论语注疏 卷二·为政第二

[疏]正义曰：《左传》曰"学而后入政"，故次前篇也。

此篇所论孝敬信勇为政之德也，圣贤君子为政之人也，故以"为政"冠於章首，遂以名篇。

子曰："为政以德，譬如北辰，居其所而星共之。"

"包曰："德者无为，犹北辰之不移而众星共之。" "

[疏]"子曰"至"共之"。

○正义曰：此章言为政之要。

"为政以德"者，言为政之善，莫若以德。

德者，得也。

物得以生，谓之德。

淳德不散，无为化清，则政善矣。

"譬如北辰，居其所而众星共之"者，譬，况也。

北极谓之北辰。

北辰常居其所而不移，故众星共尊之，以况人君为政以德，无为清静，亦众人共尊之也。

○注"包曰"至"共之"。

正义曰：案《尔雅。

释天》云："北极谓之北辰。"

郭璞曰："北极，天之中，以正四时。"

然则极，中也；辰，时也。

以其居天之中，故曰北极；以正四时，故曰北辰。

《汉书。

天文志》曰："中宫太极星。 其一明者，泰一之常居也。 旁三星，三公。 环之匡卫十二星，藩臣。 皆曰紫宫。 北斗七星，所谓‘璇玑玉衡，以齐七政’。 斗为帝车，运於中央，临制四海。 分阴阳，建四时，均五行，移节度，定诸纪，皆系於斗。"

是众星共之也。

子曰："《诗》三百，"孔曰：“篇之大数。" "一言以蔽之，"包曰："蔽，犹当也。" "曰：‘思无邪。

’"包曰："归於正。" "[疏]"子曰"至"无邪"。

○正义曰：此章言为政之道在於去邪归正，故举《诗》要当一句以言之。

"《诗》三百"者，言《诗》篇之大数也。

"一言以蔽之"者，蔽，犹当也。

古者谓一句为一言。

《诗》虽有三百篇之多，可举一句当尽其理也。

"曰：‘思无邪’"者，此《诗》之一言，《鲁颂。

篇》文也。

《诗》之为体，论功颂德，止僻防邪，大抵皆归於正，故此一句可以当之也。

○注"孔曰：篇之大数"。

○正义曰：案今《毛诗序》凡三百一十一篇，内六篇亡，今其存者有三百五篇。

今但言三百篇，故曰篇之大数。

子曰："道之以政，"孔曰：“政，谓法教。" "齐之以刑，"马曰："齐整之以刑罚。" "民免而无耻。

"孔曰："免，苟免。" "道之以德，"包曰："德，谓道德。" "齐之以礼，有耻且格。”

"格，正也。 "

[疏]"子曰"至"且格"。

○正义曰：此章言为政以德之效也。

"道之以政"者，政，谓法教；道，谓化诱。

言化诱於民，以法制教命也。

"齐之以刑"者，齐，谓齐整；刑，谓刑罚。

言道之以政而民不服者，则齐整之以刑罚也。

"民免而无耻"者，免，苟免也。

言君上化民，不以德而以法制刑罚，则民皆巧诈苟免，而心无愧耻也。

"道之以德，齐之以礼，有耻且格"者，德，谓道德；格，正也。

言君上化民，必以道德。

民或未从化，则制礼以齐整，使民知有礼则安，失礼则耻。

如此则民有愧耻而不犯礼，且能自而归正也。

子曰："吾十有五而志于学，三十而立，"有所成也。 "四十而不惑，"孔曰：“不疑惑。" "五十而知天命，"孔曰："知天命之终始。" "六十而耳顺，"郑曰："耳闻其言，而知其微旨。" "七十而从心所欲不逾矩。”

"马曰："矩，法也。 从心所欲无非法。" "

[疏]"子曰"至"逾矩"。

○正义曰：此章明夫子隐圣同凡，所以劝人也。

"吾十有五而志于学"者，言成童之岁，识虑方明，於是乃志於学也。

"三十而立"者，有所成立也。

"四十而不惑"者，志强学广，不疑惑也。

"五十而知天命"者，命，天之所禀受者也。

孔子四十七学《易》，至五十穷理尽性知天命之终始也。

"六十而耳顺"者，顺，不逆也。

耳闻其言，则知其微旨而不逆也。

"七十而从心所欲不逾矩"者，矩，法也。

言虽从心所欲而不逾越法度也。

孔子辄言此者，欲以勉人志学，而善始令终也。

孟懿子问孝。

"孔曰："鲁大夫仲孙何忌。 懿，谥也。" "子曰："无违。"

