柳河东集 正文·卷十六·说

天说"韩文公登华而哭，有悲丝泣岐之意，惟沈颜能知之。 今其言曰，人能贼元气阴阳而残人者则有功。 盖有激而云。 柳子因而为之说，谓天地元气阴阳不能赏功而罚恶。 要其归，欲以仁义自信，其说当矣。 然曰天不能赏罚善恶者，何自而劝沮乎？韩文公曰：今之言性者，杂佛老而言。 正为柳子设也。 刘禹锡云：子厚作《天说》以折退之之言，非所以尽天人之际，故作《天论》三篇以极其辩。 然公继与禹锡书云：凡子之论，乃吾《天说》注疏耳。 禹锡《天论》，今附此后。 "韩愈谓柳子曰："若知天之说乎？吾为子言天之说。 今夫人有疾痛、倦辱、饥寒甚者，因仰而呼天曰：‘残民者昌，佑民者殃！’又仰而呼天曰：‘何为使至此极戾也？’若是者，举不能知天。 夫果，"按许慎《说文》：在木曰果，在地曰。 张晏云：有核曰果，无核曰。 应劭云：木实曰果，草实曰。 又一说云：有壳曰果，无壳曰。 鲁果切。 "饮食既坏，虫生之；人之血气败逆壅底，为痈疡、疣赘、瘘痔。 "《说文》：痈，肿也。 疡，顽疮。 赘，谓赘肉。 瘘，颈肿，一曰久创。 痔，后病也。 痈，音邕。 疡，音阳。 疣，音尤。 赘，朱芮切。 瘘，音漏。 痔，丈里切。 "虫生之；木朽而蝎中，"蝎，音曷，木中虫，非螫毒音歇者。 "草腐而萤飞，"腐，音辅，烂也。 "是岂不以坏而后出耶？物坏，虫由之生；元气阴阳之坏，人由之生。 虫之生而物益坏，食啮之，"啮，倪结切。 "攻穴之，虫之祸物也滋甚。 其有能去之者，有功于物者也；繁而息之者，物之仇也。 人之坏元气阴阳也亦滋甚：垦原田，"垦，音垦，耕治也。 "伐山林，凿泉以井饮，墓以送死，"音款，空也。 "而又穴为偃溲，"“偃"，一作""。 《庄子》：观室者周于寝庙，又适其偃焉。 注：偃，谓屏厕，屏厕则以偃溲。 《集韵》：溺谓之溲，音搜。 "筑为墙垣、城郭、台榭、观游，疏为川渎、沟洫、陂池，燧木以燔，"音烦，也。 燧，音遂。 "革金以，陶甄琢磨，"甄，音坚。 "悴然使天地万物不得其情，倖倖冲冲，"倖，音幸。 "攻残败挠而未尝息。

其为祸元气阴阳也，不甚于虫之所为乎？吾意有能残斯人使日薄岁削，祸元气阴阳者滋少，是则有功于天地者也；繁而息之者，天地之仇也。

今夫人举不能知天，""人"下一有"之"字。 "故为是呼且怨也。

吾意天闻其呼且怨，则有功者受赏必大矣，其祸焉者受罚亦大矣。

子以吾言为何如？”柳子曰："子诚有激而为是耶？则信辩且美矣。 吾能终其说。 彼上而玄者，世谓之天；下而黄者，世谓之地；浑然而中处者，世谓之元气；寒而暑者，世谓之阴阳。 是虽大，无异果、痈痔、草木也。 假而有能去其攻穴者，是物也。 其能有报乎？番而息之者，其能有怒乎？天地，大果也；元气，大痈痔也；阴阳，大草木也；其乌能赏功而罚祸乎？功者自功，祸者自祸，欲望其赏罚者大谬；呼而怨，欲望其哀且仁者，愈大谬矣。 子而信子之义以游其内，生而死尔，乌置存亡得丧于果、痈痔草木耶？"○天论上刘禹锡世之言天者二道焉。

拘于昭昭者，则曰："天与人实影响：祸必以罪降，福必以善徕，穷厄而呼必可闻，隐痛而祈必可答，如有物的然以宰者。"

故阴骘之说胜焉。

泥于冥冥者，则曰："天与人实剌异：霆震于畜木，未尝在罪；春滋乎堇荼，未尝择善；跖、介焉而遂，孔、颜焉而厄，是茫乎无有宰者。"

