礼记正义 卷四十一 杂记上第二十

有三年之练冠，则以大功之麻易之，唯杖、屦不易。

谓既练而遭大功之丧者也，练除首绖，要绖葛，又不如大功之麻重也。

言练冠、易麻，互言之也。

唯杖、屦不易，言其余皆易也。

屦不易者，练与大功俱用绳耳。

○要，一遥反。

[疏]"有三"至"不易"。

○正义曰：此一经，明先有三年练冠之节，今遭大功之麻易之。

先师解此，凡有三义。

按《圣证论》云："范宣子之意，以母丧既练，遭降服大功则易衰。 以母之既练，衰八升，降服大功，衰七升，故得易之，其余则否。 贺玚之意，以三等大功，皆得易三年练衰。 其三等大功，衰虽七升、八升、九升之布，有细於三年之练衰，以其新丧之重，故皆易之。"

皇氏云："或不易。"

庾氏之说，唯谓"降服大功，衰得易三年之练，其余七升、八升、九升之大功，则不得易三年之练"。

今依庾说。

此大功者，时据降服大功也。

故下文云"而祔兄弟之殇"，虽论小功之兄弟，而云降服，则知此大功之麻易，据殇也。

○"有三年之练冠"者，谓遭三年之丧，至练时之冠，以首绖已除，故特云冠。

○"则以大功之麻易之"者，初死者是降服大功，则以此大功之麻，易三年之练。

○"唯杖、屦不易"者，言大功无杖，无可改易；三年练，与大功初丧同是绳屦，故杖，屦不易。

○注"谓既"至"绳耳"○正义曰：云"练除首绖"者，《闲传》文。

首绖既除，故著大功麻绖。

云"要绖葛，又不如大功之麻重也"者，斩衰既练，要绖与大功初死要绖粗细同。

斩衰是葛，大功是麻，故云"要绖葛，又不如大功之麻重也"。

云"言练冠、易麻，互言之也"者，麻谓绖带。

大功言绖带，明三年练亦有绖带；三年练云冠，明大功亦有冠，是大功冠与绖带易三年冠及绖带，故云"互言之"。

云"唯杖、屦不易，言其余皆易也"者，经既言冠言麻，以明换易，又云"杖、屦不易"，则知衰亦在易中，故言"其余皆易"，谓冠也，要带也，衰也，言悉易也。

然练之首绖除矣，无可易也；又大功无杖，亦无可易也，而云"易"与"不易"者，因其余有易者连言之。

有父母之丧，尚功衰，而附兄弟之殇，则练冠附於殇，称"阳童某甫"，不名，神也。

此兄弟之殇，谓大功亲以下之殇也。

斩衰、齐衰之丧练，皆受以大功之衰，此谓之功衰。

以是时而祔大功亲以下之殇，大功亲以下之殇轻，不易服。

冠而兄为殇，谓同年者也。

兄十九而死，己明年因丧而冠。

阳童，谓庶殇也。

宗子则曰阴童。

童，未成人之称也。

某甫，且字也。

尊神不名，为之造字。

○衰，七雷反。

冠，古乱反。

称，尺证反。

[疏]"有父"至"神也"。

○正义曰：此一经明已有父母之丧，既练之后，得祔兄弟小功之殇。

"尚功衰"者，衰谓三年练后之衰，升数与大功同，故云功衰。

今已有父母之丧，犹尚身著功衰。

今兄弟有殇，在小功者当须祔祭，故云"而祔兄弟之殇"。

"则练冠祔於殇"者，小功以下既轻，不合改练时之服，则身著练冠，祔祭於殇。

○"称童子某甫，不名，神也"者，当祔祭此殇之时，其祝辞称此殇曰"阳童"，又称此殇曰"某甫"，所以不呼其名者，尊神之也，故为之造字，称曰"某甫"，且字也。

○注"此兄"至"造字"。

○正义曰：知"大功亲以下之殇也"者，若大功正服，则变三年之练。

此著练冠，故知大功亲以下之殇。

若成人合服之大功，其若长殇小功，若成人小功亲，其长殇则緦麻，皆得著此三年练冠，为之祔祭，故云"大功亲以下之殇"。

言"以下"，兼小功也。

己是祖之適，孙若祔大功兄弟长殇，得在祖庙。

若祔小功兄弟长殇，则是祖之兄弟之后，所以得祔者，己是曾祖之適，共小功。

兄弟同曾祖。

今小功兄弟当祔於从祖之庙，其小功兄弟身及父是庶人，不合立祖庙，则曾祖適孙为之立坛，祔小功兄弟之长殇於从祖，立神而祭也。

皇氏云：小功兄弟为士，从祖为大夫，士不可祔於大夫，当祔於大功亲以下，从祖为士，故祔小功兄若长殇於己祖庙，义亦得通。

云"大功亲以下之殇轻，不易服"者，按《服问》大功殇长、中，变三年之葛，得易首绖要带，不得易服。

故此祔祭者练冠也。

此注诸本或误云"大功亲之下殇"，故诸儒等难郑云："既是下殇，何得有弟冠？"范宣子、庾蔚等云："下殇者，传写之误，非郑缪也。"

云"冠而兄为殇，谓同年者也"者，此郑自难，云弟冠而兄得为殇者，谓弟与兄同年十九也。

云"兄十九而死，己明年因丧而冠"者，此新死之兄，既是小功之服，不合变三年之练，而得有因丧冠者，谓己明年之初，用父母丧之练节而加冠，以后始祔兄弟也。

云"阳童谓庶殇也，宗子则曰阴童，童，未成人之称也"者，《曾子问》："庶子之殇，祭於室白，故曰阳童。 宗子殇死，祭於室奥，则曰阴童。"

