栾城集 栾城三集卷七

【论语拾遗〈并引〉】

予少年为《论语略解》，子瞻谪居黄州，为《论语说》，尽取以往，今见于书者十二三也。

大观丁亥，闲居颍川，为孙籀、简、筠讲《论语》，子瞻之说，意有所未安。

时为籀等言，凡二十有七章，谓之《论语拾遗》，恨不得质之子瞻也。

巧言令色，世之所说也；刚毅木讷，世之所恶也。

恶之，斯以为不仁矣。

仁者直道而行，无求于人，望之俨然，即之也温，听其言也厉，而何巧言令色之有？彼为是者，将以济其不仁尔。

故曰："巧言令色，鲜矣仁。"

又曰："刚毅木讷近仁。"

子贡曰："贫而无谄，富而无骄，何如？"子曰："可也。 未若贫而乐，富而好礼者也。"

夫贫而无谄，富而无骄，亦可谓贤矣。

然贫而乐，虽欲谄，不可得也。

富而好礼，虽欲骄，亦不可得也。

子贡闻之而悟曰："士之至于此者，抑其切磋琢磨之功至也欤？"孔子善之曰："赐也，始可与言诗已矣。 告诸往而知来者。"

举其成功而告之，而知其所従来者，所谓闻一以知二也欤？《易》曰："无思无为，寂然不动，感而遂通天下之故。"

《诗》曰："思无邪。"

孔子取之，二者非异也。

惟无思，然后思无邪；有思，则邪矣。

火必有光，心必有思。

圣人无思，非无思也。

外无物，内无我，物我既尽，心全而不乱。

物至而知可否，可者作，不可者止，因其自然，而吾未尝思。

未尝为此，所谓无思无为，而思之正也。

若夫以物役思，皆其邪矣。

如使寂然不动，与木石为偶，而以为无思无为，则亦何以通天下之故也哉？故曰"思无邪。 思马斯徂。"

苟思马而马应，则凡思之所及无不应也。

此所以为感而遂通天下之故也。

终日不食，终夜不寝，致力于思，徒思而无益，是以知思之不如学也，故十有五而志于学，则所由适道者顺矣；由是而适道，知道而未能安则不能行，不能行则未可与立，惟能安能行乃可与立，故三十而立，可与立矣；遇变而惑，则虽立而不固，故四十而不惑，则可与权矣；物莫能惑，人不能迁，则行止与天同，吾不违天，而天亦莫吾违也，故五十而知天命；人之至于此也，其所以施于物而行于人者至矣，然犹未也，心之所安，耳目接于物，而有不顺焉，以心御之而后顺，则其应必疑，故六十而耳顺。

耳目所遇，不思而顺矣，然犹有心存焉，以心御心，乃能中法，惟无心然后従心而不逾矩，故七十而従心所欲，不逾矩。

我与物为二，君子之欲交于物也，非信而自入矣，譬如车，轮舆既具，牛马既设，而判然二物也，夫将何以行之？惟为之輗軏以交之，而后轮舆得藉于牛马也。

輗軏，辕端持轭者也。

故曰："人而无信，不知其可也。 大车无輗，械无軏，其何以行之哉？"车与马得輗軏而交，我与物得信而交。

金石之坚，天地之远，苟有诚信，无所不通。

吾然后知信之物軏也。

不仁而久约，则怨而思乱，久乐则骄而忘患，故曰："不仁者不可以久处约，不可以长处乐。"

然则何所处之而可？曰：仁人在上，则不仁者约而不怨，乐而不骄。

管仲夺伯氏骈邑三百，饭蔬食，没齿无怨言，与竖刁、易牙俱事桓公，终仲之世。

二子皆不敢动，而况管仲之上哉！仁者无所不爱。

人之至于无所不爱也，其蔽尽矣。

有蔽者必有所爱，有所不爱。

无蔽者无所不爱也。

子曰："惟仁者能好人，能恶人。"

以其无蔽也。

夫然犹有恶也。

无所不爱，则无所恶矣。

故曰："苟志于仁矣，无恶也。"

其于不仁也，哀之而已。

性之必仁，如水之必清，火之必明。

然方土之未去也，水必有泥，方薪之未尽也，火必有烟。

土去则水无不清，薪尽则火无不明矣。

人而至于不仁，则物有以害之也。”

君子无终日之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”

