礼记正义 卷六十三 聘义第四十八

陆曰："郑云：‘名《聘义》者，以其记诸侯之国交相聘问，重礼轻财之义。 ’"

[疏]正义曰：案郑《目录》云："名曰《聘义》者，以其记诸侯之国交相聘问之礼，重礼轻财之义也。 此於《别录》属《吉事》。"

此《聘义》释《仪礼·聘礼》之义。

但《仪礼·聘礼》者，谓大聘使卿，故经云"及竟张旃"，旃是孤卿所建也。

《聘礼》谓侯伯之卿，故经云："上介奉束锦，士介四人，皆奉玉锦。"

介凡五人，故知侯伯之卿。

此《聘义》所释，包五等之卿，故此经云"上公七介，侯伯五介，子男三介"，皆谓其卿也。

聘礼：上公七介，侯伯五介，子男三介，所以明贵贱也。

此皆使卿出聘之介数也。

《大行人职》曰："凡诸侯之卿，其礼各下其君二等。"

○介音界，下及注同。

下，户嫁反。

[疏]"聘礼"至"贱也"。

○正义曰：此篇总明聘义，各显《聘礼》之经於上，以义释之於下。

从首至末，又明聘所执玉，又因明有诸德之义。

今各依文解之。

今此一经以介数不同，明贵贱有异，皆谓使卿出聘之介数也。

○"上公七介"者，若上公亲行则九介，其卿降二等，故"七介"。

侯、伯、子、男以次差之，义可知也。

介绍而传命，君子於其所尊弗敢质，敬之至也。

质，谓正自相当。

○传，丈专反，下同。

[疏]"介绍"至"至也"。

○正义曰：此一节明《聘礼》之有介传达宾主之命，敬之至极也。

三让而后传命，三让而后入庙门，三揖而后至阶，三让而后升，所以致尊让也。

此"揖"、"让"，三谓宾也。

"三让而后传命"，宾至庙门，主人请事时也。

宾见主人陈摈，以大客礼当己，则三让之，不得命，乃传其君之聘命也。

"三让而后入庙门"，让主人庙受也。

《小行人职》曰："凡四方之使者，大客则摈，小客则受其币，听其辞。"

○摈，必刃反，本又作亻宾，下文及注皆同。

《说文》云："摈，或亻宾字。"

使，所吏反。

[疏]"三让"至"让也"。

○正义曰：上经明设介传命致敬之义，此经明欲传命之时，先须三让；又传命之后，入庙门及升阶揖让之节，明宾所以尊让主人。

○"三让而后传命"者，谓宾在大门外，见主人陈摈，以大客之礼待己，己不敢当，三度辞让，主人不许，乃后传聘君之命。

○"三让而后入庙门"者，谓宾既传命之后，主君延宾而入至庙，将欲庙受，宾不敢当之，故"三让而后入庙门"。

主君在东，宾差退在西，相乡三让乃入庙门也。

○"三揖而后至阶"者，初入庙门，一揖也；当门北面又揖，二揖也；当碑又揖，三揖也。

○"三让而后升"者，谓主君揖宾至阶，主君让宾升，宾让主君，如此者三，主君乃先升，宾乃升也。

○"所以致尊让也"，言如此者，是宾致其尊敬，让主人之心也。

○注"此揖"至"其辞"。

○正义曰：知"此揖、让，主谓宾"者，以三让而后传命，及三让而后入庙门，皆宾先让也。

三揖至阶，三让而后升，虽主人为首，皆宾让而后至於主人。

若宾不让，则不至於三。

是揖让之事，皆宾为主。

故云"此揖、让，主谓宾也"。

云"三让而后传命，宾至庙门，主人请事时也"者，郑解三让而后传命之节，正当宾至主人大门，主人请事之时。

案《聘礼》，宾至大门，主人陈介而请事。

此云"庙门"者，有"庙"字者误也。

案郑注《乡饮酒》云："事同曰让，事异曰辞。"