樊迟御，子告之曰："孟孙问孝於我，我对曰，无违。"

"郑曰："恐孟孙不晓无违之意，将问於樊迟，故告之。 樊迟，弟子樊须。" "樊迟曰："何谓也？"子曰："生，事之以礼。 死，葬之以礼，祭之以礼。"

[疏]"孟懿"至"以礼"。

○正义曰：此章明孝必以礼。

"孟懿子问孝"者，鲁大夫仲孙何忌问孝道於孔子也。

"子曰：无违"者，此夫子答辞也。

言行孝之道，无得违礼也。

"樊迟御"者，弟子樊须为夫子御车也。

"子告之曰：孟孙问孝於我，我对曰，无违"者，孟孙，即懿子也。

孔子恐孟孙不晓无违之意，而懿子与樊迟友善，必将问於樊迟，故夫子告之。

"樊迟曰：何谓也"者，樊迟亦未达无违之旨，故复问曰，何谓也。

"子曰：生，事之以礼。 死，葬之以礼，祭之以礼"者，此夫子为言无违之事也。

生，事之以礼，谓冬温夏清昏定晨省之属也。

死，葬之以礼，谓为之棺椁衣衾而举之，卜其宅兆而安措之之属也。

祭之以礼，谓春秋祭祀以时思之、陈其簋而哀戚之之属也。

不违此礼，是无违之理也。

不即告孟孙者，初时意在简略，欲使思而得之也。

必告樊迟者，恐孟孙以为从父之令是无违，故既与别，后告於樊迟，将使复告孟孙也。

○注"孔曰"至"谥也"。

○正义曰：《春秋》定六年《经》书"仲孙何忌如晋"，《传》曰"孟懿子往"，是知孟懿子即仲孙何忌也。

《谥法》曰："温柔贤善曰懿。"

○注"郑曰"至"樊须"。

正义曰：案《史记。

弟子传》曰："樊须字子迟，齐人，少孔子三十六岁也。"

孟武伯问孝。

子曰："父母唯其疾之忧。"

"马曰："武伯，懿子之子仲孙彘。 武，谥也。 言孝子不妄为非，唯疾病然后使父母忧。" "

[疏]"孟武伯问孝。 子曰：父母唯其疾之忧"。

○正义曰：此章言孝子不妄为非也。

武伯，懿子之仲孙彘也，问於夫子为孝之道。

夫子答之曰："子事父母，唯其疾病然后可使父母忧之，疾病之外，不得妄为非法，贻忧於父母也"。

○注"马曰"至"父母忧"。

○正义曰：案《春秋》，懿子以哀十四年卒，而武伯嗣。

哀公十七年《左传》曰："公会齐侯於蒙，孟武伯相。 武伯问於高柴曰：‘诸侯盟，谁执牛耳？’季羔曰：‘曾阝衍之役，吴公子姑曹。 发阳之役，卫石。 ’武伯曰：‘然则彘也。 ’"是武伯为懿子之子仲孙彘也。

《谥法》："刚强直理曰武。"

子游问孝。

"孔曰："子游，弟子，姓言名偃。" "子曰："今之孝者，是谓能养。 至於犬马，皆能有养。 不敬，何以别乎？""包曰："犬以守御，马以代劳，皆养人者。 一曰：‘人之所养，乃至於犬马，不敬则无以别。 ’《孟子》曰：‘食而不爱，豕畜之。 爱而不敬，兽畜之。 ’""

[疏]"子游"至"别乎"。

○正义曰：此章言为孝必敬。

"子游问孝"者，弟子子游问行孝之道於孔子也。

"子曰：今之孝者，是谓能养"者，此下孔子为子游说须敬之事。

今之人所谓孝者，是唯谓能以饮食供养者也。

言皆无敬心。

"至於犬马，皆能有养。 不敬，何以别乎"者，此为不敬之人作譬也。

其说有二：一曰，犬以守御，马以代劳，皆能有以养人者，但畜兽无知，不能生敬於人，若人唯能供养於父母而不敬，则何以别於犬马乎？一曰，人之所养，乃至於犬马，同其饥渴，饮之食之，皆能有以养之也。