非不违仁也，外物之害既尽，性一而不杂，未尝不仁也。

若颜子者，性亦治矣，然而土未尽去，薪未尽化，力有所未逮也，是以能三月不违仁矣，而未能遂以终身。

其余则土盛而薪强，水火不能胜，是以日月至焉而已矣。

故颜子之心，仁人之心也，不幸而死，学未及究，其功不见于世。

孔子以其心许之矣。

管仲相桓公，九合诸侯，一匡天下，此仁人之功也。

孔子以其功许之矣。

然而三归反坫，其心犹累于物，此孔、颜之所不为也。

使颜子而无死，切而磋之，琢而磨之，将造次颠沛于是，何三月不违而止哉！如管仲生不由礼，死而五公子之祸起，齐遂大乱。

君子之为仁，将取其心乎？将取其功乎？二者不可得兼，使天相人，以颜子之心收管仲之功，庶几无后患也夫！孔氏之门人，其闻道者亦寡耳。

颜子、曾子，孔门之知道者也。

故孔子叹之曰："朝闻道，夕死可矣。"

苟未闻道，虽多学而识之，至于生死之际，未有不自失也。

苟一日闻道，虽死可以不乱矣。

死而不乱，而后可谓学矣。

孔子历试而不用，慨然而叹曰："道不行，乘桴浮于海，従我者其由欤？"此非孔子之诚言，盖其一时之叹云尔。

子路闻之而喜。

子路亦岂诚欲入海者耶？亦喜孔子之知其勇耳。

子曰："由也，好勇过我，无所取材。"

盖曰无所取材，以为是桴也，亦戏之云尔。

虽圣人其与人言，亦未免有戏也。

令尹子文三仕为令尹，无喜色，三已之，无愠色。

孔子以忠许之而不与其仁。

崔子杀齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。

孔子以清许之，而不与其仁。

此二人者，皆春秋之贤大夫也，而孔子不以仁与之。

孔子之以仁与人固难。

殷之三仁，孤竹君之二子，至于近世，惟齐管仲，然后以仁许之。

如令尹子文、陈文子，虽贤未可以列于仁人之目，故冉有、子路之政事，公西华之应对，与子文之忠，文子之清，一也。

臧文仲，鲁之君子也，其言行载于鲁，而孔子少之曰："臧文仲不仁者三，不智者三：下展禽，废六关，妾织蒲，三不仁也；作虚器，纵逆祀，祀爰居，三不智也。"

舍是六者，其余皆仁且智也欤？孔子曰："君子而不仁者有矣夫。"

君子而不仁，则臧文仲之类欤？孔子居鲁，阳货欲见而不往。

阳货时其亡也，而馈之豚。

孔子亦时其亡也，而往拜之。

遇诸涂，与孔子三言。

孔子答之无违。

孔子岂顺阳货者哉？不与之较耳。

孟子曰："当是时，岂得不见？"夫先之而必答，礼之而必报，孔子亦有不得已矣。

孔子之见南子，如见阳货，必有不得已焉。

子路疑之，而孔子不辩也。

故曰："予所否者，天厌之。"

以为世莫吾知，而自信于天云尔。

泰伯以国授王季，逃之荆蛮。

天下知王季文武之贤，而不知泰伯之德，所以成之者远矣。

故曰："泰伯其可谓至德也已矣。 三以天下让，民无得而称焉。"

子瞻曰："泰伯断发文身，示不可用，使民无得而称之，有让国之实，而无其名，故乱不作。 彼宋宣、鲁隐，皆存其实而取其名者也，是以宋、鲁皆被其祸。"

予以为不然。

人患不诚，诚无争心，苟非豺狼，孰不顺之。

鲁之祸始于摄，而宋之祸成于好战，皆非让之过也。

汉东海王彊以天下授显宗，唐宋王成器以天下让玄宗，兄弟终身无间言焉，岂亦断发文身。

子贡曰："泰伯端委以治吴，仲雍继之断发文身。"

孰谓泰伯断发文身示不可用者，太史公以意言之耳。

子曰："三年学，不至于谷，不易得也。"

谷，善也。

善之成而可用，如谷苗之实而可食也。

尽其心力于学，三年而不见其成功者，世无有也。

武王曰："予有乱臣十人。"

孔子曰："才难，不其然乎？唐虞之际，于斯为盛。 有妇人焉，九人而已。 妇人者，太姒也。"

然则武王盖臣其母乎？古者，妇人既嫁従夫，夫死従子。

故《春秋》书鲁僖公之母曰："秦人来归僖公成风之襚。"

太姒虽母，以九人故，谓之臣可也。

或问子西，孔子曰："彼哉！彼哉！郑公孙夏无足言者。"

盖非所问也。

楚令尹子西，相昭王，楚以复国，而孔子非之，何也？昭王欲用孔子，子西知孔子之贤，而疑其不利楚国。

使圣人之功不见于世，所以深疾之也。

世之不知孔子者众矣，孔子未尝疾之，疾其知我而疑我耳。

陈成子弑简公，孔子沐浴而朝，告于哀公曰："陈恒弑其君，请讨之。"