此主人以大客礼宾，宾不敢当大客之礼，乃是"事异"，应云"三辞"，而云"三让"者，但郑於《仪礼》自上下为例。

此云"三让"，记者之言，辞之与让，其义亦通也。

云"乃传其君之聘命也"，解经"传命"之言。

案《聘礼》注云"宾至末介，上摈至未摈，亦相去三丈六尺"，宾乃传聘君之命於上摈也，故云"传其君之聘命也"。

案《司仪职》，两君相见则交摈，若臣聘於君则旅摈。

交摈传命者，《聘礼》注云："其传命，各乡本受命，反面传而下；及未，则乡受之，反面传而上，又受命传而下。"

其旅摈之时，不上下相传，直宾及上摈相对而语。

交摈与旅摈虽别，总而言之，皆是传命，故注《聘礼》引此"介绍而传命"，谓时交摈而传命也。

今此《聘义》介绍传命，论相聘也。

及"三让而后传命"，皆聘之旅摈，亦是传命也。

熊氏、皇氏皆以此介绍传命为朝之交摈。

今此《聘义》不释朝，乃於《聘义》之中而记朝之传命，理为不可。

又郑此注传其聘君之命，其义分明，熊氏、皇氏之说未可善也。

云"三让而后入庙门"者，案《聘礼》入庙门之时，无三让之文，不备也。

云"让主人庙受也"者，解入庙门三让之意，主人於庙受宾之礼，言宾不敢当其庙受，故云"让主人之庙受也"。

引《小行人职》者，证大客来，主人有摈迎之法。

君使士迎于竟，大夫郊劳，君亲拜迎于大门之内而庙受，北面拜贶，拜君命之辱，所以致敬也。

贶，赐也。

宾致命，公当楣再拜。

聘君之恩惠，辱命来聘者也。

○竟音境。

劳，力报反。

拜况，本亦作贶，音同。

楣音眉。

[疏]"君使"至"敬也"。

○正义曰：前经明宾致尊让於主君，故此经明主君尊敬聘客，所以致敬於彼君之命也。

○"君使士迎於竟"，谓主君使士迎客於竟，故《聘礼》"宾及竟，张旃"，"君使士请事，遂以入"是也。

○大夫郊劳。

○《聘礼》云："宾至於近郊，君使下大夫请行"；"君又使卿朝服，用束帛劳"。

此"大夫郊劳"者，即卿也。

○"君亲拜迎于大门之内而庙受"，案《聘礼》，"宾入门左，公再拜"。

是君拜迎於大门之内。

《聘礼》又云"及庙门，公揖入"，"纳宾，宾入门左"，"宾升，西楹西，东面"。

是"庙受"也。

"北面拜贶"者，君於阼阶之上，北面再拜，拜聘君之贶。

贶，谓惠赐也。

《聘礼》云"公当楣再拜"是也。

○"拜君命之辱"者，释此"北面拜贶"之义也。

言主君所以"北面拜贶"者，拜聘君之命来屈辱也。

○"所以致敬也"，言主君致敬於聘君。

敬让也者，君子之所以相接也。

故诸侯相接以敬让，则不相侵陵。

君子之相接，宾让而主人敬也。

[疏]"敬让"至"侵陵"。

○正义曰：此一经总结上宾致尊让於主君，主君又致敬於聘君，故宾主交相敬让者，是君子所以相接待也。

"敬让，则不相侵陵"者，以主人致敬，宾致让，同心以礼相接，故"不相侵陵"。

卿为上摈，大夫为承摈，士为绍摈。

君亲礼宾，宾私面私觌，致饔饩，还圭璋，贿赠，飨、食、燕，所以明宾客君臣之义也。

设大礼，则宾客之也。

或不亲而使臣，则为君臣也。

○觌，大历反，见也。

雍，字又作饔，音同。

饩，许既反。

还音旋，下及注同。

璋音章。

贿，呼罪反，《字林》音悔。

享，许两反，本又作"飨"。

食音嗣，下同。

[疏]"卿为"至"义也"。

○正义曰：主国之卿为上摈，接迎於宾。

○"大夫为承摈"者，承副上摈也。

○"士为绍摈"者，绍，继也，谓继续承摈。

案《聘礼》注"其位相承继"。

又《聘礼》注云："主君公也，则摈者五人。 侯伯也，则摈者四人。 子男也，则摈者三人。"