但人养犬马，资其为人用耳，而不敬此犬马也，人若养其父母而不敬，则何以别於犬马乎？言无以别。

明孝必须敬也。

○注"孔曰：子游，弟子，姓言名偃"。

○正义曰：《史记。

弟子传》曰："言偃，吴人，字子游，少孔子四十五岁。"

○注"包曰"至"畜之"。

○正义曰：云"《孟子》曰"者，案《孟子。

尽心篇》："孟子曰：‘食而不爱，豕交之也。 爱而不敬，兽畜之也。 ’"赵岐注云："人之交接，但食之而不爱，若养豕也。 爱而不敬，若人畜禽兽，但爱而不能敬也。"

引之以证孝必须敬。

彼言"豕交之"，此作"豕畜之"者，所见本异，或传写误。

子夏问孝。

子曰："色难。 "包曰：“色难者，谓承顺父母颜色乃为难。" "有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，"马曰："先生，谓父兄。 馔，饮食也。" "曾是以为孝乎？”"马曰："孔子喻子夏，服劳、先食，汝谓此为孝乎？未孝也。 承顺父母颜色，乃为孝也。" "

[疏]"子夏问"至"孝乎"。

○正义曰：此章言为孝必须承顺父母颜色也。

"子夏问孝"者，弟子子夏问於孔子为孝之道也。

"子曰：色难"者，答之也。

言承顺父母颜色乃为难也。

"有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎"者，孔子又喻子夏，服劳、先食不为孝也。

先生，谓父兄。

馔，饮食也。

曾，犹则也。

言若家有劳辱之事，或弟或子服其勤劳，有酒有食，进与父兄饮食，汝则谓是以为孝乎？言此未孝也。

必须承顺父母颜色，乃为孝也。

子曰："吾与回言终日，不违，如愚。 "孔曰：“回，弟子，姓颜名回，字子渊，鲁人也。 不违者，无所怪问。 於孔子之言，默而识之，如愚。" "退而省其私，亦足以发，回也不愚。”

"孔曰："察其退还与二三子说释道义，发明大体，知其不愚。" "

[疏]"子曰"至"不愚"。

○正义曰：此章美颜渊之德。

"子曰：吾与回言终日，不违，如愚"者，回，弟子颜渊也；违，犹怪问也；愚，无智之称。

孔子言：我与回言，终竟一日，亦无所怪问。

於我之言，默而识之，如无知之愚人也。

"退而省其私，亦足以发，回也不愚"者，言回既退还，而省察其在私室与二三子说释道义，亦足以发明大体，乃知其回也不愚。

○注"孔曰"至"如愚"。

○正义曰：《史记。

弟子传》云："颜回者，鲁人也，字子渊。 少孔子三十岁。 年二十九，发尽白，蚤死。"

子曰："视其所以，"以，用也。 言视其所行用。 "观其所由，"由，经也。 言观其所经从。 "察其所安，人焉哉？人焉哉？""孔曰："，匿也。 言观人终始，安所匿其情。" "

[疏]"子曰"至"哉"。

○正义曰：此章言知人之法也。

"视其所以"者，以，用也。

言视其所以行用。

"观其所由"者，由，经也。

言观其所经从。

"察其所安"者，言察其所安处也。

"人焉哉？人焉哉"者，，匿也；焉，安也。

言知人之法，但观察其终始，则人安所隐匿其情哉？再言之者，深明情不可隐也。

子曰："温故而知新，可以为师矣。"

"温，寻也。 寻释故者，又知新者，可以为人师矣。 "

[疏]"子曰：温故而知新，可以为师矣。"

○正义曰：此章言为师之法。

温，寻也。

言旧所学得者，温寻使不忘，是温故也。

素所未知，学使知之，是知新也。

既温寻故者，又知新者，则可以为人师矣。

○注"温，寻也"。

○正义曰：案《中庸》云："温故而知新。"

郑注云："温读如Ь温之温，谓故学之熟矣，后时习之谓之温。"

案《左传》哀十二年："公会吴于橐皋。 太宰请寻盟。 子贡对曰：‘盟可寻也。 亦可寒也。 ’贾逵注云：“寻，温也。"

又《有司彻》云："乃热尸俎。"

是寻为温也。

言人旧学已精熟，在后更习之，犹若温Ь故食也。

子曰："君子不器。"

"包曰："器者各周其用，至於君子，无所不施。" "