云"某甫，且字也"者，《檀弓》云"五十以伯仲"，是正字。

二十之时曰某甫，是且字，言且为之立字。

云"尊神，不名，为之造字"者，以字者，冠时所有，此兄去年已死，未得有字，虽云"某甫"，是死后祔时为之造字，必造字者，以神道事之，可谓名是也。

凡异居，始闻兄弟之丧，唯以哭对可也。

侧怛之痛，不以辞言为礼也。

○怛，旦末反。

其始麻，散带绖。

与母家同也。

凡丧，小敛而麻。

○散，悉但反。

后"散带"皆同。

未服麻而奔丧，及主人之未成绖也，疏者与主人皆成之，亲者终其麻带绖之日数。

疏者，谓小功以下也。

亲者，大功以上也。

疏者及主人之节则用之，其不及，亦自用其日数。

[疏]"凡异"至"日数"。

○正义曰：此一节，明异居闻兄弟丧，哭及奔赴之礼。

"凡异居"者，言"凡"，非一之辞，异居别所，而始闻兄弟之丧。

○"唯以哭对可也"者，初闻其丧，恻怛情重，不暇问其余事，唯哭对使者，赴於礼可也。

○"其始麻，散带绖"者，此谓大功以上，兄弟其初闻丧，始服麻之时，散垂要之带绖。

若小功以下服麻，则纠垂不散也。

○"未服麻而奔丧"者，谓闻丧未及服麻，而即奔丧。

○"及主人之未成绖也"者，谓道路既近，闻丧即来至，在主人小敛之前，故云"及主人未成绖也"。

○"疏者与主人皆成之"，者，疏谓小功以下，值主人成服之节，则与主人皆成就之。

○"亲者终其麻带绖之日数"者，亲，谓大功以上，初来奔至，虽值主人成服，未即成之，必终竟其麻带绖满依礼日数而后成服也。

○注"与居"至"而麻"。

○正义曰：按《士丧礼》小敛袭绖于序东，是凡士丧，小敛而麻也。

又《士丧礼》三日绞垂，此云"始麻散带绖"，是与居家同。

○注"疏者"至"日数"。

○正义曰：知"疏者，谓小功以下"者，《丧服传》云大功以上，同居为同财，故知疏者谓小功以下。

云"其不及，亦自用其日数"者，谓疏者若其及主人之节，则与主人同成服。

若其不及主人之节，亦自用其依礼之日数，奔丧之后，至三日而成服也。

此未奔丧而散带绖，按奔丧礼闻丧即袭绖绞带不散者，彼谓有事，故未得即奔丧，故不散带。

此谓即欲奔丧，故散麻也。

此经奔丧来至犹散麻，按奔丧礼闻丧则袭绖，至即绞带不散麻者，此经即来奔者，故散麻，以见尸柩故也。

彼谓奔丧来迟，故注云不见尸柩，不散带也。

主妾之丧，则自祔，至於练、祥，皆使其子主之，其殡、祭不於正室。

