礼记正义 卷六十三 丧服四制第四十九

陆曰："郑云：‘以其记丧服之制，取其仁、义、礼、智四者也。 《别录》属《丧礼》。 ’"

[疏]正义曰：案郑《目录》云："名曰《丧服四制》者，以其记丧服之制，取於仁、义、礼、知也。 此於《别录》旧说属《丧服》。"

郑云"旧说"，案《别录》无"丧服四制"之文，唯旧说称此丧服之篇属《丧服》。

然以上诸篇，每篇言"义"，此不云"丧义"，而云"丧服四制"者，但以上诸篇皆记《仪礼》当篇之义，故每篇言"义"也。

此则记者别记丧服之四制，非记《仪礼·丧服》之篇，故不云"丧服之义"也。

凡礼之大体，体天地，法四时，则阴阳，顺人情，故谓之礼。

訾之者，是不知礼之所由生也。

礼之言体也，故谓之礼，言本有法则而生也。

口毁曰"訾"。

○訾，徐音紫，毁也，一音才斯反。

[疏]"凡礼"至"生也"。

○正义曰：此一篇总论丧之大体，有四种之制。

初明恩制，次明理制，次明节制，次明权制，既明四制。

事毕，又明三年丧自古而行之，故引高宗之事。

又明斩衰以下，节制之差，结成仁义之事。

各随文解之。

○"体天地"者，言礼之大纲之体，体於天地之间所生之物。

言所生之物，皆礼以体定之。

○"法四时"者，则下文云"丧有四制，变而从宜，取之四时"是也。

○"则阴阳"者，下文云"吉凶异道，不得相干，取之阴阳"是也。

○"顺人情"者，下文云"有恩有理，有节有权，取之人情"是也。

○"故谓之礼"者，以其无物不体，故谓之为礼，故注云"礼之言体"也。

○"訾之者，是不知礼之所由生也"者，言若訾毁，不信礼之体天地、法四时、则阴阳、顺人情，如此之人，是不识知礼之所由生也。

言不知礼之有法则也。

夫礼，吉凶异道，不得相干，取之阴阳也。

吉礼、凶礼异道，谓衣服、容貌及器物也。

丧有四制，变而从宜，取之四时也。

有恩有理，有节有权，取之人情也。

恩者仁也，理者义也，节者礼也，权者知也。

仁、义、礼、知，人道具矣。

"取之四时"，谓其数也。

"取之人情"，谓其制也。

○知音智，下同。

[疏]"夫礼"至"具矣"。

○正义曰：此一节覆说前文礼"法四时，则阴阳，顺人情"之事。

不覆说"体天地"者，天地包此四时、阴阳、人情，无物不总，故不覆说"体天地"之事。

○"吉凶异道"者，言吉、凶各异其道，及衣服、容貌、器物不同也。

"丧有四制，变而从宜"者，言门内主恩，若於门外，则变而行义。

尊卑有定，礼制有恒，以节为限。

或有事故，不能备礼，则变而行权，是皆"变而从宜"，取人情也。

○"恩者仁也，理者义也，节者礼也"，恩属於仁，理属於义，节属於礼，故云"节者礼也"。

○"权者知也"，量事权宜，非知不可，故云"权者知也"。

○"仁、义、礼、知，人道具矣"者，此总结四制之义。

仁属东方，义属西方，礼属南方，知属北方。

四时并备，是"人道具矣"。

五常五行，四时无"信"者，知中兼之，故北方水为知，又为信，是取法四时，故不并数"信"也。

其恩厚者其服重，故为父斩衰三年，以恩制者也。

服莫重斩衰也。

○为，于伪反，下及注同。

衰，七回反，注及下同。

[疏]"其恩"至"者也"。

○正义曰：此一经明四制之中恩制也。

以父最深恩，故特举父而言之。

其实门内诸亲为之著服，皆是"恩制"也。

门内之治恩揜义，门外之治义断恩。

资於事父以事君，而敬同，贵贵尊尊，义之大者也。

故为君亦斩衰三年，以义制者也。

资，犹操也。

贵贵，谓为大夫君也。

尊尊，谓为天子诸侯也。

○治，直吏反，下同。

揜，於检反。

断，丁乱反。

操，七刀反，皇云"特也"。

[疏]"门内"至"者也"。

○正义曰：此一经明门外之治，四制之中义制也。

"门内之治恩揜义"者，以门内之亲，恩情既多，揜藏公义，言得行私恩，不行公义。

若《公羊传》云"有三年之丧，君不呼其门"是也。