[疏]"子曰：君子不器"。

○正义曰：此章明君子之德也。

器者，物象之名。

形器既成，各周其用。

若舟楫以济川，车舆以行陆，反之则不能。

君子之德，则不如器物，各守一用，言见几而作，无所不施也。

子贡问君子。

子曰："先行其言而后从之。"

"孔曰："疾小人多言，而行之不周。" "[疏]"子贡问君子。 子曰：先行其言而后从之"。

○正义曰：此章疾小人多言，而行之不周也。

子贡问於夫子曰："君子之德行何如？"夫子答之曰："君子先行其言，而后以行从之，言行相副，是君子也。"

子曰："君子周而不比，"孔曰：“忠信为周，阿党为比。" "小人比而不周。”

[疏]"子曰：君子周而不比，小人比而不周"。

○正义曰：此章明君子、小人德行不同之事。

忠信为周，阿党为比。

言君子常行忠信，而不私相阿党，小人则反是。

○注曰："忠信为周。"

○正义曰：《鲁语》文也。

子曰："学而不思则罔，"包曰：“学不寻思其义，则罔然无所得。" "思而不学则殆。

"不学而思，终卒不得，徒使人精神疲殆。 "

[疏]"子曰"至"则殆"。

○正义曰：此章言教学法也。

"学而不思则罔"者，言为学之法。

既从师学，则自思其余蕴。

若虽从师学，而不寻思其义，则罔然无所得也。

"思而不学则殆"者，言但自寻思，而不往从师学，终卒不得其义，则徒使人精神疲劳倦殆。

子曰："攻乎异端，斯害也已矣。"

"攻，治也。 善道有统，故殊涂而同归。 异端不同归也。 "

[疏]"子曰：攻乎异端，斯害也已矣"。

○正义曰：此章禁人杂学。

攻，治也。

异端，谓诸子百家之书也。

言人若不学正经善道，而治乎异端之书，斯则为害之深也。

以其善道有统，故殊涂而同归。

异端则不同归也。

○注"攻治"至"同归"。

○正义曰：云："善道有统，故殊涂而同归"者，正经是善道也，皆以忠孝仁义为本，是有统也。

四术为教，是殊涂也，皆以去邪归正，是同归也。

异端之书，则或糠尧、舜，戕毁仁义，是不同归也。

殊涂同归，是《易。

下系辞》文也。

子曰："由，诲女知之乎！"孔曰：“弟子，姓仲，名由，字子路。" "知之为知之，不知为不知，是知也。”

[疏]"子曰"至"知也"。

○正义曰：此章明知也。

"由，诲汝知之乎"者，孔子以子路性刚，好以不知为知，故此抑之。

呼其名曰："由，我今教诲汝为知之乎！"此皆语辞。

"知之为知之，不知为不知，是知也"者，此诲辞也。

言汝实知之事则为知之，实不知之事则为不知，此是真知也。

若其知之，反隐曰不知：及不知，妄言我知，皆非知也。

○注"孔曰"至"子路"。

○正义曰：《史记。

弟子传》云："仲由字子路，卞人也。 少孔子九岁。 子路性鄙，好勇力，志抗直，冠雄鸡，佩豚，陵暴孔子。 孔子设礼稍诱子路，子路后儒服委质，因门人请为弟子。"

子张学干禄。

"郑曰："弟子，姓颛孙，名师，字子张。 干，求也。 禄，禄位也。" "子曰："多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。 "包曰：“尤，过也。 疑则阙之，其余不疑，犹慎言之，则少过。" "多见阙殆，慎行其余，则寡悔。

"包曰："殆，危也。 所见危者，阙而不行，则少悔。" "言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”

"郑曰："言行如此，虽不得禄，亦同得禄之道。" "

[疏]"子张"至"中矣"。

○正义曰：此章言求禄之法。

"子张学干禄"者，干，求也。

弟子子张师事孔子，学求禄位之法。

"子曰：多闻阙疑，慎言其余，则寡尢"者，此夫子教子张求禄之法也。

尢，过也；寡，少也。

言虽博学多闻，疑则阙之，尢须慎言其余不疑者，则少过也。

"多见阙殆，慎行其余，则寡悔"者，殆，危也。

言虽广览多见，所见危者，阙而不行，尢须慎行其余不危者，则少悔恨也。

"言寡尢，行寡悔，禄在其中矣"者，言若少过，行又少悔，必得禄位。

设若言行如此，虽偶不得禄，亦同得禄之道。

○注"郑曰"至"位也"。

正义曰：《史记。

弟子传》云："颛孙师，陈人，字子张。 少孔子四十八岁。"