故自然之说胜焉。

余友河东解人柳子厚作《天说》，以折韩退之之言，文信美矣，盖有激而云，非所以尽天人之际。

故余作《天论》，以极其辩云。

大凡入形器者，皆有能有不能。

天，有形之大者也；人，动物之尤者也。

天之能，人固不能也；人之能，天亦有所不能也。

故余曰：天与人交相胜耳。

其说曰：天之道在生植，其用在强弱；人之道在法制，其用在是非。

阳而阜生，阴而肃杀；水火伤物，木坚金利；壮而武健，老而耗毛，气雄相君，力雄相长：天之能也。

阳而树，阴而{秋手}敛；防害用濡，禁焚用光；斩材坚，液矿硎；义制强讦，礼分长幼；右贤尚功，建极闲邪：人之能也。

人能胜乎天者，法也。

法大行，则是为公是，非为公非，天下之人蹈道必赏，违之必罚。

当其赏，虽三旌之贵，万种之禄，处之咸曰宜。

何也？为善而然也。

当其罚，虽族属之夷，刀锯之惨，处之咸曰宜。

何也？为恶而然也。

故其人曰："天何预乃事耶？唯告虔报本，肆类授时之礼，曰天而已矣。 福兮可以善取，祸兮可以恶召，奚预乎天邪？"法小弛则是非驳，赏不必尽善，罚不必尽恶。

或贤而尊显，时以不肖参焉；或过而﹃辱，时以不辜参焉。

故其人曰："彼宜然而信然，理也；彼不当然而固然，岂理邪？天也。 福或可以诈取，而祸或可以苟免。"

人道驳，故天命之说亦驳焉。

法大弛，则是非易位，赏恒在佞，而罚恒在直，义不足以制其强，刑不足以胜其非，人之能胜天之具尽丧矣。

夫实已丧而名徒存，彼昧者方挈挈然提无实之名，欲抗乎言天者，斯数穷矣。

故曰：天之所能者，生万物也；人之所能者，治万物也。

法大行，则其人曰："天何预人邪，我蹈道而已。"

法大弛，则其人曰："道竟何为邪？任人而已。"

法小弛，则天人之论驳焉。

今以一己之穷通，而欲质天之有无，惑矣！余曰：天恒执其所能以临乎下，非有预乎治乱云尔；人恒执其所能以仰乎天，非有预乎寒暑云尔；生乎治者人道明，咸知其所自，故德与怨不归乎天；生乎乱者人道昧，不可知，故由人者举归乎天，非天预乎人尔。

○天论中刘禹锡或曰："子之言天与人交相胜，其理微，庸使户晓，盍取诸譬焉。"

刘子曰："若知旅乎？夫旅者，群适乎莽苍，求休乎茂木，饮乎水泉，必强有力者先焉，否则虽圣且贤莫能竞也。 斯非天胜乎？群次乎邑郛，求荫于华榱，饱于饩牢，必圣且贤者先焉，否则强有力莫能竞也。 斯非人胜乎？苟道乎虞、芮，虽莽苍犹郛邑然；苟由乎匡、宋，虽郛邑犹莽苍然。 是一日之途，天与人交相胜矣。 吾固曰：是非存焉，虽在野，人理胜也；是非亡焉，虽在邦，天理胜也。 然则天非务胜乎人者也。 何哉？人不幸则归乎天也，人诚务胜乎天者也。 何哉？天无私，故人可务乎胜也。 吾于一日之途而明乎天人，取诸近也已。"

或者曰："若是，则天之不相预乎人也信矣，古之人曷引天为？"答曰："若知操舟乎？夫舟行乎潍、淄、伊、洛者，疾徐存乎人，次舍存乎人。 风之怒号，不能鼓为涛也；流之溯洄，不能峭为魁也。 适有迅而安，亦人也；适有覆而胶，亦人也。 舟中之人未尝有言天者，何哉？理明故也。 彼行乎江、河、淮、海者，疾徐不可得而知也，次舍不可得而必也。 鸣条之风，可以沃日；车盖之云，可以见怪。 恬然济，亦天也；黯然沉，亦天也。 阽危而仅存，亦天也。 舟中之人未尝有言人者，何哉？理昧故也。"

问者曰："吾见其骈焉而济者，风水等耳。 而有沉有不沉，非天曷司欤？"答曰："水与舟，二物也。 夫物之合并，必有数存乎其间焉。 数存，然后势形乎其间焉。 一以沉，一以济，适当其数乘其势耳。 彼势之附乎物而生，犹影响也。 本乎徐者其势缓，故人得以晓也；本乎疾者其势遽，故难得以晓也。 彼江、海之覆，犹伊、淄之覆也。 势有疾徐，故有不晓耳。"

