论衡 卷二十二

纪妖篇第六十四

卫灵公将之晋，至濮水之上，夜闻鼓新声者，说之，使人问之，左右皆报弗闻。

召师涓而告之曰："有鼓新声者，使人问左右，尽报弗闻其状似鬼，子为我听而写之。"

师涓曰："诺！"因静坐抚琴而写之。

明日报曰："臣得之矣，然而未习，请更宿而习之。"

灵公曰："诺！"因复宿。

明日已习，遂去之晋。

晋平公觞之施夷之台，酒酣，灵公起曰："有新声，愿请奏以示公。"

公曰："善！"乃召师涓，令坐师旷之旁，援琴鼓之。

未终，旷抚而止之，曰："此亡国之声，不可遂也。"

平公曰："此何道出？"师旷曰："此师延所作淫声，与纣为靡靡之乐也。 武王诛纣，悬之白旄，师延东走，至濮水而自投，故闻此声者，必於濮水之上。 先闻此声者，其国削，不可遂也。"

平公曰："寡人好者音也，子其使遂之。"

师涓鼓究之。

平公曰："此所谓何声也？"师旷曰："此所谓清商。"

公曰："清商固最悲乎？"师旷曰："不如清征。"

公曰："清征可得闻乎？"师旷曰："不可！古之得听清征者，皆有德义君也。 今吾君德薄，不足以听之。"

公曰："寡人所好者音也，愿试听之。"

师旷不得已，援琴鼓之。

一奏，有玄鹤二八从南方来，集於郭门之上危；再奏而列；三奏，延颈而鸣，舒翼而舞。

音中宫商之声，声彻於天。

平公大悦，坐者皆喜。

平公提觞而起，为师旷寿，反坐而问曰："乐莫悲於清征乎？"师旷曰："不如清角。"

平公曰："清角可得闻乎？"师旷曰："不可！昔者黄帝合鬼神於西大山之上，驾象舆，六玄龙，毕方并辖，蚩尤居前，风伯进扫，雨师洒道，虎狼在前，鬼神在后，虫蛇伏地，白云覆上，大合鬼神，乃作为清角。 今主君德薄，不足以听之。 听之，将恐有败。"

平公曰："寡人老矣，所好者音也，愿遂听之。"

师旷不得已而鼓之。

一奏之，有云从西北起；再奏之，风至，大雨随之，裂帷幕，破俎豆，堕廊瓦，坐者散走。

平公恐惧，伏於廊室。

晋国大旱，赤地三年。

平公之身遂癃病。

何谓也？

曰：是非卫灵公国且削，则晋平公且病，若国且旱〔之〕妖也？师旷曰"先闻此声者国削"。

二国先闻之矣。

何知新声非师延所鼓也？曰：师延自投濮水，形体腐於水中，精气消於泥涂，安能复鼓琴？屈原自沉於江，屈原善著文，师延善鼓琴。

如师延能鼓琴，则屈原能复书矣。

杨子云吊屈原，屈原何不报？屈原生时，文无不作；不能报子云者，死为泥涂，手既朽，无用书也。

屈原手朽无用书，则师延指败无用鼓琴矣。

孔子当泗水而葬，泗水却流，世谓孔子神而能却泗水。

孔子好教授，犹师延之好鼓琴也。

师延能鼓琴於濮水之中，孔子何为不能教授於泗水之侧乎？赵简子病，五日不知人。

大夫皆俱，於是召进扁鹊。

扁鹊入视病，出，董安於问扁鹊。

扁鹊曰："血脉治也，而〔何〕怪？昔秦缪公尝如此矣，七日悟。 悟之日，告公孙支与子舆曰：‘我之帝所，甚乐。 吾所以久者，适有学也。 帝告我晋国且大乱，五世不安，其〔后〕将霸，未老而死；霸者之子，且令而国男女无别。 ’公孙支书而藏之於箧。 於是晋献公之乱，文公之霸，襄公败秦师於崤而归纵淫，此〔子〕之所〔闻〕。 今主君之病与之同，不出三日，病必间，间必有言也。"