其待聘客及朝宾，其摈数皆然。

故《大行人》云上公摈者五人，侯伯四人，子男三人。

谓迎朝宾也。

若摈者五人，则士为绍摈者三人；若摈者四人，则士为绍摈者二人；若摈者三人，则士为绍摈一人。

○"君亲礼宾"者，谓行聘已讫，君亲执醴以礼宾，故《聘礼》宾行聘讫，"宰夫彻几，改筵。 公出，迎宾以入"，"公侧受醴，宾受醴，公拜送醴"是也。

○"宾私面私觌"者，私面，谓私以己礼面见主国之卿大夫也。

私觌者，私以己礼觌主国之君。

以其非公聘正礼，故谓之"私"。

案《聘礼》私面在后，此先云私面者，记者便文，无义例也。

面，亦见也。

以其於臣礼质，故以"面"言之。

故《聘礼》注云"面，亦见也。 其谓之面，威仪质也"。

此於臣谓之面。

而《司仪》云"诸公之臣，相为国客"，"私面私献"。

注云："私面，私觌也。"

又以"私面"为"私觌"者，以《司仪》之文，但云"私面私献"，不云"私觌"，故以私面为私觌也。

昭六年《左传》楚公子弃疾见郑伯，以其乘马八匹私面。

於君而称"面"者，因行过郑而面郑伯，非正礼，故虽君亦称"面"也。

○"致饔饩"者，谓行聘之日，主君使卿致饔饩之礼於宾馆。

案《聘礼》："君使卿韦弁，归饔饩五牢。"

注云："牲，杀曰饔，生曰饩。"

又曰："饩一牢鼎九，设於西阶前。 腥二牢鼎二七，设于阼阶前。 饩二牢陈于门西，北面东上。"

是也。

案《聘礼》饩既为生，而《左传》僖三十三年云"饩，牵竭矣"，服虔云"死曰饩"者，以饩与牵相对，牵既为生，饩则为死。

故《诗·匏叶》篇云："牲牢、饔饩。"