祔自为之者，以其祭於祖庙。

君不抚仆、妾。

略於贱也。

[疏]"主妾"至"仆妾"。

○正义曰：妾既卑贱，得主之者，崔氏云："谓女君死，摄女君也。"

○"则自祔"者，以其祔祭於祖姑，尊祖，故自祔也。

以其祔庙也，妾合祔於妾祖姑，若无妾祖姑，则祔於女君可也。

○"其殡祭不於正室"者，虽摄女君，犹不正適，故殡之与祭，不得在正室。

庾蔚云："妾祖姑无庙，为坛祭之。"

郑云於庙者，崔氏云於庙中为坛祭之，此谓"摄女君"。

若不摄女君之妾，则不得为主，则别为坛，不在祖庙中，而子自主之也。

女君死，则妾为女君之党服。

摄女君，则不为先女君之党服。

妾於女君之亲，若其亲然。

○为，于伪反，下注并同。

[疏]"女君"至"党服"。

○正义曰："女君死，则妾为女君之党服"者，贺玚云："虽是徒从而抑妾，故为女君党服，防觊觎也。 摄女君，则不为先女君之党服者，以摄女君差尊，故不为先女君之党服也。"

闻君弟之丧，大功以上，见丧者之乡而哭。

奔丧节也。

適兄弟之送葬者，弗及，遇主人於道，则遂之於墓。

言骨肉之亲，不待主人也。

凡主兄弟之丧，虽疏，亦虞之。

丧事虞祔乃毕。

[疏]"闻兄"至"虞之"。

○正义曰：此一节明奔兄弟丧之法。

○"见丧者之乡而哭"者，谓此亲兄弟、同气及同堂兄弟也。

《奔丧礼》云："齐衰望乡而哭，大功望门而哭。"

此云"大功以上，见丧者之乡而哭"者，卢云"谓降服大功者也"，郑无别辞，当同卢也。

若如此，则兄弟之名，通轻重也。

○"適兄弟之送葬"者，此兄弟，通緦小功也。

適，往也。

谓往送五服之亲丧而不及者，谓往送不及丧柩在家。

○"遇主人於道"者，主人是亡者之子，谓孝子葬竟已还，而此往送葬之人，与孝子於路相逢值也。

"则遂之於墓"者，虽孝子已还，而此送葬之人不及者，不得随孝子而归，仍自独往於墓也。

○"凡主兄弟之丧，虽疏亦虞之"者，此疏谓小功、緦麻，丧事虞祔乃毕，虽服緦、小功之疏，彼既无主，故疏緦、小功者亦为之主虞祔之祭。

按《小记》云："大功者，主人之丧有三年者，则必为之再祭。"

郑注云："小功、緦麻，为之练祭可也。"

与此不同者，彼承大功有三年者，此则緦小功有三年者，故至小祥，同於三年，故主虞祔也。

今此言疏者亦虞，但虞者谓无服者，朋友相为亦虞祔也。

故熊氏云："主丧者於死者无服，谓袒免以外之兄弟。"