居二日半，简子悟，告大夫曰："我之帝所，甚乐，与百神游於钧天，靡乐九奏万舞，不类三代之乐，其声动人心。 有一熊欲〔援〕我，帝命我射之，中熊，熊死。 有罴来，我又射之，中罴，罴死。 帝甚喜，赐我〔二〕笥，皆有副。 吾见儿在帝侧。 帝属我一翟犬，曰：‘及而子之长也，以赐之。 ’帝告我：‘晋国且〔衰〕，〔七〕世而亡；嬴姓将大败周人於范魁之西，而亦不能有也。 今余将思虞舜之勋，适余将以其胄女孟姚配而〔七〕世之孙。 ’"董安於受言而书藏之，以扁鹊言告简子，简子赐扁鹊田四万亩。

他日，简子出，有人当道，辟之不去。

从者将拘之，当道者曰："吾欲有谒於主君。"

从者以闻，简子召之，曰："嘻！吾有所见子游也。"

当道者曰："屏左右，愿有谒。"

简子屏人。

当道者曰："日者主君之病，臣在帝侧。"

简子曰："然，有之。 子见我何为？"当道者曰："帝令主君射熊与罴皆死。"

简子曰："是何也？"当道者曰："晋国且有大难，主君首之。 帝令主君灭二卿，夫〔熊〕罴皆其祖也。"

简子曰："帝赐我二笥皆有副，何也？"当道者曰："主君之子，将克二国於翟，皆子姓也。"

简子曰："吾见儿在帝侧，帝属我一翟犬，曰‘及而子之长以赐之’夫儿何说以赐翟犬？"当道者曰："儿，主君之子也。 翟犬，代之先也。 主君之子，且必有代。 及主君之后嗣，且有革政而胡服，并二国〔於〕翟。"

简子问其姓而延之以官。

当道者曰："臣野人，致帝命。"

遂不见。

是何谓也？曰：是皆妖也。

其占皆如当道言，所见於帝前之事。

所见当道之人，妖人也。

其后晋二卿范氏、中行氏作乱，简子攻之，中行昭子、范文子败，出奔齐。

始，简子使姑布子卿相诸子，莫吉；至翟妇之子无恤，以为贵。

简子与语，贤之。

简子募诸子曰："吾藏宝符於常山之上，先得者赏。"

诸子皆上山，无所得。

无恤还曰："已得符矣。"

简子问之，无恤曰："从常山上临代，代可取也。"

简子以为贤，乃废太子而立之。

简子死，无恤代，是为襄子。

襄子既立，诱杀代王而并其地。

又并知氏之地。

后取空同戎。

自简子后，〔七〕世至武灵王，吴〔广〕入其〔女娃〕〔嬴〕孟姚。

其后，武灵王遂取中山，并胡地。

武灵王之十九年，更为胡服，国人化之。

皆如其言，无不然者。

盖妖祥见於兆，审矣，皆非实事。

〔曰〕：吉凶之渐，若天告之。

何以知天不实告之也？以当道之人在帝侧也。

夫在天帝之侧，皆贵神也。

致帝之命，是天使者也。

人君之使，车骑备具，天帝之使，单身当道，非其状也。

天官百二十，与地之王者以异也。

地之王者，官属备具，法象天官，禀取制度。

天地之官同，则其使者亦宜钧。

官同人异者，未可然也。

何以知简子所见帝非实帝也？以梦占〔知〕之，楼台山陵，官位之象也。

人梦上楼台，升山陵，辄得官位。

实楼台山陵非官位也，则知简子所梦见帝者非天帝也。

人臣梦出人君，人君必不见，又必不赐。

以人臣梦占之，知帝赐二笥、翟犬者，非天帝也。

非天帝，则其言与百鬼游於钧天，非天也。

鲁叔孙穆子梦天压己者，审然是天下至地也。

至地则有楼台之抗，不得及己，及己则楼台宜坏。

楼台不坏，是天不至地。

不至地则不得压己。

不得压己则压己者非天也，则天之象也。

叔孙穆子所梦压己之天非天，则知赵简子所游之天非天也。

或曰："人亦有直梦。 见甲，明日则见甲矣；梦见君，明日则见君矣。"