○"门外之治义断恩"者，门外，谓朝廷之间。

既仕公朝，当以公义断绝私恩。

若《曾子问》"父母之丧，既卒哭，金革之事无辟"是也。

○"资於事父以事君，而敬同"者，言操持事父之道以事於君，则敬君之礼与父同。

○"贵贵"者，贵，谓大夫之臣事大夫为君者也。

大夫始入尊境，则是贵也。

此臣尽敬此君，故云"贵贵"也。

○"尊尊"者，尊尊，谓天子、诸侯之臣事天子、诸侯为君者也。

天子、诸侯同为南面，则是尊也。

此臣极敬此君，故曰"尊尊"也。

○"义之大者也"，以义断恩，内外如一，虽复大夫与王侯有异，而其臣敬不殊，故并云"义之大者也"。

○"故为君亦斩衰三年，以义制者也"，言"亦"，谓亦同於父也。

三日而食，三月而沐，期而练，毁不灭性，不以死伤生也。

丧不过三年，苴衰不补，坟墓不培。

祥之日鼓素琴，告民有终也，以节制者也。

资於事父以事母，而爱同。

天无二日，土无二王，国无二君，家无二尊，以一治之也。

故父在为母齐衰期者，见无二尊也。

食，食粥也。

沐，谓将虞祭时也。

补、培，犹治也。

鼓素琴，始存乐也。

三年不为乐，乐必崩。

○期音基，下同。

苴，七余反。

坟，扶云反。

培，步回反，徐扶来反。

为，于伪反，下注"为君"同。

齐音咨。

见，贤遍反。

粥，之六反。

[疏]"三日"至"尊也"。

○正义曰：此一节明四制之中节制也。

○"苴衰不补"者，言苴麻之衰，虽破不补。

○"坟墓不培"者，培，益也。

一成丘陵之后，不培益其土。

○"祥之日鼓素琴"者，大祥之日，得鼓素琴。

○"告民有终也"者，言所以为此上事，告教其民使衰有终极也。

○"以节制者也"，以情实未已，仍以礼节为限制，抑其情也。

自此以上，皆节制之事，从此以下，更申明节制。

欲尊归其一，故更明无二尊之理。

○"资於事父以事母，而爱同"者，言操持事父之道以事於母，而恩爱同。

恩爱虽同，而服乃有异，以不敢二尊故也。

故以"天无二日"，及"家无二尊"之等，明皆归於尊一，以治理之也。

"天无二日"至"二尊也"，此总结"无二尊"之理也。

○注"食食粥"至"必崩"。

○正义曰：沐，谓将虞祭时也。

《士虞记》曰"沐而不栉"，故知"沐，谓将虞祭时"。

虞后有事得沐浴也，故《杂记》云："非虞附练祥，无沐浴。"

云"鼓素琴，始存乐也"。

於此祥日而鼓素琴，始存省此乐县，而作乐在既禫之后。

杖者何也？爵也。

三日授子杖，五日授大夫杖，七日授士杖。

或曰"担主"，或曰"辅病"。

妇人童子不杖，不能病也。

百官备，百物具，不言而事行者，扶而起。

言而后事行者，杖而起。

身自执事而后行者，面垢而已。

秃者不髽，亻区者不袒，跛者不踊，老病不止酒肉。

凡此八者，以权制者也。

五日、七日授杖，谓为君丧也。

扶而起，谓天子、诸侯也。

杖而起，谓大夫、士也。

面垢而已，谓庶民也。

髽，妇人也。

男子免而妇人髽。

髽，或为"免"。

○担，是艳反，又食艳反，又余堑反。

"不言而事行者，扶而起"，一本作"扶而后起"。

扶，或作"杖"，非。

垢音苟。

秃，吐木反。

髽，侧瓜反。

亻区，纡主反。

袒，节旱反。

跛，彼我反。

免音问，下同。

[疏]"杖者"至"者也"。

○正义曰：此一经明四制之中权制也。

○"杖者何也？爵也"者，权制之中，所以先明杖者，以下有不应杖而杖，又有应杖而不杖，皆是权宜，故先举正杖於上。

言"爵也"者，杖之所设，本为扶病，而以爵者有德，其恩必深，其病必重，故杖为爵者而设，故云"爵也"。

○"三日授子杖，五日授大夫杖，七日授士杖"者，上云杖者爵也，遂历叙其有爵之人，故云"三日授子杖，五日授大夫杖，七日授士杖"。

○"或曰担主"者，解无爵而亦杖，故记者称"或曰担主"。

《丧服传》云："杖者何？爵也。 无爵而杖者何？担主也。"