○注"丧事虞祔乃毕"。

○正义曰：经云"虞"，而注连言"祔"者，以祔与虞相近，故连言之。

凡丧服未毕，有吊者，则为位而哭，拜，踊。

客始来，主人不可以杀礼待之。

○杀，色界反。

[疏]"凡丧"至"拜踊"。

○正义曰："凡丧服未毕"者，是丧服将终，但未毕了，犹有余日未满，其礼以杀。

若有人始来吊，当为位哭，踊，不以杀礼而待新吊之宾也。

言"凡"者，五服悉然。

大夫之哭大夫，弁绖。

大夫与殡，亦弁绖。

弁绖者，大夫锡衰相吊之服也，如爵弁而素加环绖曰弁绖。

○与音预。

[疏]"大夫"至"弁绖"。

○正义曰："大夫之哭大夫，弁绖"者，此谓成服以后，大夫往吊哭大夫，身著锡衰，首加弁绖。

○"大夫与殡，亦弁绖"者，此谓未成服之前，故与殡之时，首亦加弁绖，其余则异，身著当时所服之服，故《士丧礼》注云："主人成服之后，往则锡衰。 主人未成服，君亦不锡衰，则著皮弁服也。"

若此，大夫主人未成服之前，身亦皮弁服而弁绖也。

若主人未小敛之前，则吉服而往，不弁绖也。

○注"弁绖"至"服也"。

○正义曰：按礼：主人未成服之前，小敛之后，大夫著弁绖，而衣皮弁服。

此云"弁绖，大夫锡衰相吊"者，如郑此意，则经云大夫之哭大夫弁绖，经据主人成服之后，故云"大夫锡衰相吊之服"。

但文在"大夫与殡"之上，故南北诸儒皆以此"大夫之哭大夫，弁绖"是二敛之间，怪其郑注云"锡衰"，所以各为异说。

今谓"大夫之哭大夫"，广解成服之后，於义无妨，但既成服之后，又却明与殡之前理，亦既殡。

大夫有私丧之葛，则於其兄弟之轻丧则弁绖。

私丧，妻子之丧也。

轻丧，緦麻也。

大夫降焉，吊服而往，不以私丧之末临兄弟。

[疏]正义曰："私丧之葛"者，谓妻子之丧，至卒哭，以葛代麻之后，是私丧之葛。

○"则於其兄弟之轻丧则弁绖"者，於此之时，遭兄弟之轻丧緦麻，亦著吊服，弁绖而往，不以私丧之末临兄弟也。

若成服之后，则锡衰，未成服之前，身著素裳，而首服弁绖也。

○注"私丧"至"兄弟"。

○正义曰：既言"私丧"，故知谓妻子之丧也。

"葛"，谓卒哭后也。

"兄弟轻丧"，谓緦麻也。

大夫降一等，虽不服以骨肉之亲，不可以妻子之末服而往哭之，故服弁绖也。

为长子杖，则其子不以杖即位。

辟尊者。

[疏]"为长"至"即位"。

○正义曰：父"为长子杖，则其子不以杖即位"者，其子，长子之子，祖在不厌孙，其孙得杖，但与祖同处，不得以杖即位，辟尊者。

为妻，父母在，不杖，不稽颡。

尊者在，不敢尽礼於私丧也。

○稽，徐音启。

颡，桑党反。

[疏]"为妻"至"稽颡"。

○正义曰：此谓適子为妻，父母见存，不敢为妻杖，又不可为妻稽颡。

故云"不杖，不稽颡"。

按《丧服》云："大夫为適妇为丧主。"

父为己妇之主，故父在，不敢为妇杖。

若父没，母在，不为適妇之主。

所以母在不杖者，以父母尊同，因父而连言母。

父没，母存，为妻虽得杖，而不得稽颡，以杖与稽颡文连，不杖属於父在，不稽颡文属母在，故云："父母在，不杖，不稽颡。"

而《礼论》范宣子申云："有二义，一者生存为在，二者旁侧为在。 此云母在，谓在母之侧，为妻不杖。 故《问丧》云：‘则父在不敢杖矣，尊者在故也。 ’郑云：‘父在不杖，谓为母。 ’按为母则削杖，而云父在不杖，谓为母也，是父在谓在侧之在，若《论语》云‘君在，踧踖如也’。"

