柳河东集 正文·卷三十三·书

与杨诲之书"一云"与杨诲之再说车敦勉用和书"。 诲之。 凭之子也。 公集有与凭书。 此元和五年作。 "

足下幼时，"公杨氏婿，故识诲之幼时。 "未有以异于众童，仆未始知足下。

及至潭州，"贞元十八年九月，以太常卿杨凭为潭州刺史、湖南观察使。 "乃见足下气益和，业益专，端重而少言，私心乃喜，"永贞元年九月，公贬邵州刺史，十一月，再贬永州司马，过潭州，见诲之。 "知舜之陶器不苦窳为信然。

"《史记》：舜陶河滨，器皆不苦窳。 窳，音庾。 病也。 "然而舜之德，可以及土泥，而不化其子，"《孟子》：舜之子亦不肖。 "何哉？是又不可信也。

则足下本有异质，而开发之不早耳。

然开发之要在陶煦，"呼句切。 温也。 "然后不失其道。

则足下亦教谕之至，固其进如此也，自今者再见足下，文益奇，艺益工，而气质不更于潭州时，乃信知其良也。

中之正不惑于外，君子之道也。

然而显然翘然，秉其正以抗于世，世必为敌仇，何也？善人少，不善人多，故爱足下者少，而害足下者多。

吾固欲其方其中，圆其外，今为足下作《说车》，"《说》在集中。 "可详观之。

车之说，其有益乎行于世也。

足下所持韩生《毛颖传》来，仆甚奇其书，恐世人非之，今作数百言，知前圣不必罪俳也。

"公有题《毛颖传》。 "及贺州，所未有者文又三篇。

"元和四年七月，凭自京兆尹贬临贺尉。 "此言皆不欲出于世者，足下默观之，藏焉，无或传焉，吾望之至也。

今日有北人来，示将籍田敕。

"按《宪宗纪》：元和五年十月，诏以来年正月十六日东郊籍田。 "是举数十年之坠典，必有大恩泽。

丈人之冤闻于朝，"先是御史中丞李夷简弹凭为江西观察使时赃罪，以是贬。 "今是举也，必复大任，丑正者莫敢肆其吻矣。

甚贺甚贺！仆罪大不得与于恩泽，然其喜不减之足下者，""然"下，无"其"字，"减"下，无"之"字。 "何也？喜圣朝举数十年坠典，太平之路果辟，"音辟。 "则吾之昧昧之罪。

""吾"下，无"之"字。 "亦将有时而明也。

方筑愚溪东南为室，耕野田，圃堂下，以咏至理，吾有足乐也。

"一无吾字。 "足下过今年，当侍从北下，仆得扫溪上，设肴酒，以俟趋拜。

足下发南州，当先示仆，得与猎夫渔老，上下水陆，择味以给膳羞，虽不得久，亦一时之大愿也。

过是无可道。

福来辞行急，"福来，诲之之隶。 "不可留。

言不尽所发，不具。

宗元顿首。

与杨诲之第二书"一云"与杨诲之疏解车义第二书"。 此元和六年作。 "

张操来，致足下四月十八日书，始复去年十一月书，"复前书也。 "言《说车》之说及亲戚相知之道。

是二道，吾于足下固具焉不疑，又何逾岁时而乃克也？"一无"而"字。 "徒亲戚，不过欲其勤读书，决科求仕，不为大过，如斯已矣。

告之而不更则忧，忧则思复之；""思"，一作"冀"。 "复之而又不更则悲，悲则怜之。

何也？戚也。

安有以尧、舜、孔子所传者而往责焉者哉？徒相知，则思责以尧、舜、孔子所传者，就其道，施于物，斯已矣。

告之而不更则疑，疑则思复之，复之而又不更，则去之。

何也？外也。

安有以忧悲且怜之之志而强役焉者哉？吾于足下固具是二道，"公娶凭弟凝之女。 "虽百复之亦将不已，况一二敢怠于言乎？

仆之言车也，以内可以守，外可以行其道。

今子之说曰"柔外刚中"，子何取于车之疏耶？果为车柔外刚中，则未必不为弊车；""弊"，一作"败"。 "果为人柔外刚中，则未必不为恒人。

夫刚柔无恒位，皆宜存乎中，有召焉者在外，则出应之。

应之咸宜，谓之时中，"《记·中庸》曰：君子而时中。 "然后得名为君子。

必曰外恒柔，则遭夹谷武子之台。

"《左传》定公十年，公会齐侯于夹谷，孔子相。 齐侯使莱人以兵劫鲁侯。 孔丘以公退，曰："士兵之。 两君合好，而裔夷之俘以兵乱之，非齐君所以命诸侯也。" 齐侯闻之，遽避之。 又十二年，仲由为季氏宰，将堕三都，公山不狃、叔孙辄帅费人以袭鲁。 公与三子入于季氏之宫，登武子之台。 仲尼命申句须、乐颀下伐之，费人北，二子奔齐。 "及为蹇蹇匪躬，"《易》：王臣蹇蹇，匪躬之故。 "以革君心之非。