哀公问曰："何为则民服？""包曰："哀公，鲁君谥。" "孔子对曰："举直错诸枉，则民服。 "包曰：“错，置也。 举正直之人用之，废置邪枉之人，则民服其上。" "举枉错诸直，则民不服。”

[疏]"哀公"至"不服"。

○正义曰：此章言治国使民服之法。

"哀公问曰：何为则民服"者，哀公，鲁君也。

问於孔子曰："何所云为则万民服从也？"时哀公失德，民不服从，哀公患之，故有此问。

"孔子对曰：举直错诸枉，则民服"者，此孔子对以民服之法也。

错，置也。

举正直之人用之，废置诸邪枉之人，则民服其上也。

"举枉错诸直，则民不服"者，举邪枉之人用之，废置诸正直之人，则民不服上也。

於时群邪秉政，民心厌弃，故以此对之也。

○注"包曰：哀公，鲁君谥"。

○正义曰：《鲁世家》云：哀公名蒋，定公之子，周敬王二十六年即位。

《谥法》云："恭仁短折曰哀。"

季康子问："使民敬、忠以劝，如之何？""孔曰："鲁卿季孙肥。 康，谥。" "子曰："临之以庄则敬，"包曰：“庄，严也。 君临民以严，则民敬其上。" "孝慈则忠，"包曰："君能上孝於亲，下慈於民，则民忠矣。" "举善而教不能则劝。

"包曰："举用善人而教不能者，则民劝勉。" "

[疏]"季康"至"则劝"。

○正义曰：此章明使民敬、忠、劝善之法。

"季康子问：使民敬、忠以劝，如之何"者，季康子，鲁执政之上卿也。

时以僭滥，故民不敬、忠、劝勉，故问於孔子曰："欲使民人敬上尽忠，劝勉为善，其法如之何？""子曰：临之以庄则敬"者，此答之也。

自上莅下曰临。

庄，严也。

言君临民以严，则民敬其上。

"孝慈则忠"者，言君能上孝於亲，下慈於民，则民作忠。

"举善而教不能则劝"者，言君能举用善人，置之禄位，教诲不能之人，使之材能，如此则民相劝勉为善也。

於时鲁君蚕食深宫，季氏专执国政，则如君矣，故此答皆以人君之事言之也。

○注"鲁卿季孙肥。 康，谥"。

○正义曰：知者，据《左传》及《世家》文也。

《谥法》云："安乐抚民曰康。"

或谓孔子曰："子奚不为政？""包曰："或人以为，居位乃是为政。" "子曰："《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施於有政。 ’是亦为政，奚其为为政？""包曰："孝乎惟孝，美大孝之辞。 友于兄弟，善於兄弟。 施，行也。 所行有政道，与为政同。" "

[疏]"或谓"至"为政"。

正义曰：此章言孝、友与为政同。

"或谓孔子曰：子奚不为政"者，奚，何也。

或，有一人，亡其姓名，谓孔子曰："子既多才多艺，何不居官为政？"或人以为，居位乃是为政也。

"子曰：《书》云：孝乎唯孝，友于兄弟，施於有政"者，此《周书。

君陈》篇文，引之以答或人为政之事。

彼云："王若曰：‘君陈，惟尔令德，孝恭惟孝，友于兄弟，克施有政。"

孔安国云："言其有令德，善事父母，行已以恭。 言善事父母者，必友于兄弟，能施有政。"

令其言与此小异。

此云"孝乎唯孝"者，美大孝之辞也。

友于兄弟者，言善於兄弟也。

施，行也。

行於此二者，即有为政之道也。

"是亦为政，奚其为为政"者，此孔子语也。

是，此也。

言此孝、友亦为政之道，此外何事其为为政乎？言所行有政道，即与为政同，不必居位乃是为政。

子曰："人而无信，不知其可也。 "孔曰：“言人而无信，其余终无可。" "大车无︼，小车无︷，其何以行之哉！”"包曰："大车，牛车。 ︼者，辕端横木，以缚轭。 小车，驷马车。 ︷者，辕端上曲钩衡。" "