问者曰："子之言数存而势生，非天也，天果狭于势邪？"答曰："天形恒圆而色恒青，周回可以度得，昼夜可以表候，非数之存乎？恒高而不卑，恒动而不已，非势之乘乎？今夫苍苍然者，一受其形于高大，而不能自还于卑小；一乘其势于动用，而不能自休于俄顷，又恶能逃乎数而越乎势耶？吾固曰：万物之所以为无穷者，交相胜而已矣，还相用而已矣。 天与人，万物之尤者耳。"

问者曰："天果以有形而不能逃乎数，彼无形者，子安所寓其数邪？"答曰："若所谓无形者，非空乎？空者，形之希微者也。 为体也不妨乎物，而为用也恒资乎有，必依于物而后形焉。 今为室庐，而高厚之形藏乎内也；为器用，而规矩之形起乎内也。 音之作也有大小，而响不能逾；表之立也有曲直，而影不能逾。 非空之数欤？夫目之视，非能有光也，必因乎日月火炎而后光存焉。 所谓晦而幽者，目有所不能烛耳。 彼狸、犭生、犬、鼠之目，庸谓晦为幽邪？吾固曰：以目而视，得形之粗者也；以智而视，得形之微者也。 乌有天地之内有无形者耶？古所谓无形，盖无常形耳，必因物而后见耳。 乌能逃乎数耶？"○天论下刘禹锡或曰："古之言天之历象，有宣夜、浑天、《周髀》之书；言天之高远卓诡，有邹子。 今子之言，有自乎？"答曰："吾非斯人之徒也。 大凡入乎数者，由小而推大必合，由人而推天亦合。 以理揆之，万物一贯也。 今夫人之有颜、目、耳、鼻、齿、毛、颐、口，百骸之粹美者也。 然而其本在夫肾、肠、心、腹；天之有三光悬寓，万象之神明者也。 然而其本在乎山川五行。 浊为清母，重为轻始。 两位既仪，还相为庸。 嘘为雨露，噫为雷风。 乘气而生，群分汇从。 植类曰生，"按《尚书》传云：海隅苍生，谓草木也。 "动类曰虫。 倮虫之长，为智最大，能执人理，与天交胜，用天之利，立人之纪。 纪纲或坏，复归其始。 尧、舜之书，首曰‘稽古’，不曰稽天；幽、厉之诗，首曰‘上帝’，不言人事。 在舜之廷，元凯举焉，曰‘舜用之"，不曰天授；在殷高宗，袭乱而兴，心知说贤，乃曰‘帝赉’。

尧民知余，难以神诬；商俗以讹，引天而驱。

由是而言，天预人乎？”鹘说"唐之中世，酷吏罗织，奸臣擅权，朋党相轧者四十年，藩镇跋扈者二百载，腥风逆气，弥漫宇内，仁人君子为之恸哭。 巴蜀不臣，子美所以赋《杜鹃》之诗；眷属虚名，白乐天所以有江鱼、塞雁之叹。 猫或相乳，韩吏部喜而序其事，以见斯人无慈幼之恩；鹘能纵鸟，柳子从而为之说，以见斯人多害物之忍。 数子皆有激而云。 退之志公墓，谓子厚既退，无相知有气力得位者推挽，故卒厄于穷裔。 观公此说，必有当途者资子厚之气力而不知报，其篇末意昭然。 鹘，胡骨切。 "

有鸷曰鹘者，穴于长安荐福浮图有年矣。

浮图之人，室宇于其下者，伺之甚熟，为余说之曰：‘冬日之夕，是鹘也，必取鸟之盈握者完而致之。

以燠其爪掌。

"燠，乙六切，热气。 "左右而易之。

旦则执而上浮图之焉，"浮图之，塔之最高处。 《诗·斯干》：如斯翼。 注：如人之，竦翼尔。 ，丘弭、去智二切。 "纵之，延其首以望，极其所如往，必背而去焉。

苟东矣，则是日也不东逐，南北西亦然。”

呜呼，孰谓爪吻毛翮之物而不为仁义器耶？"翮，下革切，羽茎也。 "是固无号位爵禄之欲，里闾亲戚朋友之爱也，出乎っ卵，"鸟子生而须哺曰っ，自食曰雏。 っ，古候切。 "而知攫食决裂之事尔，"攫字下，一有"搏"字。 "一不为其他。