"《孟子》：大人格君心之非。 "庄以莅乎人，"《语》：知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬。 "君子其不克欤？中恒刚，则当下气怡色，"《礼记》：子事父母，妇事舅姑，下气怡声。 "济济切切。

"《礼记·祭义》：子之言祭，济济漆漆然。 今子之祭，无济济漆漆，何也？注：漆漆，读如"朋友切切"。 济济、切切，皆容貌。 "哀矜、淑问之事，"《书》：皇帝哀矜，庶戮之不辜。 《诗》：淑问如皋陶。 "君子其卒病欤？吾以为刚柔同体，应变若化，然后能志乎道也。

今子之意近是也，其号非也。

"号，名也。 "内可以守，外可以行其道，吾以为至矣，而子不欲焉，是吾所以惕惕然忧且疑也。

今将申告子以古圣人之道：""圣"，一作"贤"。 "《书》之言尧，曰"允恭克让"；言舜，曰"温恭允塞"；禹闻善言则拜；"出《孟子》。 "汤乃改过不吝；"与吝同。 "高宗曰，启乃心，沃朕心”；惟此文王，小心翼翼，"《诗·大明》之文。 翼翼，恭谨貌。 "日昃不暇食，"《书》：文王自朝至于日中昃，不遑暇食。 "坐以待旦；"《孟子》：周公思兼三王，以施四事，仰而思之，夜以继日，幸而得之，坐以待旦。 "武王引天下诛纣，而代之位，其意宜肆，而曰"予小子，不敢荒宁"；"《书》：高宗谅阴，三年不言；言乃雍，不敢荒宁。 非武王也。 "周公践天子之位，捉发吐哺；孔子曰，"言忠信，行笃敬"；其弟子言曰："夫子温良恭俭让以得之。"

今吾子曰："自度不可能也。"

然则自尧、舜以下，与子果异类耶？乐放弛而愁检局，虽圣人与子同。

圣人能求诸中，以厉乎己，久则安乐之矣，子则肆之。

其所以异乎圣者，"一作"圣人者"。 "在是决也。

若果以圣与我异类，则自尧、舜以下，皆宜纵目骞鼻，"纵目，谓非横目。 鼻，谓鼻向上。 ""，即"仰"字。 又五刚切。 "四手八足，鳞毛羽鬣，飞走变化，然后乃可。

苟不为是，则亦人耳，而子举将外之耶？若然者，圣自圣，贤自贤，众人自众人，咸任其意，又何以作言语立道理，千百年天下传道之？是皆无益于世，"一有"间"字。 "独遗好事者藻缋文字，以矜世取誉，圣人不足重也。

""重"，一作"道"。 "故曰："中人以上，可以语上，唯上智与下愚不移。"

吾以子近上智，今其言曰"自度不可能也"，则子果不能为中人以上耶？吾之忧且疑者以此。

凡儒者之所取，大莫尚孔子。

孔子七十而纵心。

彼其纵之也，度不逾矩而后纵之。

今子年有几？自度果能不逾矩乎？而遽乐于纵也！傅说曰："惟狂克念作圣。"

"《书·多方》之辞，非傅说之言也。 "今夫狙猴之处山，叫呼跳梁，其轻躁狠戾异甚，然得而絷之，未半日则定坐求食，唯人之为制。

其或优人得之，加鞭，狎而扰焉，跪起趋走，咸能为人所为者。

未有一焉，狂奔掣顿，"掣，尺列切。 "踣弊自绝，"踣，满北切，仆也"故吾信夫狂之为圣也。

"一无"故"字。 "今子有贤人之资，反不肯为狂之克念者，而曰我不能我不能。

"一本无下三字。 "舍子其孰能乎？是孟子之所谓不为也，非不能也。

凡吾之致书，为《说车》，皆圣道也。

今子曰："我不能为车之说，但当则法圣道而内无愧，乃可长久。"