郑注云"腥曰饩"者，以牲牢、饔饩相对，以牲牢既为生，饔又为熟故以饩为腥也。

○"还圭璋"者，谓宾将去时，君使卿就宾馆，还其所聘之圭璋。

故《聘礼》云"君使卿皮弁，还玉于馆"是也。

"贿赠"者，因其还玉之时，主人之卿并以贿而往，还玉既毕，以贿赠之，故《聘礼》还圭璋毕，"大夫贿用束纺"是也。

○"飨、食、燕"者，谓主君设大礼以飨宾，设食礼以食宾，皆在朝也；又设燕以燕之，燕在寝也。

故《聘礼》云"公於宾，壹食，再飨，燕与羞，淑献，无常数"，是也。

"所以明宾客、君臣之义也"，谓君亲礼宾，宾用私觌，及致饔饩、飨、食之属，或主人敬宾，或宾答主人，或君亲接宾，或使臣致之，是显明宾客、君臣之义也。

○注"设大"至"臣也"。

○正义曰：郑解宾客君臣之义也。

"设大礼"，谓飨、食之属，则以宾客礼待之，使人延宾於馆，则主君亲待之，是宾各其使人也。

云"或不亲而使臣，则为君臣也"者，谓主君或不亲飨，则使人致礼於宾。

若致饔饩、致飨、致食，及还圭、赠贿之属，皆主君不亲，使臣致礼於客。

客则臣，故使臣献之，是君臣之义也。

故天子制诸侯，比年小聘，三年大聘，相厉以礼。

使者聘而误，主君弗亲飨食也，所以愧厉之也。

诸侯相厉以礼，则外不相侵，内不相陵。

此天子之所以养诸侯，兵不用，而诸侯自为正之具也。

"比年小聘"，所谓"岁相问"也。

"三年大聘"，所谓"殷相聘"也。

○比，必履反。

使，色吏反。

媿，本又作愧，音同。

[疏]"故天"至"具也"。

○正义曰：此经明诸侯交相聘问，相厉以礼，则内崇敬让，外不相侵陵，是"自为正之具"。

○"天子制诸侯，比年小聘，三年大聘"者，谓天子立制，使诸侯相於比年使大夫小聘，三岁使卿大聘。

○"使者聘而误，主君弗亲飨食也"，谓来聘使者行聘之时，礼有错误，则主国之君不亲自飨食以接宾，所以使宾耻愧，自勉劝厉。

○"此天子之所以养诸侯，兵不用"者，谓天子制此礼，使诸侯自相亲，是存养诸侯，无兵革之患。

○"而诸侯自为正之具也"，正，谓国无患难。

国家得正，由其外亲诸侯所以如此，是"自为正之具"也。

○注"比年"至"聘也"。

○正义曰：案《大行人》云："诸侯之邦交，岁相问也。"

案《聘礼记》云："小聘曰问。"

故知此"比年小聘"是"岁相问"也。

《大行人》又云："殷相聘也。"

殷，中也。

谓三年之时，中而无事，故称"殷"也。

案昭元年《左氏传》云："孟僖子如齐，殷聘礼也。"

服虔注云："自襄二十年叔老聘於齐，至今积二十年，故脩盛聘之礼。"

郑引之，以解《大行人》"殷相聘"也。

郑以"殷"为"中"，惟取"殷聘"之文以解"殷相聘"之义。

正取"殷"文是同，其年数则异，故以此三年之聘为"殷聘"也。

此经所云，谓诸侯自相聘也。

而《王制》云："诸侯之於天子，比年一小聘，三年一大聘，五年一朝。"

与此不同者，此经诸侯相聘，是周公制礼之正法，《王制》所云，谓文、襄之法，故不同也。

以圭璋聘，重礼也。

已聘而还圭璋，此轻财而重礼之义也。

诸侯相厉以轻财重礼，则民作让矣。

圭，瑞也。

尊圭、璋之类也。

用之还之，皆为重礼。

礼必亲之，不可以己之有，遥复之也。

财，谓璧、琮、享币也。

受之为轻财者，财可遥复，重贿反币，是也。

○皆为，于伪反。

琮，才工反。

[疏]"以圭"至"让矣"。

○正义曰：此一经明既聘还圭璋，轻财重礼，教民廉让之意。

○"以圭璋聘，重礼也"者，玉以比德，故以圭璋而聘，贵重其礼也。

言其礼可贵，与玉相似。

○"已聘而还圭璋，此轻财而重礼之义也"，谓既聘之后宾将归时，致此圭璋付与聘使，而还其聘君也。

凡行聘礼之后，享君用璧，享夫人用琮。

圭、璋玉之质，惟玉而已。

璧琮则重其华美，加於束帛。

聘使既了，还以圭璋之玉，重其礼，故还之；留其璧琮之财，是轻其财，故留之。

重者难可报覆，故用本物还之；轻者易可酬偿，故更以他物赠之，此是"轻财重礼"之义也。

○"则民作让矣"者，言诸侯既能相厉以轻财重礼之义，君既行之於上，人则效之於下，故民皆作其廉让矣。

○注"圭瑞"至"是也"。

○正义曰：云"圭瑞"者，以器言之谓之圭，执以行礼谓之瑞。

瑞，信也。

谓与人为尊卑之信验也。

云"尊圭璋之类也。 用之还之，皆为重礼"者，言尊敬此璋同於圭，则璋是圭之等类。

用之以聘，聘讫又还，皆为尊重此礼，以圭璋所以行礼，故重之也。

云"礼必亲之，不可以己之有，遥复之也"者，言行礼之义，必亲自为之。

若己亲往彼国，则可以已国之有执往行礼。

今主国之君既不亲往彼国，则不以己国所有宝玉，遥复偿他国所来圭璋，故还归之也。

故云"不可以己之有，遥复之也"。

复，偿也。

云"财，谓璧琮享币也，受之为轻财"者，案《聘礼》，享君以璧，享夫人以琮。

享，献也。

谓享献之币，主人受而不还，是谓"轻财"也。

云"财可遥复"者，解受璧琮之意。

璧琮是财轻，可得以己物遥而复偿於彼国赍来者，己得受之。

但《聘礼》"圭璋"与"璧琮"相对，故圭璋为聘，璧琮为享，若诸侯之朝天子，"圭璋"与"璧璋"皆为享也，皆为财。

故《小行人》"合六币，圭以马，璋以皮"。

二王之后享天子用圭，享后用璋，则虽圭璋，亦受之不归也。

云"重贿反币，是也"者，案《聘礼》云："无行则重贿反币。"