凡食类之饥，唯旦为甚，今忍而释之，以有报也。

是不亦卓然有立者乎？用其力而爱其死，以忘其饥，又远而违之，非仁义之道耶？恒其道，一其志，不欺其心，斯固世之所难得也。

余又疾夫今之说曰：以ゑゑ而嘿，"ゑ，吁遇、况羽、匈于三切，蒸也。 "徐徐而俯者，善之徒；以翘翘而厉，炳炳而白者，暴之徒。

今夫枭鸺，晦于昼而神于夜；"枭，不孝鸟。 鸺，《博雅》云：怪鸺也。 《庄子》：鸱、鸺夜撮蚤察毫末，昼不见丘山。 枭，坚尧切。 鸺，音休。 "鼠不穴寝庙，"《左传》襄二十三年：臧武仲曰："夫鼠昼伏夜动，不穴于寝庙，畏人故也。" "循墙而走。

"《左传》僖七年：正考父鼎铭曰：三命而俯，循墙而走。 "是不近于ゑゑ者耶？今夫鹘，其立然，"，音逖，跳也。 "其动砉然，"砉，皮骨相离声。 《庄子》：砉然向然。 砉，呼虢切。 "其视的然，其鸣革然，是不亦近于翘翘者耶？由是而观其所为，则今之说为未得也。

孰若鹘者，吾愿从之。

毛耶翮耶，胡不我施？寂寥太清，乐以忘饥。

祀朝日说"公时为监察御史作。 《礼记·玉藻》：天子玄端而朝日于东门之外。 "

柳子为御史，主祀事，将朝日，"唐，二分朝日夕月于国城东西，各用方色犊。 朝，音潮，下同。 "其僚问曰："古之名曰朝日而已，今而曰祀朝日何也？"余曰："古之记者，则朝拜之云也。 今而加祀焉者，则朝旦之云也。 "朝，音昭。 "今之所云非也。"

问者曰："以夕而偶诸朝，或者今之是乎？"余曰："夕之名，则朝拜之偶也。 古者旦见曰朝，暮见曰夕，故《诗》曰：‘邦君诸侯，莫肯朝夕’。 "《诗·雨无正》之文。 "《左氏传》曰：‘百官承事，朝而不夕。 ’《礼记》曰：‘日入而夕’又曰：‘朝不废朝，暮不废夕。 ’晋侯将杀竖襄，叔向夕。 "《国语》：平公射不死，使竖襄搏之，失。 公怒，将杀之。 叔向闻之夕以谏，平公乃趣赦之。 注：竖，内竖。 襄，名也。 闻之夕，谓夕至于朝也。 "楚子之留干，右尹子革夕。 "《左传》昭十二年：楚子次于干，析父从。 右尹子革夕，王见之。 注，子革，郑丹。 夕，莫见也。 "齐之乱，子我夕。 "《史记》：齐简公四年，初，简公与父阳生之在鲁也，阚止有宠。 及即位，使为政，田成子惮之。 御鞅言诸简公曰：“田、阚不可并也，君其择焉。" 弗听。 子我夕。 注：阚止，子我也。 夕，省事也。 "赵文子砻其椽，张老夕。

"《国语》：赵文子为室，斫其椽而砻之。 张老夕焉而见之。 砻，卢红切。 "智襄子为室美，士茁夕。

"《国语》：襄子为室美，士茁夕。 注：襄子，智伯瑶也。 士茁，智伯家臣。 茁，侧劣切。 "皆暮见也。

《汉仪》：夕，则两郎向琐闱拜，谓之夕郎。

亦出是名也。

"《汉官仪》：故事，黄门郎每日暮向青琐门拜，谓之夕郎。 盖即今之给事中云。 "故曰大采朝日，小采夕月。

"《周礼》：王大圭，执镇圭，缫藉五采五就以朝日。 则大采谓此。 朝日以五采，则夕月以三采可知也。 《国语》：天子大采朝日，与三公九卿祖习地德。 小采夕月，与太史司载纠虔天刑。 "又曰春朝朝日，秋夕夕月。

若是其类足矣。

"一无"其类"字。 "又加祀焉，盖不学者为之也。”

僚曰："欲子之书其说，吾将施于世，可乎？"余从之。

捕蛇者说"公谪永州时作。 唐都长安，零陵相去三千五百里，见唐赋所及者远也。 是时唐之赋可谓毒矣。 "

永州之野产异蛇，黑质而白章，"章，文也。 "触草木尽死，以啮人，无御之者。

然得而腊之以为饵，可以已大风、挛、瘘、疠，"，曲脚也，足疾也。 瘘，颈肿也。 一曰久创。 疠，疫疠也。 挛，闾缘切。 ，音宛，又于远切。 瘘，音漏。 疠，音厉。 "去死肌，杀三虫。

其始，太医以王命聚之，岁赋其二，募有能捕之者，当其租入，永之人争奔走焉。

有蒋氏者，专其利三世矣。

问之，则曰："吾祖死于是，吾父死于是，今吾嗣为之十二年，几死者数矣。"