呜呼！吾车之说，果不能为圣道耶？吾以内可以守，外可以行其道告子。

今子曰："我不能翦翦拘拘，以同世取荣。"

吾岂教子为翦翦拘拘者哉？子何考吾车说之不详也？吾之所云者，其道自尧、舜、禹、汤、高宗、文王、武王、周公、孔子皆由之，而子不谓圣道，抑以吾为与世同波，工为翦翦拘拘者？"一无"者"字。 "以是教己，固迷吾文，而悬定吾意，甚不然也。

圣人不以人废言。

吾虽少时与世同波，然未尝翦翦拘拘也。

又子自言"处众中Τ侧扰攘，欲弃去不敢，犹勉强与之居。"

苟能是，何以不克为车之说耶？"一无"克"字。 "忍污杂嚣哗，尚可恭其体貌，""可"，一作"能"。 "逊其言辞，何故不可吾之说？吾未尝为佞且伪，其旨在于恭宽退让，以售圣人之道，及乎人，"一作"及乎生人"。 "如斯而已矣。

尧、舜之让，禹、汤、高宗之戒，文王之小心，武王之不敢荒宁，周公之吐握，孔子之六十九未尝纵心，彼七八圣人者所为若是，岂恒愧于心乎？慢其貌，肆其志，"一作"支"。 "茫洋而后言，偃蹇而后行，道人是非，不顾齿类，人皆心非之，曰"是礼不足者"，甚且见骂。

如是而心反不愧耶？圣人之礼让，其且为伪乎？为佞乎？

今子又以行险为车之罪。

夫车之为道，岂乐行于险耶？度不得已而至乎险，期勿败而已耳。

"一作"矣"。 "夫君子亦然，不求险而利也，故曰"危邦不入，乱邦不居"。

"国无道，其默足以容"。

"《礼记·中庸》之文。 "不幸而及于危乱，期勿祸而已耳。

且子以及物行道为是耶，非耶？伊尹以生人为己任，"《孟子》：伊尹曰："天之生斯民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉，予天民之先觉者也。" 孟子曰："其自任以天下之重如此。" "管仲浴以伯济天下，"""，通作"衅"。 《国语》：齐桓公使人请管仲于鲁，比至，三衅三浴之。 注云：以香涂身曰衅。 《论语》：管仲相桓公，伯诸侯，一匡天下。 "孔子仁之。

"《论语》：桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。 如其仁，如其仁。 "凡君子为道，舍是宜无以为大者也。

今子之书数千言，""子"下一无"之"字，"皆未及此，则学古道，为古辞。

ζ然而措于世，其卒果何为乎？是之不为，而甘罗、终军以为慕，弃大而录小，贱本而贵末，夸世而钓奇，苟求知于后世，以圣人之道为不若二子，仆以为过矣。

彼甘罗者，左右反覆，得利弃信，使秦背燕之亲己而反与赵合，以致危于燕。

"《史记》：甘罗年十二，事秦相文信侯吕不韦。 时燕王喜使太子丹入质于秦，秦使张唐往相燕，欲与燕共伐赵以广河间之地。 甘罗使赵，说赵王曰："王闻燕太子入质秦欤？"曰："闻之。" 曰："闻张唐相燕欤？"曰："闻之"。 "燕太子丹入秦，张唐相燕者，燕、秦不相欺也；燕、秦不相欺者，伐赵危矣。 王不如赍臣五城，以广河间，请归燕太子，与强赵攻弱燕。" 赵王立割五城以广河间。 秦归燕太子。 赵攻燕，得上谷三十城，令秦有十一。 "天下以是益知秦无礼不信，视函谷关若虎豹之窟，罗之徒实使然也。

子而慕之，非夸世欤？彼终军者，"《汉书》：终军，字子云，济南人，武帝时为谏议大夫。 "诞谲险薄，"谲，古穴切。 "不能以道匡汉主好战之志，视天下之劳，若观蚁之移穴，玩而不戚；人之死于胡越者，赫然千里，不能谏而又耸踊之。

"纵踊，奖劝也。 "己则决起奋怒，掉强越，挟淫夫，以媒老妇，"初，南越文王遣其太子婴齐入宿卫，取邯郸つ氏女，生子兴。 文王卒，婴齐立。 婴齐卒，兴立，尊其母为太后。 太后自未为婴齐姬时，尝与霸陵人安国少季通。 元鼎四年，武帝使少季往谕兴，令入朝，比内诸侯，而令终军等宣其辞，勇士魏臣等辅其决。 少季往，复与太后私通。 国人多不附太后。 五年，南越相吕嘉反，攻杀兴、太后及军等。 "欲蛊夺人之国，智不能断，而俱死焉。