注云："无行，谓独来复无所之也。"

主国待客，出入三积，饩客於舍，五牢之具陈於内，米三十车，禾三十车，刍薪倍禾，皆陈於外，乘禽日五双，群介皆有饩牢，壹食，再飨，燕与时赐无数，所以厚重礼也。

厚重礼，厚此聘礼也。

○积，子赐反。

刍，初俱反。

倍，步罪反。

乘，绳证反。

一食，一又作壹，食音嗣。

[疏]"主国"至"礼也"。

○正义曰：此一经明待宾之厚，所以尊重聘礼之义。

"主国待客，出入三积"者，此谓上公之臣，故"出入三积"。

若侯伯以下之臣，则不致积也。

故《司仪》云："诸公之臣，相为国客，则三积。"

注云："侯伯之臣不致积。"

知者，谓《聘礼》是侯伯之臣，故文无"致积"也。

此"出入三积"者，谓入三积，出亦三积，故《司仪》云："遂行，如入之积。"

是去之积如来时积也。

○"饩客於舍，五牢之具陈於内"者，案《聘礼》，致客有饔有饩，今直云"饩客"者，略言之。

"於舍"，谓於宾馆也。

"五牢之具"，谓饪一牢在宾馆西阶也，腥二牢在宾馆东阶也，饩二牢在宾馆门外之西，是皆"陈於内"也。

"米三十车，禾三十车，刍薪倍禾，皆陈於外"者，案《聘礼》"米三十车"，"设于门东"，"东陈禾三十车"，"设於门西"，"西陈薪刍倍禾"也。

郑注："薪，从米；刍，从禾。"

○"乘禽日五双"者，谓乘行群匹之禽，雁鹜之属，聘卿则每日致五双也。

"群介皆有饩牢"者，郑注《掌客》云："爵卿也，则飧二牢，饔饩五牢，爵大夫也，则飧大牢，饔饩三牢；爵士也，则飧少牢，饔饩大牢也。"