言之，貌若甚戚者。

余悲之，且曰："若毒之乎？"若，汝也。 "余将告于莅事者，更若役，复若赋，则何如？"蒋氏大戚，汪然出涕曰："君将哀而生之乎？则吾斯役之不幸，未若复吾赋不幸之甚也。 向吾不为斯役，则久已病矣。 自吾氏三世居是乡，积于今六十岁矣，而乡邻之生日蹙。 殚其地之出，"殚，音单，尽也。 "竭其庐之入，号呼而转徙，饥渴而顿踣，"音匐，僵也。 "触风雨，犯寒暑，呼嘘毒疠，往往而死者相藉也。 "藉，但夜切。 "曩与吾祖居者，今其室十无一焉；与吾父居者，今其室十无二三焉；与吾居十二年者，今其室十无四五焉，非死即徙尔。 而吾以捕蛇独存。 悍吏之来吾乡，"悍，音旱。 "叫嚣乎东西，"嚣，虚娇切。 一音敖。 嚣，一作“へ"。 "隳突乎南北，"突，他没切。 "哗然而骇者，"哗，音华。 骇，下楷切。 "虽鸡狗不得宁焉。

吾恂恂而起。

"恂，音荀。 "视其缶，而吾蛇尚存，则弛然而卧。

"弛，施氏切。 "谨食之，"食，音饣人。 "时而献焉。

退而甘食其土之有，以尽吾齿。

盖一岁之犯死者二焉，其余则熙熙而乐，岂若吾乡邻之旦旦有是哉！今虽死乎此，比吾乡邻之死则已后矣，又安敢毒耶！”余闻而愈悲。

孔子曰："苛政猛于虎也。"

"孔子过泰山侧，有妇人哭于墓而哀。 夫子式而听之，使子路问之，曰："子之哭也，一似重有忧者。" 而曰："然。 昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉。" 夫子曰："何为不去也？"曰："无苛政。" 夫子曰："小子识之，苛政猛于虎也。" "吾尝疑乎是，今以蒋氏观之，犹信。

呜呼！孰知赋敛之毒，有甚是蛇者乎！故为之说，以俟夫观人风者得焉。

礻昔说柳子为御史，主祀事，将礻昔，"礻昔，祭名也。 夏曰嘉平，殷曰清祀，周曰大礻昔，汉曰腊。 《礼记》曰：礻昔者，索也。 岁十二月，合聚万物而索飨之也。 礻昔，音乍，或从虫。 "进有司以问礻昔之说，则曰："合百神于南郊，以为岁报者也。 先有事必质于户部，户部之词曰‘旱于某，水于某，虫蝗于某，疠疫于某’，则黜其方守之神，不及以祭。"

"唐制，礻昔祭，凡一百八十七坐方，当年谷不登，则阙其祀。 "余尝学《礼》，盖思而得之，则曰："‘顺成之方，其蜡乃通’，"《礼记》：：八蜡以记四方。 四方年不顺成，八蜡不通，以谨民财也。 顺成之方，其蜡乃通，以移民也。 郑注云：其方谷不熟，则不通于蜡焉。 "若是，古矣。"

继而叹曰："神之貌乎，吾不可得而见也；祭之飨乎，吾不可得而知也。 是其诞漫忄敞，"诞，音但。 漫，莫官切，又莫半切。 忄敞，齿两切。 ，许两切。 忄敞，惊貌。 "冥冥焉不可执取者。 夫圣人之为心也，"一无“心也"字。 "必有道而已矣，非于神也，盖于人也。

以其诞漫忄敞，冥冥焉不可执取，而犹诛削若此，况其貌言动作之块然者乎？是设乎彼而戒乎此者也。

其旨大矣。”

或曰："若子之言，则旱乎、水乎、虫蝗乎、疠疫乎，未有黜其吏者，而神黜焉，而曰‘盖于人者’，何也？"予曰："若子之云，旱乎、水乎、虫蝗乎、疠疫乎，"一本无“旱乎至疫乎"十字。 "岂人之为耶？故其黜在神。

暴乎、毛乎、沓贪乎、罢弱乎，"罢，音疲，下同。 "非神之为耶，故其罚在人。

今夫在人之道，则吾不知也。

不明斯之道，而存乎古之数，其名则存，而教之实则隐。

以为非圣人之意，故叹而云也。”