是无异卢狗之遇嗾，"卢，田犬。 《诗》有《卢令》是也。 冀、陇间谓使犬曰嗾。 《左传》宣二年，公嗾夫獒，音叟。 "呀呀而走，不顾险阻，唯嗾者之从，何无已之心也？子而慕之，非钓奇欤？二小子之道，吾不欲吾子言之。

孔子曰："是闻也，非达也。"

使二小子及孔子氏，"一孔下无"氏"字。 "曾不得与于琴张、牧皮狂者之列，"《孟子》："敢问何如斯可谓狂矣？"曰："如琴张、曾皙、牧皮者，孔子之所谓狂矣。" 琴张，琴牢也。 "是固不宜以为的也。

且吾子之要于世者，处耶，出耶？主上以明圣，"一作"圣明"。 一无"以"字。 "进有道，兴大化，枯槁伏匿缧锢之士，"缧，伦追切。 "皆思踊跃洗沐，期辅尧、舜。

万一有所不及，丈人方用德艺达于邦家，为大官，以立于天下。

吾子虽欲为处，何可得也？则固出而已矣。

将出于世而仕，"一无"而仕"二字。 "未二十而任其心，吾为子不取也。

冯妇好搏虎，卒为善士；"《孟子》：晋人有冯妇者，善搏虎，卒为善士。 "周处狂横，一旦改节，"《晋书》：周处，字子隐，义兴人，纵情肆欲，州里患之。 处自知为人所恶，谓父老曰："何苦不乐？"父老曰："三害未除。" 处曰："何也？"答曰："南山白额虎，长桥下蛟，并子为三矣。" 处乃入山射猛虎，投水搏蛟，励志好学，志存义烈克己。 期年，州府交辟。 "皆老而自克。

今子素善士，年又甚少，血气未定，而忽欲为阮咸、嵇康之所为，守而不化，不肯入尧、舜之道，此甚未可也。

吾意足下所以云云者，恶佞之尤，而不悦于恭耳。

观过而知仁，弥见吾子之方其中也，其乏者独外之圆耳。

屈子曰："惩于羹者而吹齑。"