○"壹食，再飨，燕与时赐无数"者，此谓聘卿也。

一为之设食，再为之设飨，其欢燕与当时之赐无常数也。

○"所以厚重礼也"，言备设待宾之物所以丰厚，尊重行聘之礼。

其天子待诸侯之礼，及诸侯相待之法，宾主玉帛之节，饔饩飧积之差，米禾薪刍多少，飨食牲牢隆杀，皆文具《掌客》，义见《聘礼》，可以寻文取实，故於此略而不言也。

古之用财者，不能均如此，然而用财如此其厚者，言尽之於礼也。

尽之於礼，则内君臣不相陵，而外不相侵，故天子制之，而诸侯务焉尔。

"不能均如此"，言无则从其实也。

言"尽之於礼"，欲令富者不得过也。

[疏]"古之"至"焉尔"。

○正义曰：此一经明聘礼用财之厚，务行礼让，则君臣内外不相侵陵，所以诸侯务焉。

○"古之用财，不能均如此"者，言古之费用其财，不能悉皆均平，常能如此之厚。

言厚则从其丰，无则从其实。

○"然而用财如此其厚者，言尽之於礼也"者，言古之用财，既有隆有杀，而相聘之事，费用其财如此丰厚者，言用财尽极於礼。

言以礼则止，虽有富者不得过也。

○"尽之於礼，则内君臣不相陵，而外不相侵"者，言若能丰厚用财在於礼，谓以礼自制，不得过，则於国内上下和睦，君臣不相陵也。

谓四邻归怀，外不相侵也。

○"故天子制之，诸侯务焉尔"者，言行礼使君臣内外不相侵陵，故天子制此聘礼，而诸侯务而行焉。

○注"不能"至"过也"。

○正义曰："言无则从其实也"者，言国若丰厚，则尽其财以行礼；国若乏无，则从其当时之实。

犹如国新杀礼，凶荒杀礼，计财而行礼，故云"从其实"。

云"欲令富者不得过也"者，谓丰财以行礼，尽礼而用财，虽有其财，唯尽极於礼，不可礼外更多用其财，使贫而及礼，富者不得奢，此上下得宜，内外无怨也。

聘、射之礼，至大礼也。

质明而始行事，日几中而后礼成，非强有力者，弗能行也。

故强有力者将以行礼也，礼成，礼毕也。

或曰行成。

○几，徐音畿，又音基。

行成，下孟反。

酒清人渴而不敢饮也，肉干人饥而不敢食也。

日莫人倦，齐庄、正齐，而不敢解惰，以成礼节，以正君臣，以亲父子，以和长幼。

此众人之所难，而君子行之，故谓之有行。

有行之谓有义，有义之谓勇敢。

故所贵於勇敢者，贵其能以立义也。

所贵於立义者，贵其有行也。

所贵於有行者，贵其行礼也。

故所贵於勇敢者，贵其敢行礼义也。

故勇敢强有力者，天下无事则用之於礼义，天下有事则用之於战胜。

用之於战胜则无敌，用之於礼义则顺治。

外无敌，内顺治，此之谓盛德。

故圣王之贵勇敢、强有力如此也。

勇敢、强有力而不用之於礼义、战胜，而用之於争斗，则谓之乱人。

刑罚行於国，所诛者乱人也。

如此，则民顺治而国安也。

胜，克敌也，或为"陈"。

○渴，苦葛反。

干音干。

莫音暮。

齐，侧皆反。

解，佳买反。

惰，徒卧反。

长，丁丈反。

有行、有行，并下孟反，下"有行"同。

治，直吏反。

陈，直靳反。

[疏]"聘射"至"安也"。

○正义曰：以前经说聘礼既毕，此一节又申明行聘之时，礼仪既大，日晚始罢，故记者引唯勇敢之人能成礼事，故於此明之。

此是聘义，兼云"射"者，以强有余力之士，非但聘而行礼，又能射为武事，故此总明之也。

○"聘、射之礼，至大礼也"者，言此聘之与射，至极繁大之礼，非如冠、昏之属，暂时即毕。

○"日几中而后礼成"者，几，近也。

日近在於中，而后礼成毕。

○"非强有力者，弗能成也。 故强有力者，将以行礼也"，言非强有德力而行礼，则礼事不成也。

○"酒清人渴不敢饮也"者，此谓射礼也。

言欲射之时，先行燕礼，唯以礼献酬，不敢恣意醉饱，但行礼而已。

非谓全不得饮之。

《聘礼》行聘之时，但酌醴礼宾，无酒肴之事，故知此唯据射也。

○"肉干人饥而不敢食也"者，亦言不敢全食而令饱也。