郑注云"担，假也"，"尊其为主"，"假之以杖"。

○"或曰辅病"者，《丧服传》云："非主而杖者何？辅病也。"

谓庶子以下，虽非適子皆杖，为其"辅病"故也。

○"妇人童子不杖，不能病也"者，杖既扶病，何妇人童子所以不杖？为其不能病也。

妇人，谓未成人之妇人。

童子，谓幼少之男子。

○"百官备，百物具，不言而事行者，杖而起"者，此谓王侯也。

丧具触事，委任百官，不假自言而事得行，故许子病深，虽有扶病之杖亦不能起，故又须人扶乃起也。

○"言而后事行者，杖而起"者，此谓大夫、士，既无百官、百物，须已言而后丧事乃行，故不许极病，所以"杖而起"，不用扶也。

"身自执事而后行者，面垢而已"者，此谓庶人也。

卑无人可使，但身自执事，不可许病，故有杖不得用，但使面有尘垢之容而已也。

子於父母，贵贱情同，而病不得一，故为权制。

○"秃者不髽"，髽者，是妇人之大紒，重丧辫麻绕发。

秃者无发，故不髽也。

女秃不髽，故男子秃亦不髽也。

○"亻区者不袒"，袒者露膊，亻区者可憎，故不露也。

○"跛者不踊"，踊是跳跃。

跛人脚蹇，故不跳跃也。

○"老病不止酒肉"者，孝子悲哀，非病不食滋味。

若老及病，身已羸瘠，又使备礼，必致灭性，非制所许，故酒肉养之。

○"凡此八者，以权制者也"，此记者结前权数也。

夫丧礼宜备，今有此八条，不可以强逼，故圣人权宜制也。

所谓八者，谓应杖不杖，不应杖而杖，一也；"扶而起"，二也；"杖而起"，三也；"面垢"，四也；"秃者"，五也；"亻区者"，六也；"跛者"，七也；"老病"者，八也。

庾蔚云"父存为母，一也"，不数杖与不杖之科。

皇氏、熊氏并取以为说。

今案经文为母期，乃属前经。

郑於期下总注"三日而食，三月而沐"之事，是为母期之文，乃在节制之中，不得下属此经权制之例。

又此经权制之科，乃载杖与不杖之条。

此经末又总云八者，是总此经之八事。

今乃不数此经杖条，便是杖文虚设。

庾氏之说，恐未为善，听贤者择焉。

○注"五日"至"人髽"。

○正义曰：云"五日、七日授杖，谓为君丧也"者，案《丧大记》，大夫与士之丧，皆云三日授子杖，同主为其亲也。

今云"五日、七日"，故知为君也。

始死，三日不怠，三月不解，期悲哀，三年忧，恩之杀也。

圣人因杀以制节。

不怠，哭不绝声也。

不解，不解衣而居不倦息也。

○解，佳买反。

期音基。

之杀，色戒反。

解衣，古买反。

此丧之所以三年，贤者不得过，不肖者不得不及，此丧之中庸也，王者之所常行也。

《书》曰"高宗谅闇，三年不言"，善之也。

谅，古作"梁"，楣谓之梁。

闇，读如鹑鹌之鹌，闇谓庐也。

庐有梁者，所谓柱楣也。

○肖音笑。

谅闇，依注"谅"读为"梁"，"鹌"，乌南反，下同，徐又并如字。

案：徐后音是依杜预义。

郑谓卒哭之后，翦屏杜楣，故曰"谅闇"，闇即庐也。

孔安国谅为"谅阴"，谅，信也；阴，默也。

楣音眉。

鹑音淳。

柱，知主反。

王者莫不行此礼，何以独善之也？曰：高宗者，武丁。

武丁者，殷之贤王也。

继世即位，而慈良於丧。

当此之时，殷衰而复兴，礼废而复起，故善之。

善之，故载之《书》中而高之，故谓之"高宗"。

三年之丧，君不言。

《书》云："高宗谅闇，三年不言。"

此之谓也。

然而曰"言不文"者，谓臣下也。

"言不文"者，谓丧事辨不，所当共也。

《孝经说》曰："言不文者，指士民也。"

○衰，色官反。

复，扶又反，下文同。

文如字，徐音问。

辨，本又作辩，同皮苋反。

共音恭。

礼：斩衰之丧，唯而不对；齐衰之丧，对而不言；大功之丧，言而不议；緦、小功之丧，议而不及乐。

此谓与宾客也。

唯而不对，侑者为之应耳。

言，谓先发口也。

○唯，余癸反，徐以水反，注同。

齐音咨，本又作