此范氏之释，其义可通。

但父母在之文相连为一，而父为存在之在，母为在侧之在。

又《小记》云："父在，庶子为妻，以杖即位。"

然庶子岂得父见在则？庶子为妻，得以杖即位乎？是范义未安也。

今见具载之。

母在，不稽颡。

稽颡者，其赠也，拜。

言独母在，於赠，拜，得稽颡，则父在，赠，拜，不得稽颡。

[疏]正义曰：前明父母俱在，故不杖、不稽颡。

此明父没母在，为妻得有稽颡、不稽颡二义。

"母在，不稽颡"者，谓母在，为妻子寻常拜宾之法也。

○"稽颡者，其赠也，拜"者，但父没母在，稍降杀於父，故为妻得有稽颡。

稽颡之时，其稽颡者，有他人以物来赠己，其恩既重，其谢此赠之人时，为拜，得稽颡，故云"其赠也，拜"，於此拜时，而得稽颡。

违诸侯，之大夫，不反服。

违大夫，之诸侯，不反服。

其君尊卑异也。

违，犹去也。

去诸侯，仕诸侯；去大夫，仕大夫，乃得为旧君服。

[疏]"违诸"至"反服"。

○正义曰：违，去也。

去诸侯，谓不便其君及辟仇也。

之，往也。

己若本是诸侯臣，如去往仕大夫，此是自尊適卑，若旧君死，则此臣不反服也。

言"不反"者，谓今仕卑，臣不可反服於前之尊君也。

○"违大夫，之诸侯，不反服"者，此谓本是大夫臣，今去，仕诸侯，此是自卑適尊，若犹服卑君，则为新君之耻也，故亦不反服旧君也。

○注"其君"至"君服"。

○正义曰：郑以经尊卑不敌，不反服。

若所仕敌，则反服旧君，服齐衰三月。

丧冠，条属，以别吉凶。

三年之练冠，亦条属，右缝。

别吉凶者，吉冠不条属也。

条属者，通屈一条绳，若布为武，垂下为缨。

属之冠，象大古，丧事略也。

吉冠则缨、武异材焉。

右缝者，右辟而缝之。

○别，徐彼列反，注同。

缝音逢，注同，又扶用反。

大，古音泰，下"大古"同。

材，才再反，又如字，辟必亦反，下同。

小功以下，左。

左辟，象吉，轻也。

緦冠，缲缨。

缲当为"澡麻带绖"之"澡"，声之误也。

谓有事其布以为缨。

○缲，依注音縿，所衔反。

[疏]"丧冠"至"缲缨"。

○正义曰：此一节明丧冠轻重之制，各随文解之。

此言吉冠则缨与武各别，丧冠则缨与武共材也。

○"条属"者，属犹著也，谓取一条绳屈之为武，垂下为缨，以著冠，故云"条属"也。

吉凶既异，故云"别吉凶"也。

○"三年之练冠，亦条属，右缝"者，三年练冠，小祥之冠也。

虽微入吉，亦犹条属，与凶冠不异也。

吉冠则襵上，辟缝向左，左为阳，阳，吉也。

而凶冠缝向右，右为阴，阴，丧所尚也。

过小祥犹条属，故缝犹乡右也。

○注"别吉"至"缝之"。

○正义曰：云"吉冠不条属"也。

条属者，通屈一条绳。

若布为武，垂下为缨，属之冠，象大古，丧事略也”者，释"丧冠，条属"之意。

云"吉冠则缨武异材焉"者，《玉藻》云"缟冠，玄武之属"，是异材也。

材谓材具。

○"小功以下，左"，小功以下轻，故缝同吉，向左也。

○"緦冠缲缨"，緦衰，冠治缕不治布，冠又用澡治，緦布为缨，以轻故也。

○注"缲当"至"为缨"。

○正义曰：经之"缲"字，丝旁为之，非澡治之义，故读从《丧服小记》下"殇，澡麻带绖"之澡。