曰："然则至雨反风，"《金》：周公居东，天大雷电以风。 王出郊，天乃雨，反风，禾则尽起。 "蝗不为灾，虎负子而趋，"刘昆为弘农守，崤、渑多虎灾。 昆为政三年，虎皆负子渡河。 宋均为九江守，郡多虎，均下令去其陷阱，后传虎相与渡河。 又山阳、楚、沛多蝗，其飞至九江界者，辄东西散去。 "是非人之为则何以？"余曰："子欲知其以乎？所谓偶然者信矣。 必若人之为，则十年九潦、"郎到切。 "八年七旱者，"此二句，《庄子·秋水》之文。 "独何如人哉？其黜之也，苟明乎教之道，虽去古之数可矣。 反是，则诞漫之说胜，而名实之事丧，亦足悲乎！"乘桴说"韩退之说《论语》，与世之学者大异。 如"子在，回何敢死"，而曰"回何敢先"，"子所雅言，诗书执礼，皆雅言也"，而曰"子所雅言"之类，皆自出新意，不同诸子。 柳子于《论语》，其语不多异。 而《乘桴》一说，亦出于诸儒言意之外。 桴，芳无切。 "

子曰："道不行，乘桴浮于海，"桴，编竹木以渡。 大者曰筏，小者曰桴。 "从我者其由欤！"子路闻之喜。

子曰："由也好勇过我，无所取材。"

说曰：海与桴与材，皆喻也。

海者，圣人至道之本，所以浩然而游息者也。

桴者，所以游息之具也。

材者，所以为桴者也。

《易》曰："复其见天地之心乎？"则天地之心者，圣人之海也。

复者，圣人之桴也。

所以复者，桴之材也。

孔子自以极生人之道，""极"，一作"拯"。 "不得行乎其时，将复于至道而游息焉。

谓由也勇于闻义，果于避世，故许其从之也。

其终曰"无所取材"云者，言子路徒勇于闻义，果于避世，而未得所以为复也。

此以退子路兼人之气，而明复之难耳。

然则有其材以为其桴，"一作"以为桴"，无"其"字。 "而游息于海，其圣人乎？子谓颜渊曰："用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫！"由是而言，以此追庶几之说，""追"，一作"迨"。 "则回近得矣。

而曰"其由也欤"者，当是叹也回死矣夫。

或问曰："子必圣人之云尔乎？"曰："吾何敢。 以广异闻，且使遁世者得吾言以为学，其于无闷也，扌建焉而已矣"。

"扌建，一作"捷"。 "

说车赠杨诲之"诲之，杨凭之子也。 凭自京兆尹眨临贺尉。 临贺在岭南，属贺州。 公时在永，诲之道永之贺，公作是说以送。 然诲之犹以为柔外刚中，未必不为弊车，柔外刚中，未必不为常人。 公反复论辩，有二书，见于集之别卷。 "

杨诲之将行，柳子起而送之门，有车过焉，指焉而告之曰："若知是之所以任重而行于世乎？材良而器攻，圆其外而方其中然也。 材而不良，则速坏。 工之为功也，不攻则速败。 "攻，牢也。 "中不方，则不能以载，外不圆，则窒拒而滞。 方之所谓者箱也，"箱所以载。 "圆之所谓者轮也。 匪箱不居，匪轮不途。 "途，谓行于途。 "吾子其务法焉者乎？"曰："然。"

曰："是一车之说也，非众车之说也，吾将告子乎众车之说。 泽而杼，山而侔，"《考工记》：凡为轮，行泽欲杼，行山欲侔。 注：杼，谓削薄其践地者。 侔，上下等。 杼，直吕切。 "上而轾，下而轩且曳。 "《诗》：戎车既安，如轾如轩。 轾，俯也。 轩，仰也。 “且曳"字本《易》"曳其轮"。 轾，音致。 "祥而旷左，"《礼记》：祥车旷左。 注：葬之乘车也。 "革而长毂以戟，"革，谓革车。 《左氏》曰：长毂九百。 注：长毂，戎车也。 毂，音谷。 "巢焉而以望，"兵高车加巢以望敌也。 《左传》成十六年：楚子登巢车以望晋师。 "巢"，本作巢，省作"巢"。 "安以爱老，"安，安车也。 《礼记》：大夫七十而致仕，乘安车，自称曰老夫。 汉武帝以安车迎枚乘。 "辎以蔽内，"辎，《说文》云：车前衣车后也。 《字林》：载衣物车，前后皆蔽，若今库车。 辎，音。 "垂绥而以畋，"《礼记》：武车绥旌。 绥，宣佳切。 "载十二旒，而以庙以郊以陈于庭，"《周官·巾车》：王之五辂，一曰玉辂，建太常，十有二旒，以祀。 旒，音流。 "其类众也。