公曰："告夫三子。"

孔子曰："以吾従大夫之后，不敢不告也。"

君曰"告夫三子"，之三子告，不可。

孔子曰"以吾従大夫之后，不敢不告也"。

孔子为鲁大夫，邻国有弑君之祸，而恬不以为言，则是许之也。

哀公，三桓之不足与有立也。

孔子既知之矣。

知而犹告，以为虽无益于今日，而君臣之义，犹有儆于后世也。

子瞻曰："哀公患三桓之逼，常欲以越伐鲁而去之。 以越伐鲁，岂若従孔子而伐齐？既克田氏，则鲁公室自张，三桓将不治而自服，此孔子之志也。"

予以为不然，古之君子，将有立于世，必先择其君。

齐桓虽中主，然其所以任管仲者，世无有也，然后九合之功，可得而成。

今哀公之妄，非可以望桓公也，使孔子诚克田氏而返，将谁与保其功？然则孔子之忧，顾在克齐之后，此则孔子之所不为也。

孔子以礼乐游于诸侯，世知其笃学而已，不知其他。

犁弥谓齐景公曰："孔丘知礼而无勇，若使莱人以兵劫鲁侯，必得志焉。"

卫灵公之所以待孔子者，始亦至矣，然其所以知之者，犹犁弥也，久而厌之，将傲之以其所不知，盖问陈焉。

孔子知其决不用也，故明日而行，使诚用之，虽及军旅之事可也。

道之大，充塞天地，瞻足万物，诚得其人而用之，无所不至也。

苟非其人，道虽存，七尺之躯有不能充矣，而况其余乎？故曰："人能弘道，非道弘人。"

"群居终日，言不及义。"

此里巷之鄙夫，直情而恣行者也。

而孔子何难焉？盖知不义之可恶，而欲以小惠徼誉于世，世必以是取之，此孔子之所难也。

古之教人必以学，学必教之以道。

道有上下。

其形而上者，道也；其形而下者，器也。

君子上达，知其道也；小人下达，得其器也。

上达者，不私于我，不役于物。

故曰："君子学道则爱人。"

下达者知义之不可犯，礼之不可过。

故曰："小人学道则易使也。"

如使人而不知道，虽至于君子，有不仁者矣，小人则无所不至也。

故曰："君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。"

有道者不知贫富之异，贫而无怨，富而无骄，一也。

然而饥寒切于身而心不动，非忘身者不能。

故曰："贫而无怨难，富而无骄易。"

"弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。"

孝悌忠信、泛爱而亲仁，皆其质也。

有其质矣，而无学以文之者，皆未免于有过也。

故曰："好仁不好学，其蔽也愚；好智不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。"

此六者，皆美质也，而无学以文之，则其病至此。

故曰："十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。"

质如孔子不知学，皆六蔽之所害，盖无足怪也。

人生于欲，不知道者，未有不为欲所蔽也。

故曰："人之少也，血气未定，戒之在色。"

始学者，未可以语道也。

故古之教者，必始于《周南》。

《周南》、《召南》，知欲之不可已。

而道之以礼，以礼济欲。

夫是以乐而不淫，始学者安焉，由是以免于蔽。

子谓伯鱼曰："汝为《周南》、《召南》矣乎？人而不为《周南》、《召南》其犹正墙面而立者也欤？"言欲之蔽也。

古之传道者必以言，达者得意而忘言，则言可尚也。

小人以言害意，因言以失道，则言可畏也。

故曰："予欲无言，圣人之教人亦多术矣。 行止语默，无非教者。"

子贡习于听言，而未知其余也，故曰："子如不言，则小子何述焉？"子曰："天何言哉！四时行焉，百物生焉。"

夫岂无以感而通之乎？卫灵公以南子自污，孔子去鲁従之不疑。

季桓子以女乐之故三日不朝，孔子去之如避寇仇。

子瞻曰："卫灵公未受命者，故可。 季桓子已受命者，故不可。"

予以为不然。

孔子之世，诸侯之过如卫灵公多矣，而可尽去乎？齐人以女乐间孔子，鲁君大夫既食饵矣。

使孔子安而不去，则坐待其祸，无可为矣，非卫南子之比也。

君子无所不学，然而不可胜志也，志必有所一而后可。

志无所一，虽博犹杂学也。

故曰："博学而笃志。"

将有问也，必切其极，退而思之，必自近者始。

不然，疑而不信也。

君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地，自夫妇之所能而思之，可以知圣人之所不能也。

故曰："切问而近思。"

君子为此二者，虽不为仁，而仁可得也。

故曰："仁在其中矣。"