曰：然。

人有直梦，直梦皆象也，其象直耳。

何以明之？直梦者梦见甲，梦见君，明日见甲与君，此直也。

如问甲与君，甲与君则不见也。

甲与君不见，所梦见甲与君者，象类之也。

乃甲与君象类之，则知简子所见帝者象类帝也。

且人之梦也，占者谓之魂行。

梦见帝，是魂之上天也。

上天犹上山也。

梦上山，足登山，手引木，然后能升。

升天无所缘，何能得上？天之去人以万里数。

人之行，日百里。

魂与体形俱，尚不能疾，况魂独行安能速乎？使魂行与形体等，则简子之上下天，宜数岁乃悟，七日辄觉，期何疾也！

夫魂者精气也，精气之行与云烟等。

案云烟之行不能疾，使魂行若蜚鸟乎，行不能疾。

人或梦蜚者用魂蜚也，其蜚不能疾於鸟。

天地之气，尤疾速者，飘风也，飘风之发，不能终一日。

使魂行若飘风乎，则其速不过一日之行，亦不能至天。

人梦上天，一卧之顷也，其觉，或尚在天上，未终下也。

若人梦行至雒阳，觉，因从雒阳悟矣。

魂神蜚驰何疾也！疾则必非其状。

必非其状，则其上天非实事也。

非实事则为妖祥矣。

夫当道之人，简子病，见於帝侧，后见当道象人而言，与相见帝侧之时无以异也。

由此言之，卧梦为阴候，觉为阳占，审矣。

赵襄子既立。

知伯益骄，请地韩、魏，韩、魏予之；请地於赵，赵不予。

知伯益怒，遂率韩、魏攻赵襄子。

襄子惧，用奔保晋阳。

原过从，后，至於托平驿，见三人，自带以上可见，自带以下不可见，予原过竹二节，莫通，曰："为我以是遗赵无恤。"

既至，以告襄子。

襄子齐三日，亲自割竹，有赤书曰："赵无恤，余霍大山〔山〕阳侯，天〔使〕。 三月丙戌，余将使汝灭知氏，汝亦祀我百邑，余将赐汝林胡之地。"

襄子再拜，受神之命。

是何谓也？曰：是盖襄子且胜之祥也。

三国攻晋阳岁余，引汾水灌其城，城不浸者三板。

襄子惧，使相张孟谈私於韩、魏，韩、魏与合谋，竟以三月丙戌之日，〔反〕灭知氏，共分其地。

盖妖祥之气。

象人之形，称霍大山之神，犹夏庭之妖象龙，称褒之二君；赵简子之祥象人，称帝之使也。

何以知非霍大山之神也？曰：大山，地之体，犹人有骨节，骨节安得神？如大山有神，宜象大山之形。

何则？人谓鬼者死人之精，其象如生之形。

今大山广长不与人同，而其精神不异於人。

不异於人则鬼之类人。

鬼之类人，则妖祥之气也。

秦始皇帝三十六年，荧惑守心，有星坠下，至地为石，〔民〕刻其石曰："始皇死而地分。"

始皇闻之，令御史逐问莫服，尽取石旁家人诛之，因燔其石。

〔秋〕，使者从关东夜过华阴平〔舒〕，或有人持璧遮使者，曰："为我遗镐池君。"

因言曰："今年祖龙死。"

使者问之，因忽不见，置其璧去。

使者奉璧，具以言闻，始皇帝默然良久，曰："山鬼不过知一岁事，乃言曰‘祖龙’者，人之先也。"

使御府视璧，乃二十八年行渡江所沉璧也。

明三十七年，梦与海神战，如人状。

是何谓也？曰：皆始皇且死之妖也。

始皇梦与海神战，恚怒入海，候神射大鱼，自琅邪至劳、成山不见。

至之罘山，还见巨鱼，射杀一鱼，遂旁海西至平原津而病，至沙丘而崩。

当星坠之时，荧惑为妖，故石旁家人刻书其石，若或为之，文曰"始皇死"，或教之也。

犹世间童谣，非童所为，气导之也。

凡妖之发，或象人为鬼，或为人象鬼而使，其实一也。

晋公子重耳失国，乏食於道，从耕者乞饭。

耕者奉块土以赐公子。

公子怒，咎犯曰："此吉祥，天赐土地也。"