然而其要，存乎材良而器攻，圆其外而方其中也。

是故任而安之者箱，"《诗》疏：车内容物之处为箱。 "达而行之者轮，恒中者轴，"音逐。 "扌局而固者蚤，"扌局，戟持也。 "蚤"，当为"爪"，《考工记》注：谓辐入牙中者也。 扌局，音局，又拘玉切。 蚤，音爪。 "长而挠，""挠"，一作"桡"。 "进不罪乎马，退不罪乎人者辕，"《考工记》：大车之辕挚，其登又难，既克其登，其覆车也必易。 此无故，惟辕直且无挠也。 辕，音袁。 "却暑与雨者盖，"《考工记》：轮人为盖。 注：盖，主为雨设也。 "敬而可伏者轼，"轼，车前横板隆起者也。 "服而制者马若牛，然后众车之用具。

今杨氏，仁义之林也，其产材良。

诲之学古道，为古辞，冲然而有光，其为工也攻。

果能恢其量若箱，周而通之若轮，守大中以动乎外而不变乎内若轴，摄之以刚健若蚤，引焉而宜御乎物若辕，高以远乎污若盖，下以成乎礼若轼，险而安，易而利，动而法，则庶乎车之全也。

《诗》之言曰：四牡，六辔如琴。

孔氏语曰：左为六官，右为执法。

此其以达于大政也。

凡人之质不良，莫能方且恒。

质良矣，用不周，莫能以圆遂。

孔子于乡党，恂恂如也，遇阳虎必曰诺，而其在夹谷也，视叱齐侯类蓄狗。

"鲁定公十年，会齐侯于夹谷，孔丘相。 "不震乎其内。

后之学孔子者，不志于是，则吾无望焉耳矣。”

诲之，吾戚也，长而益良，方其中矣。

吾固欲其任重而行于世，惧圆其外者未至，故说车以赠。

"唐世士风敝甚矣，其相戒约曰："君欲求权，须方须圆。" 元次山嫉之，欲毁小儿转圜之器，以谓宁方为皂隶，不圆为公卿。 柳子说车以赠杨生者尽矣。 其末篇曰：诲之方其中，惧圆其外者未至。 愚谓杨生诚能方其中，则其外当济以圆，不害乎时中也。 使其自得也未至，而更以圆教之，则不同乎流俗者几希。 "

谪龙说"当在贬谪后作，盖有激而然者也。 "

扶风马孺子言：年十五六时，在泽州，与群儿戏郊亭上。

顷然，有奇女坠地，有光晔然，"晔，目动也，光也。 "被纟取裘白纹之裹，"纟取，将侯切，又侧鸠切，帛青赤色。 "首步摇之冠。

"步摇，冠名，言行步则摇，自汉时有之。 "贵游少年骇且悦之，稍狎焉。

奇女《并页》尔怒曰："《楚辞》：《并页》薄怒以自持。 又《博雅》云，艴、《并页》，色也。 《并页》，普名切，又普冷切。 ""不可。 吾故居钧天帝宫，下上星辰，呼嘘阴阳，薄蓬莱，羞昆仑，而不即者。 帝以吾心侈大，怒而谪来，七日当复。 今吾虽辱尘土中，非若俪也。 "若，汝也。 俪，偶也。 俪，郎计切。 "吾复，且害若。"

众恐而退。

遂入居佛寺讲室焉。

及期，进取杯水饮之，嘘成云气，五色也。

"，音宵。 "因取裘反之，化为白龙，徊翔登天，莫知其所终。

亦怪甚矣。

呜呼，非其类而狎其谪不可哉。

孺子不妄人也，故记其说。

复吴子松说"吴子，即吴武陵。 "

子之疑木肤有怪文，与人之贤不肖、寿夭、贵贱，果气之寓欤？为物者裁而为之欤？余固以为寓也。

子不见夫云之始作乎？孛攵怒冲涌，"孛攵，蒲没切。 "击石薄木，而肆乎空中，偃然为人，拳然为禽，敷舒为林木，曷蘖为宫室，"曷蘖，山高貌，上苦曷、丘葛二切，下鱼列、牙葛二切。 "曷"，或作"尊"。 "谁其搏而斫之者？"斫，音卓。 "风出洞窟，流离百物，经清触浊，呼召窍穴。