[疏]"子曰"至"之哉"。

○正义曰：此章明信不可无也。

"人而无信，不知其可也"者，言人而无信，其余虽有他才，终无可也。

"大车无︼，小车无︷，其何以行之哉"者，此为无信之人作譬也。

大车，牛车。

︼，辕端横木，以缚轭驾牛领者也。

小车，驷马车。

︷者，辕端上曲钩衡，以驾两服马领者也。

大车无︼则不能驾牛，小车无︷则不能驾马，其车何以得行之哉。

言必不能行也，以喻人而无信，亦不可行也。

○注"包曰"至"钩衡"。

○正义曰：云："大车，牛车"者，《冬官。

考工记》："车人为车，大车崇九尺。"

郑注云："大车，平地载任之车，毂长半柯者也。"

其驾牛，故《酒诰》曰："肇牵车牛，远服贾用。"

故曰："大车，牛车也。"

《说文》云："︼，大车辕端持衡者，轭辕前也。"

是︼者，辕端横木以缚轭者也。

云"小车，驷马车"者，《考工记》兵车、田车、乘车也，皆驾驷马，故曰驷马车也。

《说文》云："︷者，车辕端持衡者。"

《考工记》云："国马之，深四尺有七寸。"

注云："马高八尺。 兵车、乘车轵崇三尺有三寸，加轸与卜七寸，又并此深，则衡高八尺七寸也。 除马之高，则余七寸，为衡颈之间。"

是在衡上也。

辕从轸以前稍曲而上至衡，则居衡之上而乡下钩之，衡则横居下，是辕端上曲钩衡者名︷也。

子张问："十世可知也？""孔曰："文质礼变。" "子曰："殷因於夏礼，所损益，可知也。 周因於殷礼，所损益，可知也。 "马曰：“所因，谓三纲五常。 所损益，谓文质三统。" "其或继周者，虽百世，可知也。”

"物类相召，世数相生，其变有常，故可预知。 "

[疏]"子张"至"知也"。

○正义曰：此章明创制革命，因沿损益之礼。

"子张问：十世可知也"者，弟子子张问於孔子："夫国家文质礼变，设若相承至於十世，世数既远，可得知其礼乎？""子曰：殷因於夏礼，所损益，可知也。 周因於殷礼，所损益，可知也"者，此夫子答以可知之事。

言殷承夏后，因用夏礼，谓三纲五常不可变革，故因之也。

所损益者，谓文质三统。

夏尚文，殷则损文而益质；夏以十三月为正，为人统，色尚黑，殷则损益之，以十二月为正，为地统，色尚白也。

其事易晓，故曰可知也。

"周因於殷礼，所损益可知也"者，言周代殷立，而因用殷礼。

及所损益，事事亦可知也。

"其或继周者，虽百世，可知也"者，言非但顺知既往，兼亦预知将来。

时周尚存，不敢斥言，故曰"其或"。

言设或有继周而王者，虽多至百世，以其物类相召，世数相生，其变有常，故皆可预知也。

○注"马曰"至"三统"。

○正义曰：云："三纲五常"者，《白虎通》云："三纲者何谓？谓君臣、父子、夫妇也。 君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。 大者为纲，小者为纪，所以张理上下，整齐人道也。 人皆怀五常之性，有亲爱之心，是以纲纪为化，若罗网有纪纲之而百目张也。 所以称三纲何？一阴一阳之谓道，阳得阴而成，阴得阳而序，刚柔相配，故人为三纲，法天地人。 君臣法天，取象日月屈信归功也。 父子法地，取法五行转相生也。 夫妇，取象人合阴阳有施。 君，群也，群下之所归心。 臣，牵也。 事君也，象屈服之形也。 父者，矩也，以度教子。 子者，孳也，孳孳无已也。 夫者，扶也。 以道扶接。 妇者，服也，以礼屈服也。"

云"五常"者，仁、义、礼、智、信也。

《白虎通》云："五常者，何谓？仁、义、礼、智、信也。 仁者不忍，好生爱人。 义者宜也，断决得中也。 礼者履也，履道成文。 智者知也，或於事，见微知著。 信者诚也，专一不移。 故人生而应八卦之体，得五气以为常，仁、义、礼、智、信是也。"