○"日暮人倦，齐庄、正齐"者，谓日暮晚，人斯懈倦，犹齐庄而自整齐也。

○"而不敢懈惰，以成礼节"者，所以日莫犹自整齐者，以不敢懈倦，成就礼之节制。

此亦谓射礼也。

故此以下即云"以正君臣，以亲父子，以和长幼"，皆谓射也。

前文云"日几中而后礼成"，聘、射总陈，特谓聘也，故"日几中而礼成"。

此云"日莫"者，谓射礼也。

酒清、肴干，特据於射，故日莫而成礼节也。

○"以正君臣"者，谓射前行燕礼，谓君在阼，宾升成拜稽首之属，及受君赐再拜稽首之等，是以"正君臣"也。

○"以亲父子，以和长幼"者，此谓乡射之前，行乡饮酒之礼，有齿於父族之事。

故云"以亲父子，以和长幼"。

但此节总结聘、射，则前篇《射义》在其中也。

故《射义》云："诸侯之射，必先行燕礼；卿、大夫、士之射，必先行乡饮之礼。 故燕礼所以明君臣之义也，乡饮酒之礼所以明长幼之序也"。

故此经总结之也。

故酒清、肴干之属，燕礼与乡饮酒礼初行之时，事同於飨，皆有此也。

至说屦升坐之后，乃尽欢饮食也。

"此众人之所难，而君子行之"者，言以上之事，凡众人所难行，君子之人特能行之。

○"故谓之有行"者，以君子有能行，故谓此君子为有行之士。

身既有行，则事得宜，故云"有行之谓有义"。

有义则临敌果断，故云"有义之谓勇敢"。

此总覆说聘之与射也。

○"故勇敢强有力"者，勇敢，明射之所须；强有力，明聘之所须。

故前文论聘，止称"强有力"者，此经论射，则云"勇敢"，故知然也。

"天下无事则用之於礼义"者，无事，谓兵革休息，故用之於聘、射之礼义。

○"天下有事则用之於战胜"者，有事，谓军旅数起，故用之於战斗，必得胜也。

○"勇敢强有力而不用之於礼义、战胜，而用之於争斗，则谓之乱人"者，战胜，谓公义而战胜。

则前经"战胜"，是谓以战而胜也。

此云"用之於争斗"者，谓私争忿斗，与前经不同也。

故云"不用之礼义、战胜，而用之於争斗"。

子贡问於孔子曰："敢问君子贵玉而贱碈者何也？为玉之寡而碈之多与？"碈，石似玉，或作"玟"也。

○碈，武巾反，字亦作瑉，似玉之石。

为，于伪反，下同。

与音余。

玟，武巾反，又音救。

孔子曰："非为碈之多故贱之也，玉之寡故贵之也。 夫昔者，君子比德於玉焉：温润而泽，仁也。 色柔温润，似仁也。 润，或为“濡"。

○濡音儒。

缜密以栗，知也。

缜，致也。

栗，坚貌。

○缜音轸，一音真。

知音智。

致，直置反，本亦作致。

廉而不刿，义也。

刿，伤也。

义者，不苟伤人也。

○刿音九卫反，《字林》云"利伤也"，又音己芮反。

垂之如队，礼也。

礼尚谦卑。

○队，直位反，又音遂。

叩之，其声清越以长，其终诎然，乐也。

乐作则有声，止则无也。

越，犹扬也。

诎，绝止貌也。

《乐记》曰："止如槀木。"

○叩音口。

诎，其勿反。

槀木，苦老反，亦作槁。

瑕不揜瑜，瑜不揜瑕，忠也。

瑕，玉之病也。

瑜，其中间美者。

玉之性，善恶不相揜，似忠也。

○瑕音遐。

揜音掩。

瑜，羊朱反，玉中美。

孚尹旁达，信也。

孚，读为浮。

尹，读如竹箭之筠。

浮筠，谓玉采色也。

采色旁达，不有隐翳，似信也。

孚，或作姇，或为"扶"。

○孚，依注音浮。

尹，依注音笋，又作筠，于贫反。

翳，於计反。

姇音孚，徐方附反。

气如白虹，天也。

精神见于山川，地也。

精神，亦谓精气也。

虹，天气也。

山川，地所以通气也。

○虹音红。

见，贤遍反。

圭璋特达，德也。

特达，谓以朝聘也。

璧琮则有币，惟有德者无所不达，不有须而成也。

○朝，直遥反。

天下莫不贵者，道也。

道者，人无不由之。

《诗》云：‘言念君子，温其如玉。

’故君子贵之也。”