其后公子得国复土，如咎犯之言。

齐田单保即墨之城，欲诈燕军，云："天神下助我。"

有一人前曰："我可以为神乎？"田单却走再拜事之，竟以神下之言闻於燕军。

燕军信其有神，又见牛若五采之文，遂信畏惧，军破兵北。

田单卒胜，复获侵地。

此人象鬼之妖也。

使者过华阴，人持璧遮道，委璧而去，妖鬼象人之形也。

夫沉璧於江，欲求福也。

今还璧，示不受物，福不可得也。

璧者象前所沉之璧，其实非也。

何以明之？以鬼象人而见，非实人也。

人见鬼象生存之人，定问生存之人，不与己相见，妖气象类人也。

妖气象人之形，则其所赍持之物，非真物矣。

"祖龙死"，谓始皇也。

祖，人之本；龙，人君之象也。

人、物类，则其言祸亦放矣。

汉高皇帝以秦始皇崩之岁，为泗上亭长，送徒至骊山。

徒多道亡，因纵所将徒，遂行不还。

被酒，夜经泽中，令一人居前，前者还报曰："前有大蛇当道，愿还。"

高祖醉，曰："壮士行何畏！"乃前，拔剑击斩蛇，蛇遂分两，径开。

行数里，醉因卧。

高祖后人至蛇所，有一老妪夜哭之人曰："妪何为哭？"妪曰："人杀吾子。"

人曰："妪子为何见杀？"妪曰："吾子白帝子，化为蛇当径。 今者赤帝子斩之，故哭。"

人以妪为妖言，因欲笞之。

妪因忽不见。

何谓也？曰：是高祖初起威胜之祥也。

何以明之？以妪忽然不见也。

不见，非人，非人则鬼妖矣。

夫以妪非人，则知所斩之蛇非蛇也。

云白帝子，何故为蛇夜而当道？谓蛇白帝子，高祖赤帝子；白帝子为蛇，赤帝子为人。

五帝皆天之神也，子或为蛇，或为人。

人与蛇异物，而其为帝同神，非天道也。

且蛇为白帝子，则妪为白帝后乎？帝者之后，前后宜备，帝者之子，官属宜盛。

今一蛇死於径，一妪哭於道。

云白帝子，非实，明矣。

夫非实则象，象则妖也，妖则所见之物皆非物也，非物则气也。

高祖所杀之蛇非蛇也。

则夫郑厉公将入郑之时，邑中之蛇与邑外之蛇斗者，非蛇也，厉公将入郑，妖气象蛇而斗也。

郑国斗蛇非蛇，则知夏庭二龙为龙象，为龙象，则知郑子产之时龙战非龙也。

天道难知，使非，妖也；使是，亦妖也。

留侯张良椎秦始皇，误中副车。

始皇大怒，索求张良。

张良变姓名，亡匿下邳，常闲从容步游下邳〔汜〕上，有一老父，衣褐至良所，直堕其履〔汜〕下，顾谓张良："孺子下取履。"

良愕然，欲殴之，以其老，为强忍下取履，因跪进履。

父以足受履，笑去。

良大惊。

父去里所，复还，曰："孺子可教矣。 后五日平明，与我期此。"

良怪之，因跪曰："诺！"五日平明，良往。

父已先在，怒曰："与老人期，后，何也？去！后五日早会。"

五日鸡鸣复往。

父又已先在，复怒曰："后，何也！去，后五日复早来。"

五日，良夜未半往。

有顷，父来，喜曰："当如是矣。"

出一篇书，曰："读是则为帝者师。 后十三年，子见我济北，谷成山下黄石即我也。"

遂去，无他言，弗复见。

旦日视其书，乃《太公兵法》也。

良因异之，习读之。

是何谓也？

曰：是高祖将起，张良为辅之祥也。

良居下邳任侠，十年陈涉等起，沛公略地下邳，良从，遂为师将，封为留侯。

后十三年，〔从〕高祖过济北界，得谷成山下黄石，取而葆祠之。

及留侯死，并葬黄石。

盖吉凶之象神矣，天地之化巧矣，使老父象黄石，黄石象老父，何其神邪？

问曰："黄石审老父，老父审黄石耶？"曰：石不能为老父，老父不能为黄石。

妖祥之气见，故验也。

何以明之？晋平公之时，石言魏榆。

平公问於师旷曰："石何故言？"对曰："石不能言，或凭依也。 不然，民听偏也。"