""窍"，一作"核"，非。 "与夫草木之俪偶纷罗，雕葩剡芒，"葩，披巴切。 "臭朽馨香，采色之赤碧白黄，皆寓也，无裁而为之者。

"一无"之"字。 "又何独疑兹肤之奇诡，"古委切。 "与人之贤不肖、寿夭、贵贱，参差不齐者哉？是固无情，不足穷也。

然有可恨者，人或权褒贬黜陟为天子求士者，皆学于圣人之道，皆又以仁义为的，皆曰我知人，我知人。

披辞窥貌，逐其声而核其所蹈者，以升而降。

其所升，常多蒙瞀祸贼僻邪，"瞀，音务，又莫候切，目不明也。 "罔人以自利者；其所降，率恒多清明冲淳"一无"恒"字。 "不为害者。

彼非无情物也，非不欲得其升降也，然犹反戾若此。

逾千百年乃一二人，幸不出于此者。

征之，犹无以为告。

今子不是病，而木肤之问为物者有无之疑，子胡横讯过诘扰扰焉如此哉！

罴说鹿畏ァ，"敕俱切，兽名。 《说文》：ァ，刘也。 似狸，能捕兽祭天。 "ァ畏虎，虎畏罴。

"《说文》：罴如熊，黄白色。 "罴之状，被发人立，绝有力而甚害人焉。

楚之南有猎者，能吹竹为百兽之音。

昔云"昔云，一作"寂寂"。 "持弓矢罂火"罂，音莺，瓦缶也。 "而即之山，为鹿鸣以感其类，伺其至，发火而射之。

ァ闻其鹿也，趋而至。

其人恐，因为虎而骇之。

ァ走而虎至，愈恐，则又为罴。

虎亦亡去。

罴闻而求其类，至则人也，ㄏ搏挽裂而食之。

"ㄏ，昨没切，持头发也。 "今夫不善内而恃外者，未有不为罴之食也。

观八骏图说"晋王嘉《拾遗记》：八骏之名，一曰绝地，二曰翻羽，三曰奔霄，四曰越影，五曰逾晖，六曰超光，七曰腾雾，八曰挟翼，图必本诸此云。 "古之书有记周穆王驰八骏升昆仑之墟者，"《列子》云：周穆王不恤国事，不乐臣妾，肆意远游。 命驾八骏之乘，右服骅骝而左耳，右骖赤骥而左白羲。 次车之乘，右服渠黄而左逾轮，左骖盗骊而右山子。 驰驱千里，至于巨搜氏之国，遂宿昆仑之阿，赤水之阳。 古书记穆王驰八骏者，莫此为详。 "后之好事者为之图，宋、齐以下传之。

""下"，一作"来"。 "观其状甚怪，咸若骞若翔，若龙凤麒麟，若螳螂然。

"螳螂，螵母。 《方言》曰：谭、鲁以南谓之当襄，三河之间谓之螳螂。 "其书尤不经，世多有，然不足采。

世闻其骏也，因以异形求之。

则其言圣人者，亦类是矣。

故传伏羲曰牛首，女蜗曰其形类蛇，"《帝王世纪》：伏羲、女蜗，蛇身人首。 神农，人身牛首。 蜗，公蛙切。 "孔子如倛头，"《荀子》云：仲尼之状，面如蒙倛，头者，蒙倛之头。 倛，音欺，方相也。 "若是者甚众。

孟子曰："何以异于人哉？尧舜与人同耳！"今夫马者，驾而乘之，或一里而汗，或十里而汗，或千百里而不汗者，"一无"百"字，一作"数十里"。 "视之，毛物尾鬣，四足而蹄，草饮水。

"，下没切，啮也。 "一也。

推是而至于骏，亦类也。

今夫人，有不足为负贩者，有不足为吏者，有不足为士大夫者，有足为者，视之圆首横目，"《庄子》：横目之民。 "食谷而饱肉，而清，裘而燠，一也。

推是而至于圣，亦类也。

然则伏羲氏、女蜗氏、孔子氏，是亦人而已矣。

骅骝、白羲、"音蚁，一本作"蚁"。 "山子之类，若果有之，是亦马而已矣。

又乌得为牛，为蛇，为倛头，为龙凤麒麟螳螂然也哉？

然而世之慕骏者，不求之马，而必是图之似，故终不能有得于骏也。

慕圣人者，不求之人，而必若牛、若蛇、若倛头之问。

"一作"间"。 "故终不能有得于圣人也。

诚使天下有是图者，举而焚之，则骏马与圣人出矣。

"古之圣人，有若牛、蛇、鸟喙、蒙倛者，貌似而心不同，不可谓之非人。 此所以叹鹤言之为怪。 柳子曰：慕圣人者，不求之人，而必若牛、若蛇、若蒙倛之问，终不能有得。 此所以欲焚八骏之图。 文公之于圣人，信其有形貌之似，而重求其心；子厚之于圣人，概之以人，而不信其为禽兽虫鱼之怪。 二子之意，盖大同而小异。 "