，见其寿考则喜也；一则以父母年老，形必衰弱，见其衰老则忧惧也。

子曰："古者言之不出，耻躬之不逮也。"

"包曰："古人之言不妄出口，为身行之将不及。" "

[疏]"子曰：古者言之不出，耻躬之不逮也。"

○正义曰：此章明慎言躬身也。

逮，及也。

言古人之言不妄出口，为身行之将不及故也。

子曰："以约失之者鲜矣。"

"孔曰："俱不得中，奢则骄，佚招祸，俭约无忧患。" "

[疏]"子曰"至"鲜矣"。

○正义曰：此章贵俭。

鲜，少也。

得中合礼，为事乃善。

设若奢俭俱不得中，奢则骄佚招祸，俭约无忧患，是以约致失者少也。

子曰："君子欲讷於言而敏於行。"

"包曰："讷，迟钝也。 言欲迟而行欲疾。" "[疏]"子曰：君子欲讷於言而敏於行。"

○正义曰：此章慎言贵行也。

讷，迟钝也。

敏，疾也。

言君子但欲迟钝於言，敏疾於行，恶时人行不副言也。

子曰："德不孤，必有邻。"

"方以类聚，同志相求，故必有邻，是以不孤。 "[疏]"子曰：德不孤，必有邻"。

○正义曰：此章勉人德也。

有德则人所慕仰，居不孤特，必有同志相求与之为邻也。

○注"方以"至"不孤"。

○正义曰：云"方以类聚"者，《周易。

上系辞》文也。

方，谓法术。

性行各以类相聚也。

云"同志相求"者，《周易。

干卦。

文言》也。

言志同者相求为朋友也。

"故必有邻，是以不孤"者，案《坤卦。

文言》曰："君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。"

言身有敬义以接於人，则人亦敬义以应之，是亦德不孤也。

子游曰："事君数，斯辱矣。 朋友数，斯疏矣。"

"数，谓速数之数。 "

[疏]"子游曰：事君数，斯辱矣。 朋友数，斯疏矣"。

○正义曰：此章明为臣结交，当以礼渐进也。

数，谓速数。

数则渎而不敬，故事君数，斯致罪辱矣；朋友数，斯见疏薄矣。

○注"数，谓速数之数"。

○正义曰：嫌读为上声去声，故辨之。