夫石不能人言，则亦不能人形矣。

石言，与始皇时石坠〔东〕郡，民刻之，无异也。

刻为文，言为辞。

辞之与文，一实也。

民刻文，气发言。

民之与气，一性也。

夫石不能自刻，则亦不能言。

不能言，则亦不能为人矣。

《太公兵法》，气象之也。

何以知非实也？以老父非人，知书亦非太公之书也。

气象生人之形，则亦能象太公之书。

问曰：气无刀笔，何以为文？曰：鲁惠公夫人仲子，生而有文在其掌，曰"为鲁夫人"。

晋唐叔虞文在其手曰"虞"。

鲁成季友文在其手曰"友"。

三文之书，性自然；老父之书，气自成也。

性自然，气自成，与夫童谣口自言，无以异也。

当童之谣也，不知所受，口自言之。

口自言，文自成，或为之也。

推此以省太公钓得巨鱼，刳鱼得书，云"吕尚封齐"，及武王得白鱼，喉下文曰"以予发"，盖不虚矣。

因此复原《河图》、《洛书》言光衰存亡、帝王际会，审有其文矣，皆妖祥之气，吉凶之瑞也。

订鬼篇第六十五

凡天地之间有鬼，非人死精神为之也，皆人思念存想之所致也。

致之何由？由於疾病。

人病则忧惧，忧惧见鬼出。

凡人不病则不畏惧。

故得病寝衽，畏惧鬼至；畏惧则存想，存想则目虚见。

何以效之？传曰："伯乐学相马，顾玩所见，无非马者。 宋之庖丁学解牛，三年不见生牛，所见皆死牛也。"