云"谓有事其布以为缨"者，緦麻既有事其缕，就上缲之，是又治其布。

故云"有事其布以为缨"，谓缕、布俱治。

大功以上散带。

小功緦轻，初而绞之。

[疏]"大功以上散带"。

○正义曰：小敛之后，主人拜宾，袭绖於序东。

小功以下，皆绞之。

大功以上，散此带垂，不忍即成之，至成服，乃绞。

朝服十五升，去其半而緦，加灰，锡也。

緦，精粗与朝服同。

去其半，则六百缕而疏也。

又无事其布，不灰焉。

○朝，直遥反，后"朝服"放此，注同。

去，起吕反，注同。

[疏]"朝服"至"锡也"。

○正义曰：朝服精细，全用十五升布为之。

○"去其半而緦"者，緦麻於朝服十五升布之内，抽去其半，以七升半用为緦麻服之衰服也。

郑注《丧服》云"去其半而緦，加丝"是也。

○"加灰，锡也"者，取緦以为布，又加灰治之，则曰锡，言锡然滑易也。

○注"又无事其布，不灰焉"。

○正义曰：经云"去其半而緦"，始云"加灰"、"锡"，明此緦衰不加灰、不治布故也。

诸侯相襚，以后路与冕服。

先路与褒衣不以襚。

不以己之正者施於人，以彼不以为正也。

后路，贰车，贰车行在后也。

○襚音遂。

[疏]"诸侯"至"以襚"。

○正义曰："诸侯相禭"者，禭谓以物送死用也。

○"以后路与冕服"者，后路为上路之后次路也。

冕服，谓上冕之后次冕也。

○"先路与褒衣不以禭"者，是己之车服之上，不可以施遗於人。

以彼不以为正服所用也。

遣车视牢具。

言车多少，各如所包遣奠牲体之数也。

然则遣车载所包遣奠而藏之者与？遣奠，天子大牢，包九个；诸侯亦大牢，包七个；大夫亦大牢，包五个；士少牢，包三个。

大夫以上乃有遣车。

○遣，弃战反，注同，下"遣车"、"遣奠"，皆放此。

与音余。

个，古贺反，下同。

[疏]"遣车视牢具"。

○正义曰：遣车，送葬载牲体之车也。

牢具，遣奠所包牲牢之体，贵贱各有数也。

一个为一具，取一车载之也，故云"视牢具"。

○注"言车"至"遣车"。

○正义曰："言车多少，各如所包遣奠牲体之数也"者，以言"视牢具"，故如其数。

云"然则遣车载所包遣奠而藏之者与"者，以遣车所用无文，因此视牢具，故云"载所包遣奠而藏之者与"，与，疑辞也。

云"天子大牢，包九个"以下者，以《既夕礼》遣奠，用少牢以上约之，明大夫以上皆大牢。

"包九个"者，以《檀弓》云"国君七个，遣车七乘"，则天子九个，遣车九乘。

以下差降，义已具於下《檀弓》疏。

云"大夫以上乃有遣车"者，诸侯大夫位尊，虽无三命，则有车马之赐。

及天子上士三命，皆得有遣车。

诸侯士以下贱，故无遣车也。

疏布輤，四面有章，置於四隅。

輤，其盖也。

四面皆有章蔽，以隐翳牢肉。

四隅，椁中之四隅。

○章，本或作鄣，音同，注亦同。

翳，於计反。

[疏]"疏布"至"四隅"。

○正义曰：此经明载牢肉之时，因以物章蔽。

"疏布輤"者，輤，盖也。

以粗布为上盖，而四面有物章之。

入圹，置於椁之四隅。

载粻，有子曰："非礼也。 粻，米粮也。 ○粻，陟良反。 丧奠，脯醢而已。"