言，我也。

贵玉者，以其似君子也。

[疏]"子贡"至"之也"。

○正义曰：以聘用玉，因论玉有诸德，而结成《聘义》之篇也。

○"为玉之寡而碈之多与"者，子贡之意所以贵玉者，岂不为玉之寡少故贵之，碈之饶多故贱之。

与，疑辞也。

○"孔子曰"至"玉焉"，言贵玉由其有德，非为少故贵之。

谓昔者君子之人於玉以比道德，所以贵玉者，为其有德。

君子之人，比德堪敬重如玉，故贵之有德，即下云"温润而泽，仁"等是也。

○"温润而泽，仁也"者，言玉色温和柔润而光泽，仁者亦温和润泽，故云"仁也"。

○"缜密以栗，知也"者，缜，致也；栗，谓坚刚。

言玉体密致而坚刚。

人有知者，性亦密致坚刚，故云"知也"。

○"廉而不刿，义也"，廉，棱也；刿，伤也。

言玉体虽有廉棱，而不伤割於物，人有义者，亦能断割而不伤物，故云"义也"。

○"垂之如队，礼也"，言玉体垂之而下坠，人有礼者亦谦恭而卑下，故言"礼也"。

○"叩之，其声清越以长，其终诎然，乐也"者，越，扬也；诎，谓止绝也。

言玉体以物叩击，其声清冷发越以长远而闻，其击之终，音声则诎然而止，不如锺声击罢犹有余音也。

其为乐之法，初作声而发扬，乐罢则止如槁木，言玉体亦然，故云"乐也"。

○"瑕不揜瑜，瑜不揜瑕，忠也"，瑕，谓玉之病处；瑜，谓玉中美处。

言玉之病处不揜映美处，玉之美处不揜映病处，皆以忠实见外，如人之忠者，亦以忠心见外，故云"忠也"。

○"孚尹旁达，信也"，孚，浮也。

浮者在外之名。

尹，读如筠，筠者，若竹箭之筠，筠亦润色在外者。

旁者，四面之谓也。

达者，通达之名也。

信者，内不欺隐者也。

玉采色彰达著见於外，无隐掩，如人有信者亦著见於外，故云"信也"。

○"气如白虹，天也"，白虹，谓天之白气。

言玉之白气，似天白气，故云"天也"。

○"精神见於山川，地也"，精神，谓玉之精气，彻见於山川，谓玉在山川之中，精气彻见於外，地气含藏於内亦彻见於外，与地同，故云"地也"。

○"圭璋特达，德也"，行聘之时唯执圭璋，特得通达，不加余币。

言人之有德，亦无事不通，不须假他物而成。

言圭璋之特，同人之有德，故云"德也"。

○"天下莫不贵者，道也"，道者，通也。

言万物无不由道而通，故天下无不贵之。

玉者，亦天下贵之，与道相似，故云"道也"。

○"《诗》云：言念君子，温其如玉"，此《诗·秦风·小戎》之篇，美秦襄公之诗也。

言襄公出兵征伐西戎，妇人思念其夫，言我念此君子，颜色温然如玉。

引之者，证玉以比德之事。

言贵玉者，以其似君子，故云"君子贵之"也。

○注"碈，石似玉"。

○正义曰：案吕谌《字林》云："碈，美石。"

以其石之美者，故云"似玉"也。

○注"栗，坚貌"。

○正义曰：案《诗·大雅》云："实颖实栗。"

栗，是禾之坚熟，故云"栗，坚貌"也。

○注"《乐记》曰：止如槀木"。

○正义曰：引之者，证乐声之止似击枯槀之木，无余声也。

言玉击止之时，其声即绝，与乐相似也。

○注"瑕玉"至"忠也"。

○正义曰：瑕，玉之病也。

吕谌《字林》云："瑕，玉小赤。"

而云"病者"，以瑕与疵瘕义同，故云"玉之病也"。

云"瑜，其中间美"者，案《字林》云："瑜，美玉。"

是瑕之中间美善者。

○注"孚读"至"信也"。

○正义曰：案《字林》云："琈，玉别名，玉旁孚也。"

此读为"浮"者，取浮见於外，非《字林》"琈"玉之名也。

○注"有德者无所不达，不有须而成也"。

○正义曰：德者，得也。

万物皆得，故无所不通达，不更须醋茆物而自成也。

以聘享之礼，有圭璋璧琮，璧琮则有束帛加之乃得达，圭璋则不用束帛，故云"特达"。

然璧琮亦玉，所以琮则加於他物，圭璋得特达者，但玉既比德，於礼重处则特达，於礼轻处则加物。

以玉可重可轻，美其重处言之，故云"特达"。