二者用精至矣。

思念存想，自见异物也。

人病见鬼，犹伯乐之见马，庖丁之见牛也。

伯乐、庖丁所见非马与牛，则亦知夫病者所见非鬼也。

病者困剧身体痛，则谓鬼持棰杖殴击之，若见鬼把椎锁绳纆立守其旁，病痛恐惧，妄见之也。

初疾畏惊，见鬼之来；疾困恐死，见鬼之怒；身自疾痛，见鬼之击，皆存想虚致，未必有其实也。

夫精念存想，或泄於目，或泄於口，或泄於耳。

泄於目，目见其形；泄於耳，耳闻其声；泄於口，口言其事。

昼日则鬼见，暮卧则梦闻。

独卧空室之中，若有所畏惧，则梦见夫人据案其身哭矣。

觉见卧闻，俱用精神；畏惧存想，同一实也。

一曰：人之见鬼，目光与卧乱也。

人之昼也，气倦精尽，夜则欲卧，卧而目光反，反而精神见人物之象矣。

人病亦气倦精尽，目虽不卧，光已乱於卧也，故亦见人物象。

病者之见也，若卧若否，与梦相似。

当其见也，其人能自知觉与梦，故其见物不能知其鬼与人，精尽气倦之效也。

何以验之？以狂者见鬼也。

狂痴独语，不与善人相得者，病困精乱也。

夫病且死之时，亦与狂等。

卧、病及狂，三者皆精衰倦，目光反照，故皆独见人物之象焉。

一曰：鬼者，人所见得病之气也。

气不和者中人，中人为鬼，其气象人形而见。

故病笃者气盛，气盛则象人而至，至则病者见其象矣。

假令得病山林之中，其见鬼则见山林之精。

人或病越地者，〔其见鬼〕〔则〕见越人坐其侧。

由此言之，灌夫、窦婴之徒，或时气之形象也。

凡天地之间气皆〔统〕於天，天文垂象於上，其气降而生物。

气和者养生，不和者伤害。

本有象於天，则其降下，有形於地矣。

故鬼之见也，象气为之也。

众〔气〕之体，为人与鸟兽，故其病人，则见人与鸟兽之形。

一曰：鬼者，老物精也。

夫物之老者，其精为人；亦有未老，性能变化，象人形。

人之受气，有与物同精者，则其物与之交；及病，精气衰劣也，则来犯陵之矣。

何以效之？成事：俗间与物交者，见鬼之来也。

夫病者所见之鬼，与彼病物何以异？人病见鬼来，象其墓中死人来迎呼之者，宅中之六畜也。

及见他鬼，非是所素知者，他家若草野之中物为之也。

一曰：鬼者，本生於人，时不成人，变化而去。

天地之性，本有此化，非道术之家所能论辩。

与人相触犯者病，病人命当死，死者不离人。

何以明之？《礼》曰："颛顼氏有三子，生而亡去为疫鬼：一居江水，是为虐鬼；一居若水，是为魍魉鬼；一居人宫室区隅沤库，善惊人小儿。"

前颛顼之世，生子必多，若颛顼之鬼神以百数也。

诸鬼神有形体法，能立树与人相见者，皆生於善人，得善人之气，故能似类善人之形，能与善人相害。

阴阳浮游之类，若云烟之气，不能为也。

一曰：鬼者，甲乙之神也。

甲乙者，天之别气也，其形象人。

人病且死，甲乙之神至矣。

假令甲乙之日病，则死见庚辛之神矣。

何则？甲乙鬼，庚辛报甲乙，故病人且死，杀鬼之至者，庚辛之神也。

何以效之？以甲乙日病者，其死生之期，常在庚辛之日。

此非论者所以为实也。

天道难知，鬼神暗昧，故具载列，令世察之也。

一曰：鬼者，物也，与人无异。

天地之间，有鬼之物，常在四边之外，时往来中国，与人杂〔厕〕，凶恶之类也，故人病且死者乃见之。

天地生物也，有人如鸟兽。

及其生凶物，亦有似人象鸟兽者。

故凶祸之家，或见蜚尸，或见走凶，或见人形，三者皆鬼也。

或谓之鬼，或谓之凶，或谓之魅，或谓之魑，皆生存实有，非虚无象类之也。

何以明之？成事：俗间家人且凶，见流光集其室，或见其形若鸟之状，时流入堂室，察其不谓若鸟兽矣。

夫物有形则能食，能食则便利。

便利有验，则形体有实矣。

《左氏春秋》曰："投之四裔，以御魑魅。"

《山海经》曰："北方有鬼国。"

说螭者谓之龙物也，而魅与龙相连，魅则龙之类矣。

又言：国，人物之党也。

《山海经》又曰：沧海之中，有度朔之山。

上有大桃木，其屈蟠三千里，其枝间东北曰鬼门，万鬼所出入也。

上有二神人，一曰神荼，一曰郁垒，主阅领万鬼。

恶害之鬼，执以苇索，而以食虎。

於是黄帝乃作礼以时驱之，立大桃人，门户画神荼、郁垒与虎，悬苇索以御凶魅。

有形，故执以食虎。

案可食之物，无空虚者。

其物也性与人殊，时见时匿，与龙不常见，无以异也。

一曰：人且吉凶，妖祥先见。

人之且死，见百怪，鬼在百怪之中。

故妖怪之动，象人之形，或象人之声为应，故其妖动不离人形。

天地之间，妖怪非一，言有妖，声有妖，文有妖，或妖气象人之形，或人含气为妖。

〔妖气〕象人之形，诸所见鬼是也。

人含气为妖，巫之类是也。

是以实巫之辞，无所因据，其吉凶自从口出，若童之摇矣。

童谣口自言，巫辞意自出。

口自言，意自出，则其为人，与声气自立，音声自发，同一实也。

世称纣之时，夜郊鬼哭；及仓颉作书，鬼夜哭。

气能象人声而哭，则亦能象人形而见，则人以为鬼矣。

鬼之见也，人之妖也。

天地之间，祸福之至，皆有兆象，有渐不卒然，有象不猥来。

天地之道，入将亡，凶亦出；国将亡，妖亦见。

犹人且吉，吉祥至；国且昌，昌瑞至矣。

故夫瑞应妖祥，其实一也。

而世独谓鬼者不在妖祥之中，谓鬼犹神而能害人，不通妖祥之道，不睹物气之变也。

国将亡，妖见，其亡非妖也。

人将死，鬼来，其死非鬼也。

亡国者，兵也；杀人者，病也。

何以明之？齐襄公将为贼所杀，游於姑棼，遂田於贝丘，见大豕。

从者曰："公子彭生也。"