言死者不食粮也。

遣奠，本无黍稷。

○醢音海。

[疏]"载粻"至"而已"。

○正义曰：粻，米粮也。

用遣车载粻，遣亡人也。

而有子讥其为失也。

然《既夕》士礼有黍、稷、麦者，但遣奠之馔无黍、稷，故遣车所载遣车之奠，不合载粻。

《既夕》士礼者，谓遣奠之外，别有黍稷麦丧奠脯醢而已者，此亦有子之言也，言死者不食粮，故遣奠不用黍稷，而牲体是脯醢之义也。

祭，称孝子、孝孙。

丧，称哀子、哀孙。

各以其义称。

○义称，昌升反，又尺证反。

[疏]"祭称"至"哀孙"。

○正义曰：祭，吉祭也，谓自卒哭以后之祭也。

吉则申孝子心，故祝辞云孝也。

或子或孙，应其人也。

○"丧称哀子、哀孙"者，凶祭谓自虞以前祭也。

丧则痛慕未申，故称哀也，故《士虞礼》称哀子，而卒哭乃称孝子也。

端衰，丧车，皆无等。

丧车，恶车也。

丧者衣衰及所乘之车，贵贱同。

孝子於亲，一也。

衣衰言端者，玄端，吉时常服，丧之衣衰当如之。

○衣衰，上於既反，下七雷反，下同。

[疏]"端衰"至"无等"。

○正义曰：端衰，谓丧服上衣，以其缀六寸之衰於心前，故衣亦曰衰。

端，正也。

吉时玄端服，身与袂同，以二尺二寸为正，而丧衣亦如之。

而今用縗\缀心前，故曰"端衰"也。

○"丧车"者，孝子所乘恶车也。

恶车，丧车也。

等，等差也。

言丧之衣衰及恶车，天子至士制度同，无贵贱等差之别也。

以孝子於其亲，情如一也。

○注"丧车"至"如之"。

○正义曰：言"丧车，恶车也"者，《既夕礼》云："主人乘恶车。"

郑云："王丧之木车也。"

按郑注《巾车》"丧车凡五等"，《巾车》云："木车，蒲蔽。"

注云："木车，不漆者，以蒲为蔽。 始遭丧所乘也。"

"素车，棼蔽。"

注云："素车以白土垩车。 薠麻以为蔽，卒哭所乘。"

"藻车，藻蔽。"

注云："以苍玉垩车，以苍缯为蔽也。 既练所乘。"

"駹车，雚蔽。"

注云："駹车边侧有漆饰也。 以细苇席为蔽，大祥所乘。"

"漆车，藩蔽。"

注云："漆车，黑车。 漆席以为蔽，禫所乘。"

○云"衣衰言端者，玄端，吉时常服，丧之衣衰当如之"者，按《丧服记》：袂，二尺二寸。

"袪，尺二寸"。

其制正服，故云端。

此云"端衰"，则与玄端同也。

大白冠、缁布之冠，皆不蕤。

委武，玄、缟而后蕤。

不蕤，质无饰也。

大白冠，大古之布冠也。

《春秋传》曰："卫文公大布之衣，大白之冠。"