云"损益谓文质三统"者，《白虎通》云："王者必一质一文者何？所以承天地，顺阴阳。 阳道极则阴道受，阴道极则阳道受，明一阳二阴不能继也。 质法天，文法地而已，故天为质。 地受而化之，养而成之，故为文。 《尚书大传》曰：‘王者一质一文，据天地之道。 ’《礼三正记》曰：‘质法天，文法地。 帝王始起，先质后文者，顺天地之道，本末之义，先后之序也。 ’事莫不先其质性，乃后有其文章也。 夏尚黑，殷尚白，周尚赤，此之谓三统，故《书传略说》云：‘天有三统，物有三变，故正色有三。 天有三生三死，故士有三王，王特一生死。 ’又《春秋纬。 元命包》及《乐纬。 稽耀嘉》云：“夏以十三月为正，息卦受泰。"

注云："物之始，其色尚黑，以寅为朔。"

"殷以十二月为正，息卦受临。"

注云："物之牙，其色尚白，以鸡鸣为朔。"

"周以十一月为正，息卦受复，其色尚赤，以夜半为朔。"

又《三正记》云："正朔三而改，文质再而复。"

以此推之，自夏以上，皆正朔三而改也。

郑注《尚书》"三帛"，"高阳氏之后用赤缯，高辛氏之后用黑缯，其余诸侯用白缯"。

如郑此意，而推之，舜以十一月为正，尚赤；尧以十二月为正，尚白，故曰其余诸侯用白缯。

高辛氏以十三月为正，尚黑，故云高辛氏之后用黑缯。

高阳氏以十一月为正，尚赤，故云高阳氏之后用赤缯。

有少以十二月为正，尚白；黄帝以十三月为正，尚黑；神农以十一月为正，尚赤；女娲以十二月为正，尚白；伏羲以上未有闻焉。

《易。

说卦》云"帝出乎震"，则伏羲也，建寅之月，又木之始。

其三正当从伏羲以下文质再而复者，文质法天地，文法地，质法天。

周文法地而为天正，殷质法而为地正者，正朔、文质不相须，正朔以三而改，文质以二而复，各自为义，不相须也。

建子之月为正者，谓之天统，以天之阳气始生，为百物得阳气微，稍动变，故为天统。

建丑之月为统者，以其物已吐牙，不为天气始动，物又未出，不得为人所施功，唯在地中含养萌牙，故为地统。

建寅之月为统者，以其物出於地，人功当须理，故谓之人统。

统者，本也，谓天地人之本。

然王者必以此三月为正者，以其此月物生细微，又是岁之始生，王者继天理物，含养微细，又取其岁初为正朔之始。

既天地人之三者所继不同，故各改正朔，不相袭也。

所尚既异，符命亦随所尚而来，故《礼纬。

稽命征》云："其天命以黑，故夏有玄圭；天命以赤，故周有赤雀衔书，天命以白，故殷有白狼衔钩。"

是天之所命，亦各随人所尚。

符命虽逐所尚，不必皆然，故天命禹观河，见白面长人。

《洛子命》云："汤观於洛，沈璧而黑龟与之书，黄鱼双跃。"

《泰誓》言："武王伐纣，而白鱼入於王舟。"

是符命不皆逐正色也。

郑康成之义，自古以来皆改正朔。

若孔安国，则改正朔殷、周二代，故注《尚书》："汤承尧、舜禅代之后，革命创制，改正易服。"

是从汤始改正朔也。

○注"物类"至"预知"。

○正义曰："物类相召"者，谓三纲五常各以类相召，因而不变也。

云"世数相生"者，谓文质、三统及五行相次，周而复始，而其世运有数，相生变革也。

子曰："非其鬼而祭之，谄也。 "郑曰：“人神曰鬼。 非其祖考而祭之者，是谄求福。" "见义不为，无勇也。”

"孔曰："义所宜为而不能为，是无勇。" "[疏]"子曰"至"勇也"。

○正义曰：此章言祭必己亲，勇必为义也。

"非其鬼而祭之，谄也"者，人神曰鬼。

言若非已祖考而辄祭他鬼者，是谄媚求福也。

"见其义不为，无勇也"者，义，宜也。

言义所宜为而不能为者，是无勇之人也。

○注"郑曰"至"求福"。

○正义曰：云："人神曰鬼"者，《周礼》："大宗伯之职，掌建邦之天神人鬼地示之礼。"

是人神曰鬼也。

《左传》曰："神不歆非类，民不祀非族。"

故非其祖考而祭之者，是谄求福也。

○注"孔曰"至"无勇"。

○正义曰：若齐之田氏弑君，夫子请讨之，是义所宜为也，而鲁君不能为讨，是无勇也。