公怒曰："彭生敢见！"引弓射之，豕人立而啼。

公惧，坠於车，伤足丧履，而为贼杀之。

夫杀襄公者，贼也。

先见大豕於路，则襄公且死之妖也。

人谓之彭生者，有似彭生之状也。

世人皆知杀襄公者非豕，而独谓鬼能杀人，一惑也。

天地之气为妖者，太阳之气也。

妖与毒同，气中伤人者谓之毒，气变化者谓之妖。

世谓童谣，荧惑使之，彼言有所见也。

荧惑火星，火有毒荧。

故当荧惑守宿，国有祸败。

火气恍惚，故妖象存亡。

龙，阳物也，故时变化。

鬼，阳气也，时藏时见。

阳气赤，故世人尽见鬼，其色纯硃。

蜚凶，阳也。

阳，火也。

故蜚凶之类为火光，火热焦物，故止集树木，枝叶枯死。

《鸿范》五行二曰火，五事二曰言。

言、火同气，故童谣、诗歌为妖言。

言出文成，故世有文书之怪。

世谓童子为阳，故妖言出於小童。

童、巫含阳，故大雩之祭，舞童暴巫。

雩祭之礼，倍阴合阳，故犹日食阴胜，攻社之阴也。

日食阴胜，故攻阴之类。

天旱阳胜，故愁阳之党。

巫为阳党，故鲁僖遭旱，议欲焚巫。

巫含阳气，以故阳地之民多为巫。

巫党於鬼，故巫者为鬼巫。

鬼巫比於童谣，故巫之审者，能处吉凶。

吉凶能处，吉凶之徒也，故申生之妖见於巫。

巫含阳，能见为妖也。

申生为妖，则知杜伯、庄子义厉鬼之徒皆妖也。

杜伯之厉为妖，则其弓、矢、投、措皆妖毒也。

妖象人之形，其毒象人之兵。

鬼、毒同色，故杜伯弓矢皆硃彤也。

毒象人之兵，则其中人，人辄死也。

中人微者即为腓，病者不即时死。

何则？腓者，毒气所加也。

妖或施其毒，不见其体；或见其形，不施其毒；或出其声，不成其言；或明其言，不知其音。

若夫申生，见其体、成其言者也；杜伯之属，见其体、施其毒者也；诗妖、童谣、石言之属，明其言者也；濮水琴声、纣郊鬼哭，出其声者也。

妖之见出也，或且凶而豫见，或凶至而因出。

因出，则妖与毒俱行。

豫见，妖出不能毒。

申生之见，豫见之妖也。

杜伯、庄子义、厉鬼至，因出之妖也。

周宣王、燕简公、宋夜姑时当死，故妖见毒因击。

晋惠公身当获，命未死，故妖直见毒不射。

然则杜伯、庄子义、厉鬼之见，周宣王、燕简、夜姑且死之妖也。

申生之而出，晋惠公且见获之妖也。

伯有之梦，驷带、公孙段且卒之妖也。

老父结草，魏颗且胜之祥，亦或时杜回见获之妖也。

苍犬噬吕后，吕后且死，妖象犬形也。

武安且卒，妖象窦婴、灌夫之面也。

故凡世间所谓妖祥、所谓鬼神者，皆太阳之气为之也。

太阳之气，天气也。

天能生人之体，故能象人之容。

夫人所以生者，阴、阳气也。

阴气主为骨肉，阳气主为精神。

人之生也，阴、阳气具，故骨肉坚，精气盛。

精气为知，骨肉为强，故精神言谈，形体固守。

骨肉精神，合错相持，故能常见而不灭亡也。

太阳之气，盛而无阴，故徒能为象，不能为形。

无骨肉有精气，故一见恍惚，辄复灭亡也。