"屈原《九章》：惩于羹者而吹齑兮，何不变此之志也。 "吾子其类是欤？佞之恶而恭反得罪。

圣人所贵乎中者，能时其时也。

苟不适其道，则肆与佞同。

山虽高，水虽下，其为险而害也，要之不异。

足下当取吾《说车》申而复之，非为佞而利于险也明矣。

吾子恶乎佞，而恭且不欲，今吾又以圆告子，则圆之为号，固子之所宜甚恶。

方于恭也，又将千百焉。

""千"，一作"十"。 "然吾所谓圆者，不如世之突梯苟冒，"屈原《卜居》：突梯滑稽。 王逸云：转随俗也。 "以矜利乎己者也。

""矜"，一作"务"。 "固若轮焉：非特于可进也，锐而不滞，亦将于可退也，安而不挫；欲如循环之无穷，不欲如转丸之走下也。

干健而运，离丽而行，夫岂不以圆克乎？而恶之也？吾年十七"贞元五年，公年十七。 "求进士，四年乃得举。

"贞元九年，公中进士第。 "二十四求博学宏词科，"贞元十二年，公年二十四。 "二年乃得仕。

"贞元十四年，公得集贤正字。 "其间与常人为群辈数十百人。

当时志气类足下，时遭讪骂诟辱，不为之面，则为之背。

积八九年，日思摧其形，锄其气，虽甚自折挫，然已得号为狂疏人矣。

及为蓝田尉，留府庭，旦暮走谒于大官堂下，与卒伍无别。

居曹则俗吏满前，更说买卖，商算赢缩，又二年为此，度不能去，益学《老子》，"一无老子二字。 ""和其光，同其尘"，虽自以为得，然已得号为轻薄人矣。

及为御史郎官，自以登朝廷，利害益大，愈恐惧，思欲不失色于人。

虽戒励加切，然卒不免为连累废逐。

犹以前时遭狂疏轻薄之号既闻于人，为恭让未洽，故罪至而无所明之。

至永州七年矣，""至"，一作"到"。 "早夜惶惶，追思咎过，往来甚熟，讲尧、舜、孔子之道亦熟，益知出于世者之难自任也。

今足下未为仆向所陈者，宜乎欲任己之志，此与仆少时何异？然循吾向所陈者而由之，然后知难耳。

今吾先尽陈者，不欲足下如吾更讪辱，被称号，已不信于世，而后知慕中道，费力而多害，故勤勤焉云尔而不已也。

子其详之熟之，无徒为烦言往复，幸甚！

又所言书意有不可者，令仆专专为掩匿覆盖之，慎勿与不知者道，此又非也。

凡吾与子往复，皆为言道。

道固公物，非可私而有。

假令子之言非是，则子当自求暴扬之，"一无"扬"字。 "使人皆得刺列，"一无"得"字。 "卒采其可者，以正乎己，然后道可显达也。

"一无"可"字。 "今乃专欲覆盖掩匿，是固自任其志，而不求益者之为也。

士传言，庶人谤于道，"《左传》襄十四年所载师旷之言。 "子产之乡校不毁，"《左传》襄三十一年，郑人游于乡校，以论执政。 然明曰："毁乡校何如？"子产曰："何为？夫人朝夕退而游焉，以议执政之善否，其所善者吾则行之，其所恶者吾则改之，是吾师也，若之何毁之？""独何如哉？君子之过，如日月之蚀，又何盖乎？是事，吾不能奉子之教矣！幸悉之。

足下所为书，言文章极正，其辞奥雅，后来之驰于是道者，吾子且为蒲捎、是，"《史记》：武帝伐大宛，得千里马，号蒲捎。 《汉书》：苏秦相燕，人恶之燕王，燕王食以是。 孟康云：骏马也，生七日而超其母。 捎，所交切。 是，音决题。 "何可当也？其说韩愈处甚好。

其他但用《庄子》、《国语》文字太多，反累正气，果能遗是，则大善矣。

忧悯废锢，悼籍田之罢，"元和五年十一月九日，敕罢来岁籍田。 "意思恳恳，诚爱我厚者，吾自度罪大，敢以是为欣且戚耶？但当把锄荷锸，"一本作""，同"锹"也。 "决溪泉为圃以给茹，其巢"与"隙"同。 "则浚沟池，艺树木，行歌坐钓，望青天白云，以此为适，亦足老死无戚戚者。

时时读书，不忘圣人之道，己不能用，有我信者，则以告之。

朝廷更宰相来，"元和六年正月，以李吉甫为相。 "政令益修。

丈人日夕还北阙，吾待子郭南亭上，期口言不久矣。

至是，当尽吾说。

今因道人行，粗道大旨如此。

宗元白。

答贡士沈起书"沈不详其何所人，所谓见于兴化里，当是贞元末年在京时作。 "

九月，某白：沈侯足下无恙。

苍头至，"《萧望之传》：出入从苍头庐儿。 颜师古曰：官府给贱役者也。 "得所来问，志气盈牍，博我以风赋比兴之旨。

"《论语》：谓"博我以文"也。 一有"甚厚"二字。 "仆之朴专鲁，"朴，音朴。 ，语骇切。 "而当惠施、钟期之位。

"《庄子》：惠施多方，其书五车。 《列子》：伯牙鼓琴，意在山。 钟子期曰："巍巍乎。" 意在水。 子期曰："汤汤乎。" 子期死，伯牙遂绝弦，以世无知言也。 "深自恧也。

"恧，女六切。 "又览所著文，宏博中正，富我以琳琅璧之宝甚厚。

仆之狭陋蚩鄙，而膺东阿、昭明之任，"《魏志》：曹植，字子建，武帝第三子，初封东阿王。 左太冲《魏都赋》：才若东阿。 昭明，谓梁昭明太子统，梁武帝之子，尝集《文选》三十卷。 东阿、昭明，皆善论文。 "又自惧也。

乌可取识者欢笑，以为知己羞？进越高视，仆所不敢。

然特枉将命，猥承厚贶，岂得固拒雅志默默而已哉！谨以所示，布露于闻人，罗列乎坐隅，""乎"，一作"于"。 "使识者动目，闻者倾耳，几于万一，用以为报也。

嗟乎！仆尝病兴寄之作，堙郁于世，辞有枝叶。

"《礼记》：天下有道，行有枝叶；天下无道，辞有枝叶，"荡而成风，益用慨然。

"慨，口盖切。 "间岁兴化里萧氏之庐，睹足下《咏怀》五篇，仆乃拊掌惬心，吟玩为娱。

告之能者，诚亦响应。

今乃有五十篇之赠，其数相什，"与"十"同。 "其功相百。

览者叹息，谓予知文。

此又足下之赐也，幸甚幸甚！勉懋厥志，以取荣盛时。

若夫古今相变之道，质文相生之本，高下丰约之所自，长短小大之所出，子之言云又何讯焉？

来使告遽，不获申尽，辄奉草具，以备还答。

不悉。

宗元白。

贺进士王参元失火书"王参元，史不得而祥。 书云"吴武陵谪永"，在元和四年。 此书当四年后永州作。 "