委武，冠卷也。

秦人曰委，齐东曰武。

玄，玄冠也。

缟，缟冠也。

○缟，古老反，又古报反，注同。

卷，苦圆反。

[疏]"大白"至"后蕤"。

○正义曰：大白者，古之白布冠也。

缁布冠，黑布冠也。

二冠无饰，故皆不蕤。

此缁布冠谓大夫士之冠，故不蕤。

其诸侯缁布冠则蕤，故《玉藻》云"缁布冠缋緌，诸侯之冠"是也。

○"委武，玄缟而后蕤"者，委、武皆冠卷也。

秦人呼卷为委，齐人呼卷为武也。

玄、玄冠也。

缟，缟冠也。

率、缟二冠，既有先别卷，后乃可蕤，故云"而后蕤"也。

而大祥缟冠亦有蕤。

何以知之？前既云"练冠，亦条属，右缝"，则知缟不条属。

既别安卷，灼然有蕤也。

○注"不蕤"至"冠也"。

○正义曰：引《春秋左传》曰"卫文公大布之衣，大白之冠"者，证大白冠是布也。

闵公二年冬，狄入卫，卫懿公为狄人所灭。

僖二年，齐桓公救而封之。

卫文公以国未道，故不充其服，自贬损，所以大白冠、大布衣也。

大夫冕而祭於公，弁而祭於己，士弁而祭於公，冠而祭於己。

弁，爵弁也。

冠，玄冠也。

祭於公，助君祭也。

大夫爵弁而祭於己，唯孤尔。

士弁而亲迎，然则士弁而祭於己可也。

缘类欲许之也。

亲迎虽亦己之事，摄盛服尔，非常也。

○迎，鱼敬反，注同。

[疏]"大夫"至"可也"。

○正义曰：此一节明大夫、士公私祭服。

○"大夫冕而祭於公"者，大夫谓"孤"也。

冕，絺冕也。

祭於公，谓助君祭也。

○"弁而祭於己"者，弁，爵弁也。

祭於己，自祭庙也。

助祭为尊，故服絺冕。

自祭为卑，故服爵弁。

崔云：孤不悉絺冕，若王者之后及鲁之孤，则助祭用絺。

若方伯之孤助祭，则以其君玄冕自祭，不可逾之也。

○"士弁而祭於公，冠而祭於己"者，弁谓爵弁也。

士以爵弁为上，故用助祭也。

冠玄冠为卑也，自祭不敢同助君之服，故用玄冠也。

○"士弁而亲迎，然则士弁而祭於己可也"者，作记之人，虽云"士冠而祭於己"，以己既爵弁亲迎，亲迎轻於祭，尚用爵弁，则士亦当用爵弁自祭於己庙可也。

言於礼可用也。

爵弁，是记者缘事类欲许之著爵弁。

○注"弁爵"至"孤尔"。

○正义曰：知"弁，爵弁也"者，与"士弁"连文，士弁祭於公，爵弁，故知大夫弁者，亦爵弁也。

云"大夫爵弁而祭於己，唯孤尔"者，以《仪礼·少牢》上大夫自祭用玄冠，此亦云弁而祭於己者，与《少牢》异，故知是孤。

知非卿者，以《少牢礼》有卿宾尸，下大夫不宾尸，明卿亦玄冠，不爵弁。

○注"缘类"至"常也"。

○正义曰：以祭、亲迎，事类相似。

亲迎既弁，故自祭欲许其著弁，其理不可。

故郑云：亲迎虽亦己之事，摄盛服尔，非常著之服。

所以亲迎摄盛服者，以亲迎配偶，一时之极，故许其摄盛服。

祭祀，常所供养，故须依其班序。

畅，臼以椈，杵以梧，所以捣郁也。

椈，柏也。

○捣，丁老反。

枇以桑，长三尺，或曰五尺。

枇，所以载牲体者。

此谓丧祭也。

吉祭，枇用棘。

○枇音匕，本亦作朼，音同，注同。

长，直亮反，下同。

毕用桑，长三尺，刊其柄与末。

毕，所以助主人载者。

刊，犹削也。

○刊，苦干反。

柄，兵命反。

[疏]"畅臼"至"与末"。

○正义曰：此一节明吉凶畅及枇毕之义，各随文解之。

畅，谓郁鬯也者。

○"臼以椈，杵以梧"者，谓捣鬯所用也。

椈，柏也。

梧，桐也。

谓以柏为臼，以桐为杵，捣郁鬯用柏臼桐杵，为柏香，桐絜白，於神为宜。

○注"椈，柏也"。

○正义曰："椈，柏"，《尔雅·释木》文。

○"枇以桑，长三尺，或曰五尺"，枇者，所以载牲体从镬，以枇升入於鼎，从鼎以枇载之於俎。

○注"此谓"至"用棘"。

○正义曰：知"谓丧祭也"者，以其用桑，故知丧祭也。

云"吉祭，枇用棘"者，《特牲记》云"枇用棘心"是也。

○"毕用桑，长三尺，刊其柄与末"，主人举肉之时，则以毕助主人举肉。

"用桑"者，亦丧祭故也。

"刊其柄与末"，谓毕末头亦刊削之。

毕既如此，枇亦当然，若吉时亦用棘。

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