得杨八书，知足下遇火灾，家无余储。

仆始闻而骇，中而疑，终乃大喜，盖将吊而更以贺也。

"《左传》：其可吊也而又贺之。 公采其语。 "道远言略，犹未能究知其状，若果荡焉泯焉，"一无"泯焉"字。 "而悉无有，乃吾所以尤贺者也。

足下勤奉养，宁朝夕，唯恬安无事是望也。

""望"下，一无"也"字。 "乃今有焚炀赫烈之虞，"炀，音漾。 暴也。 "以震骇左右，"一无"骇"字。 "而脂膏氵瀡之具。

"氵、瀡以滑之，脂、膏以膏之。 见《礼记·内则篇》。 氵，息有切。 瀡，息委切。 "或以不给，吾是以始而骇也。

凡人之言，皆曰盈虚倚伏，"《老子》：祸兮福所倚，福兮祸所伏。 "去来之不可常。

或将大有为也，乃始厄困震悸，于是有水火之孽，"衣服歌谣草木之怪谓之妖，禽兽虫蝗之怪谓之孽。 孽，鱼列切。 "有群小之愠，"《诗》：忧心悄悄，愠於群小。 "劳苦变动，而后能光明，古之人皆然。

斯道辽阔诞漫，虽圣人不能以是必信，是故中而疑也。

以足下读古人书，为文章，善小学，其为多能若是，而进不能出群士之上，以取显贵者，无他故焉。

京城人多言足下家有积货，士之好廉名者，皆畏忌，不敢道足下之善，独自得之，心蓄之，衔忍而不出诸口，以公道之难明，而世之多嫌也。

一出口，则嗤嗤者以为得重赂。

"嗤，音蚩。 "仆自贞元十五年见足下之文章，蓄之者盖六七年未尝言。

是仆私一身而负公道久矣，""身"，一作"己"。 "非特负足下也。

及为御史尚书郎，自以幸为天子近臣，得奋其舌，思以发明天下之郁塞。

然时称道于行列，犹有顾视而窃笑者，仆良恨修己之不亮，素誉之不立，而为世嫌之所加，常与孟几道言而痛之。

"几道，名简。 "乃今幸为天火之所涤{汤皿}，"音荡。 "天"，一作"大"。 "凡众之疑虑，""疑"，一作"所"。 "举为灰埃。

黔其庐，"黔，音钤。 "赭其垣，""赭"，一作"赫"。 "以示其无有，而足下之才能乃可显白而不污。

""可"下，一有"以"字。 "其实出矣，是祝融回录之相吾子也。

"《左传》：昭二十九年，颛顼氏有子黎，为祝融，是为火正。 又十八年，禳火于玄冥、回录。 注：回录，火神。 "则仆与几道十年之相知，"一无"相"字。 "不若兹火一夕之为足下誉也。

宥而彰之，使夫蓄于心者，咸得开其喙，"许秽切。 "发策决科者，"《扬子》：须以发策决科。 汉之明经，必为问难疑义，书之于策，量其大小，署为甲乙之科，列而置之，不使彰显。 有欲射之，随其所取得而释之。 故云。 "授子而不栗，虽欲如向之蓄缩受侮，其可得乎？于兹吾有望乎尔！"一作"于子"。 "是以终乃大喜也。

古者列国有灾，同位者皆相吊；许不吊灾，君子恶之。

"《左传》昭十八年：宋、卫、陈、郑灾，陈不救火，许不吊灾，君子是以知陈、许之亡也。 "今吾之所陈若是，有以异乎古，故将吊而更以贺也。

"元和二年，参元中第。 "更"下一无"以"字。 "颜、曾之养，其为乐也大矣，又何阙焉？

足下前章要仆文章古书，"一本，"文章"二字作"学"字。 "极不忘，候得数十篇乃并往耳。

吴二十一武陵来，言足下为《醉赋》及《对问》，大善，可寄一本。

仆近亦好作文，"一无亦字。 "与在京城时颇异。

思与足下辈言之，桎梏甚固，未可得也。

因人南来，致书访死生。

不悉。

宗元白。